設計論

Ⅰ 設計理論

一、古希臘的社會制度

古希臘實行的既不是東方那種君主至上的、森嚴的官吏制度，也不是效法埃及法老那種神權與宗教式統治，而是採取了一種以城邦為單位的奴隸制民主政治，公民議會是最高權力機關，貴族奴隸主、工商業奴隸主和自由民都有權參加、發言和表決，城邦的統治者從公民議會中民主選舉產生。這種奴隸制民主政治，最關鍵、最重要的是直接民主制度，即城邦的政治民主主權屬於全體自由民，它不是通過選舉代表組成議會或代表大會來治理國家，而是由自由民直接參與城邦的治理。由於古希臘的這種主權在民與直接民主的制度，公民可以聽取政治家們的演說和辯論、參與討論內政外交大事、選舉或者罷免官員、決定祭祀、這在一定程度上也刺激了古代哲學與雄辯術的發展。在自由民的心目中，國家只不過是一座神廟林立的衛城，在這里埋葬著創業英雄的遺骨，供奉著本民族的神像，不僅有供集會的廣場、娛樂的劇場、鍛煉的健身場，還有從事公共事務或者哲學研究的健美、樸素、勇敢的自由民，以及侍候他們並從事著耕種等生產工作的奴隸。這就是一切！希臘人的社會制度體現了對人的（雖然是有限的）尊重，賦予了公民創造的自由，激發了每個公民的主人翁責任感和創造熱情，有利於求得自身的健美、和諧與全面發展。正如溫克爾曼在《古代藝術史》中所說的，「自由隨時都有它的寶座」。所以，希臘人可以同時是詩人、哲學家、批評家，是行政長官、祭司、法官，也是公民、運動員和戰士。他們聰明，講趣味，能集中一二十種才能於一身，但又不會使一種才能妨礙另一種才能的發展。希臘的自由民是為自己的存在而存在，而生活、工作的。他們講求自身的完善和美，而不是單純地為帝王貢獻。所以，希臘的藝術也是為生活的美化與歡樂而存在的。在希臘人看來，一個人既有思想、又有意志，而且有活潑、敏捷的身體才算是真實的人，樂觀、開朗的他們把人生看作行樂，甚至連最嚴肅的思想和政治制度也都變成了愉快的東西，他們生性充滿了對自然、對人生、對生命的豁達開朗、樸素天真的信念。在他們的思想里沒有荒誕的信仰和迷信，在他們的生活中只有與神靈同樂，為神展示健美的體魄，為神而裝點城邦，用藝術與詩歌創作輝煌的作品，使人暫時脫離現實生活來與神一起分享快樂。

Ⅱ 戴維·休謨的設計論

最古老也最常被用以主張上帝存在的論點是「設計論」—亦即世界上的所有秩序以及所有事物的「目標」都已經被上帝所預先設計好了，已有論證說設計論便是創造論在現代的翻版。休謨在《自然宗教對話錄》以及《人類理解論》中提出了對於設計論的經典批判，以下便是休謨的幾個論點：如果設計論是真的，世界上的秩序以及目標也必然只有在它們被設計才被觀察到。然而秩序是定期被我們所觀察到的，其一連串發展過程就好像下雪或是水晶形成一般，設計只不過代表了我們經驗中的一小部分。除此之外，設計論是建立在一個不完整的類比上：由於我們與物體相處的經驗，我們能夠認出哪些是由人類設計的，例如一道磚牆與一堆零散的石頭的對比。但若要證明宇宙是造物主所設計的，我們必然也要先具備對不同宇宙的知識。既然我們只具有對一個宇宙的經驗，這樣的類比是無法成立的。也因此我們必須自問，我們真的有資格在世界與一部機器之間做出比較嗎？即使設計論完全成立，設計論也並不能證明出一個有說服力的有神論：挑戰者可以很容易的將這樣的宇宙設計解釋成是由其它因素而非上帝打造出的傑作，例如一些毫無智慧的隨機元素，或者是那些根本與設計論毫無關聯的創造者。從這個角度來看，或許我們要質疑的是：造物主真的是上帝嗎？又或者，是誰創造出了造物主呢？如果一個秩序井然的自然世界需要一名特殊的造物主加以設計調控，那麼這個上帝的腦袋（既然如此的聰穎而有秩序）也需要一名特殊的創造者，而這名創造者之前也必然需要另一名創造者，這樣追溯下去必然毫無了結。有人或許會回答道我們可以想像造物主是一個無法解釋的神性靈魂，但既然如此，為何不將這種假設直接描述為是一個無法解釋的、而卻又秩序井然的自然世界呢？經常產生的一種假象是：假設物體X需要屬性F才能達成結果O，這過程之中似乎帶有一些既定的「目標」。然而我們若以過濾法來檢驗就會發現：很有可能物體X缺乏了屬性F便不可能存在，而結果O也只是我們將自己的目標投射到自然界上的一種假象罷了。休謨在這里對於目的論的解釋也預見了後來的自然選擇理論（參見人擇原理）。政治理論許多人將休謨視為是政治上的保守主義者，有時候還稱他為第一名保守主義的哲學家。不過如果保守主義指的是現代的定義的話，這種說法也不見得完全正確。從現代觀點來看，休謨的思想同時包含了保守主義與自由主義，也包含了契約主義論與功利主義，雖然這些稱呼都因為年代已久而與當今含義大不相同了。休謨的政治思想是要彰顯法治的重要性，他也在《道德和政治論文集》中強調溫和派立場在政治上的重要性。休謨認為社會最好是由一套普遍的而公正的司法體制所治理，並且根基在「狡猾的」契約原則上設計。休謨比較少注重這些維護法律的政府形式應該為何，他認為只要政府能夠保持公正便是好的政府（雖然他也覺得共和國在這方面會比君主國要來的有效）。休謨一直表達他對於那些企圖改革社會而不顧既定傳統的激進政策的不信任態度，他也勸告人們不需反抗他們的政府，除非在遇到極為惡劣的暴政時以外。不過，休謨對當時英國的兩個主要政黨：輝格黨與托利黨都沒有表示支持，他相信我們應該試圖平衡自由與權威兩者，而不需犧牲其中一者。休謨支持新聞自由，並且也是民主制度的同情者—只要在政府權力被適當節制的前提下。一般認為休謨影響了後來詹姆斯·麥迪遜的著作，尤其是他的聯邦黨人第10號文集。休謨也對於社會的進步保持樂觀，他相信貿易的擴展會帶來經濟的繁榮，社會也會從一個「未開化狀態」發展為一個「文明」。一個有文明的社會是開放的、和平的、而且社會交流頻繁的，其市民也會因此而活得更為快樂。因此，將休謨直接歸類為懷疑主義的支持者也是不盡然正確的。雖然一般認為休謨並沒有一個理想社會的願景，他的確曾在一篇名為一個理想中的完美共和國的論文中提出了他認為最好的政府形式。休謨的實用主義思想貫徹了全文，不過，他依然警告讀者我們只有在時機恰當時才能採取這樣的政府形式，而不該為此推翻現有的傳統架構。休謨也大力主張將政治權力分立、分散，並且支持將選舉權延伸到所有擁有財產的公民，同時也要限制教會的權力。休謨舉出瑞士的民兵制度是最好的國防體制。他也支持定期舉行選舉，並認為應該讓民意代表作為一種沒有薪酬的職位。

Ⅲ 智慧設計論在當時的影響

特創論與智慧設計論
神創論是主流一神論信仰的基礎理論，人類創世論同樣是其所暗指蘊含的。有些將上帝看作創造者的生物神創論普遍地被主流一神論的信徒們所相信。由於進化論被大多數知識份子所接受，生物神創論失去了影響。但是近十年出現了在神學，哲學和科學領域上抵制神創論的趨勢，包括智慧設計論在內，這些通常被叫做「神創論」或「特創論」。
不同類型的神創論也因為不同的理論依據的爭論而著名。因此出現了宗教神創論，哲學神創論，和科學神創論。實際上，這些不同類型的神創論經常相重復。不管怎樣，科學神創論，特別是智慧設計論是利用科學論據而避免宗教或神學的涉及；但不管如何演變始終脫離不了自然神學的中心教義「設計實例」。
為什麼將智能設計論列為特創論？
國內媒體、主流科學界都將智慧設計論看做等同於神創論的，但並沒有說明為什麼？筆者將其列為特創論並非為了迎合主流科學界的看法。首先影片中，美國打壓智能設計論，其根本原因是：知識分子普遍有一個擔心，如果接受智慧設計論就等同於接受「人是被創造的」，人們的認識將被顛覆。文明時代，科學與宗教所構建的社會平衡將被打破；各種極端宗教將會打著文化的旗號復甦。最終民主政治將轉化為一種新神權政治。
另一方面，智慧設計論其核心「設計實例」源於自然神學的中心教義，要說明這個教義就得從托馬斯·阿奎納談起。其「第一推動」的概念最早就源於阿奎納，他認為任何的運動都有其推動者，萬物追溯到盡頭就是「第一推動」，生命也是「第一推動」的產物。自然神學其思想方法就是以經驗理性為基礎，以自然秩序為中心，同時尊重歷史與社會結構；找出「自然設計」的證據來證明上帝的存在；而不求助於啟示和聖經。所以說「智慧設計論「和自然神學是同源，故將其列為特創論。

Ⅳ 平面設計理論的基本概念

（一）、平面設計平面設計是將不同的基本圖形，按照一定的規則在平面上組合成圖案的。主要在二度空間范圍之內以輪廓線劃分圖與地之間的界限，描繪形象。而平面設計所表現的立體空間感，並非實在的三度空間，而僅僅是圖形對人的視覺引導作用形成的幻覺空間。 （二）、平面設計的術語：1.和諧：從狹義上理解，和諧的平面設計是統一與對比兩者之間不是乏味單調或雜亂無章的。廣義上理解，是在判斷兩種以上的要素，或部分與部分的相互關系時，各部分給我們的感覺和意識是一種整體協調的關系。2.對比：又稱對照，把質或量反差很大的兩個要素成功的配列在一起，使人感覺鮮明強烈而又具有統一感，使主體更加鮮明、作品更加活躍。3.對稱：假定在一個圖形的中央設定一條垂直線，將圖形分為相等的左右兩個部分，其左右兩個部分的圖形完全相等，這就是對稱圖。 4.平衡：從物理上理解是指的重量關系，在平面設計中指的是根據圖像的形量、大小、輕重、色彩和材質的分布作用與視覺判斷上的平衡。5.比例：是指部分與部分，或部分與全體之間的數量關系。比例是構成設計中一切單位大小，以及各單位間編排組合的重要因素。6.重心：畫面的中心點，就是視覺的重心點，畫面圖像的輪廓的變化，圖形的聚散，色彩或明暗的分布都可對視覺中心產生影響。7.節奏：節奏這個具有時間感的用於在構成設計上指以同一要素連續重復時所產生的運動感。8.韻律：平面構成中單純的單元組合重復易於單調，由有規律變化的形象或色群間以數比、等比處理排列，使之產生音樂的旋律感，成為韻律。（三）、平面設計的元素 1.概念元素，所謂概念元素是那些不實際存在的，不可見的，但人們的意識又能感覺到的東西。例如我們看到尖角的圖形，感到上面有點，物體的輪廓上有邊緣線。概念元素包括：點、線、面。 2.視覺元素：概念元素不在實際的設計中加以體現，它將是沒有意義的。概念元素通常是通過視覺元素體現的，視覺元素包括圖形的大小、形狀、色彩等。3.關系元素：視覺元素在畫面上如何組織、排列，是靠關系元素來決定的。包括：方向、位置、空間、重心等。 4.實用元素：指設計所表達的含義、內容、設計的目的及功能。下面我們具體介紹平面設計的構成方式。 二、元素的運用（一）點、線、面的構成 形象是物體的外部特徵，是可見的。形象包括視覺元素的各部分，所有的概念元素如點、線、面在見於畫面時，也具有各自的形象。平面設計中的基本形：在平面設計中，一組相同或相似的形象組成，其每一組成單位成為基本形，基本形是一個最小的單位，利用它根據一定的構成原則排列、組合、便可得到最好的構成效果。1.組形：在構成中，由於基本的組合，產生了形與形之間的組合關系，這種關系主要有： 2.分離：形與形之間不接觸，有一定距離。3.接觸：形與形之間邊緣正好相切。4.復疊：形與形之間是復疊關系，由此產生上下前後左右的空間關系。5透疊：形與形之間透明性的相互交疊，但不產生上下前後的空間關系。6.結合：形與形之間相互之間結合成為較大的新形狀。7.減卻：形與形之間相互覆蓋，覆蓋的地方被剪掉。8.差疊：形與形之間相互交疊，交疊的地方產生新的形。9.重合：形與形之間相互重合，變為一體。點效果欣賞：（二）漸變
漸變是我常常聽說的一種效果，在自然界中能親身體驗到，在行駛的道路上我們會感到樹木由近到遠、由大到小的漸變。
漸變的類型：1.形狀的漸變：一個基本形漸變到另一個基本形，基本形可以由完整的漸變到殘缺，也可以由簡單到復雜，由抽象漸變到具象。2.方向的漸變：基本形可在平面上作有方向的漸變。3.位置的漸變：基本形作位置漸變時需用骨架，因為基本形在作位置漸變時，超出骨架的部分會被切掉。4.大小的漸變：基本形由大到小的漸變排列，會產生遠近深度及空間感。5.色彩的漸變：在色彩中，色相、明度、純度都可以出漸變效果，並會產生有層次感的美感。6.骨格的漸變：是指骨格有規律的變化，使基本形在形狀、大小、方向上進行變化。劃分骨格的線可以做水平、垂直、斜線、折線、曲線等個總骨格的漸變。漸變的骨格精心排列，會產生特殊的視覺效果，有時還會產生錯視和運動感。漸變的效果欣賞 （三）重復
重復的一般概念是指在同一設計中，相同的形象出現過兩次以上，重復是設計中比較常用的手法，以加強給人的印象，造成有規律的節奏感，使畫面統一。所謂相同，在重復的構成中主要是指形狀、顏色、大小等方面的相同。重復中的基本形：用來重復的形狀稱為基本形，每一基本形為一個單位，然後以重復的手法進行設計，基本形不宜復雜，以簡單為主。重復的類型：1.基本形的重復：在構成設計中使用同一個基本形構成的圖面叫基本形的重復，這種重復在日常生活中到處可見。例如：高樓上的一個個窗子。2.骨格的重復：如果骨格每一單位的形狀和面積均完全相等，這就是一個重復的骨格，重復的骨格是規律的骨格的一種，最簡單的一種。3.形狀的重復：形狀是最常用的重復元素，在整個構成中重復的形狀可在大小、色彩等方面有所變動。4.大小重復：相似或相同的形狀，在大小上進行重復。5.色彩重復：在色彩相同的條件下，形狀、大小可有所變動。6.肌理的重復：在肌理相同的條件下、大小、色彩可有所變動。7.方向的重復：形狀在構成中有著明顯一致的方向性。（四）近似
近似指的是在形狀、大小、色彩、肌理等方面有著共同特徵，它表現了在統一中呈現生動變化的效果。近似的程度可大可小，如果近似的程度大就產生了重復感。近似程度小就會破壞統一。近似的分類：1.形狀的近似：兩個形象如果屬同一族類，它們的形狀均是近似的，如同人類的形象一樣。2.骨格的近似：骨格可以不是重復而是近似的，也就是說骨格單位的形狀、大小有一定變化，是近似的。注意：近似與漸變的區別，漸變的變化是規律性很強的，基本形排列非常嚴謹，而近似的變化規律性不強，基本和其它視覺要素的變化較大，也比較活潑。 （五）骨格
骨格網決定了基本形在構圖中彼此的關系。有時，骨格也成為形象的一部分，骨格的不同變化會使整體構圖發生變化。骨格分為：1.規律性骨格：規律性骨格有精確嚴謹的骨格線，有規律的數字關系，基本形按照骨格排列，有強烈的秩序感。主要有重復、漸變、發射等骨格。2.非規律性骨格：非規律性骨格一般沒有嚴謹的骨格線，構成方式比較自由。3.作用性骨格：作用性骨格是使基本形彼此分成各自單位的界線，骨格給形象准確的空間，基本形在骨格單位內可自由改變位置、方向、正負，甚至越出骨格線。4.非作用性骨格：非作用性骨格是概念性的，非作用性骨格線有助於基本形的排列組織，但不會影響它們的形狀，也不會將空間分割為相對獨立的骨格單位。5.重復性骨格：是指骨格線分割的空間單位在形狀、大小上完全相同，它是最有規律性的骨格，基本形按骨格連續性的排列。（六）發射
發射是一種常見的自然現象，太陽四射的光芒就是發射的。發射具有方向的規律性，發射中心為最重要的視覺焦點，所有的形象均向中心集中，或由中心散開，有時可造成光學動感，會產生爆炸的感覺，有強烈的視覺效果。發射的分類：1.中心點的發射：由此中心向外或由外向內集中的發射。2.螺旋式的發射：螺旋的基本形式已旋繞的排列方式進行的，旋繞的基本形逐漸擴大形成螺旋式的發射。3.同心式發射：同心發射是一個焦點為中心，層層環繞發射，如箭靶的圖形。
（七）特異
特異是指構成要素在有次序的關系裡，有意違反次序，使少數個別的要素顯得突出，以打破規律性。特異的分類：1.形狀的特異：在許多重復或近似的基本形中，出現一小部分特異的形狀，以形成差異對比，成為畫面上的視覺焦點。2.大小的特異：在相同的基本形的構成中，3lian素材，只在大小上做些特異的對比，但應注意基本形在大小上的特異要適中，不要對比太懸殊或太相似。3.色彩的特異：在同類色彩構成中，加進某些對比成分，以打破單調。4.方向的特異：大多數基本形式有次序的排列的，在方向上一致，少數基本形在方向上有所變化以形成特意效果。5.肌理的特異：在相同的肌理質感中，造成不同的肌理變化。（八）對比
對比有時候是形態上的對比，有時是色彩和質感的對比。對比可產生明朗、肯定、強烈的視覺效果，給人深刻的印象。在自然界充滿了對比，天地、陸海、紅花綠葉都是對比的現象。構成對比的關系，包括：大小、明暗、銳鈍、輕重等。
對比的分類：1.形狀的對比：完全不同的形狀，固然產生一定的對比，但應該注意統一感。2.大小的對比：形狀在畫面的面積大小不同，線的長短不同所形成的對比。3.色彩的對比：色彩由於色相、明暗、濃淡、冷暖不同所產生的對比。4.肌理的對比：不同的肌理感覺，如粗細、光滑、紋理的凹凸感不同所產生的對比。5.位置的對比：畫面中形狀的位置不同，如上下、左右、高低等不同位置所產生的對比。6.重心的對比：重心的穩定、不穩定、輕重感不同所產生的對比。7.空間的對比：平面中的正負、圖底、遠近及前後感所產生的對比。8.虛實的對比：畫面中有實感的圖形稱之為實，空間是虛，虛的地方大多是底。需要注意的是：在對比的使用中，要求統一的整體感，視覺要素的各方面要有一定總的趨勢，有一個重點，相互烘托。如果處處對比，反而強調不出對比的因素。

Ⅳ 什麼是神創論什麼是「智慧設計論」

智慧設計論
智慧設計論，Intelligent Design，縮寫為 ID。
簡單地說，智慧設計論認為，自然界特別是生物界中存在一些現象無法在自然的范疇內予以解釋，必須求助於超自然的因素，即必然是具有智慧的創造者（創造並）設計了（這些實體和）某些規則，造成了這些現象。這些現象的特徵主要可歸納為不可化約的復雜性 、特定復雜性，以及宇宙萬物有序、符合規律。
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神創論
神創論

十八世紀以前，《聖經》及其宣揚的神創論[或創世說、特創論]在西方學術界、知識界以及整個西方文化中占據著統治地位。

神創論認為，地球及萬物是上帝在大約6000年以前，即公元前4004年10月26日上午9：00 鍾創造出來的。自從被上帝創造出來以後，地球上的生命沒有發生任何變化。在那個時代，大多數人相信世界是上帝有目的地設計和創造的，由上帝制定的法則所主宰，是有序協調、安排合理、美妙完善且永恆不變的。並且，那個年代所有著名的學者都毫不懷疑地相信聖經的字面解釋，神創論的思想對那個時代的科學發展產生了極大的影響。
神創論也叫特創論。神創論認為生物界的所有物種（包括人類），以及天體和大地，都是由上帝創造出來的。世界上的萬物一經造成，就不再發生任何變化，即使有變化，也只能在該物種的范圍內發生變化，是絕對不可能形成新的物種的。神創論還認為，各種生物之間都是孤立的，相互之間沒有任何親緣關系。

Ⅵ 智慧設計論的概述

智慧設計論，Intelligent Design，縮寫為 ID。
智慧設計論認為，自然界特別是生物界中存在一些現象無法專在自然的范屬疇內予以解釋，必須求助於超自然的因素，即必然是具有智慧的創造者（創造並）設計了（這些實體和）某些規則，造成了這些現象。這些現象的特徵主要可歸納為不可簡約的復雜性 、特定復雜性，以及宇宙萬物有序、符合規律。
智慧設計論又稱外星神創論，是一種認為地球上的生命是由外星種族創造的古代宗教觀點，而這些外星種族被人類供奉為上帝。推斷僅憑不足已解釋所有的自然現象。智慧設計不是被宗教理論所控制，他也沒說明誰是造物主，智慧設計論在編寫世界歷史的時候並沒有運用宗教理論，它只是假設宇宙擁有證據證明它是由高智能設計的。一般智慧設計論認為所有的自然過程都是智慧設計的，並運用智慧設計以和人類設計的比較來尋找智慧設計的證據。

Ⅶ 智慧設計論的特創論

特創論與智慧設計論
神創論是主流一神論信仰的基礎理論，人類創世論同樣是其所暗指蘊含的。有些將上帝看作創造者的生物神創論普遍地被主流一神論的信徒們所相信。由於進化論被大多數知識份子所接受，生物神創論失去了影響。但是近十年出現了在神學，哲學和科學領域上抵制神創論的趨勢，包括智慧設計論在內，這些通常被叫做「神創論」或「特創論」。
不同類型的神創論也因為不同的理論依據的爭論而著名。因此出現了宗教神創論，哲學神創論，和科學神創論。實際上，這些不同類型的神創論經常相重復。不管怎樣，科學神創論，特別是智慧設計論是利用科學論據而避免宗教或神學的涉及；但不管如何演變始終脫離不了自然神學的中心教義「設計實例」。
為什麼將智能設計論列為特創論？
國內媒體、主流科學界都將智慧設計論看做等同於神創論的，但並沒有說明為什麼？筆者將其列為特創論並非為了迎合主流科學界的看法。首先影片中，美國打壓智能設計論，其根本原因是：知識分子普遍有一個擔心，如果接受智慧設計論就等同於接受「人是被創造的」，人們的認識將被顛覆。文明時代，科學與宗教所構建的社會平衡將被打破；各種極端宗教將會打著文化的旗號復甦。最終民主政治將轉化為一種新神權政治。
另一方面，智慧設計論其核心「設計實例」源於自然神學的中心教義，要說明這個教義就得從托馬斯·阿奎納談起。其「第一推動」的概念最早就源於阿奎納，他認為任何的運動都有其推動者，萬物追溯到盡頭就是「第一推動」，生命也是「第一推動」的產物。自然神學其思想方法就是以經驗理性為基礎，以自然秩序為中心，同時尊重歷史與社會結構；找出「自然設計」的證據來證明上帝的存在；而不求助於啟示和聖經。所以說「智慧設計論「和自然神學是同源，故將其列為特創論。

Ⅷ 智慧設計論的智慧設計論觀點

細胞的功能如此復復雜，歸根結制底，DNA內涵的信息如此復雜和先進。地球上的隨機演變不可能產生如此高級的信息載體。總的來說就是一種不可簡約的復雜性智慧設計論者認為DNA內的信息有其特定來源，這些信息可能最初不是在地球上形成的。

Ⅸ 求支持智能設計論的觀點

智慧設計論，Intelligent Design，縮寫為 ID。
智慧設計論認為，自然界特別是生物界中存在一些現象無法在自然的范疇內予以解釋，必須求助於超自然的因素，即必然是具有智慧的創造者（創造並）設計了（這些實體和）某些規則，造成了這些現象。這些現象的特徵主要可歸納為不可化約的復雜性 、特定復雜性，以及宇宙萬物有序、符合規律。
編輯本段智慧設計論概念
智慧設計論 又稱外星神創論，是一種認為地球上的生命是由外星種族創造的古代宗教觀點，而這些外星種族被人類供奉為上帝。推斷僅憑不足已解釋所有的自然現象。智慧設計不是被宗教理論所控制，他也沒說明誰是造物主，智慧設計論在編寫世界歷史的時候並沒有運用宗教理論，它只是假設宇宙擁有證據證明它是由高智能設計的。一般智慧設計論認為所有的自然過程都是智慧設計的，並運用智慧設計以和人類設計的比較來尋找智慧設計的證據。
智慧設計論的觀點
細胞的功能如此復雜，歸根結底，DNA內涵的信息如此復雜和先進。地球上的隨機演變不可能產生如此高級的信息載體。總的來說就是一種不可簡約的復雜性智慧設計論者認為DNA內的信息有其特定來源，這些信息可能最初不是在地球上形成的。
編輯本段特創論與智慧設計論
神創論是主流一神論信仰的基礎理論，人類創世論同樣是其所暗指蘊含的。有些將上帝看作創造者的生物神創論普遍地被主流一神論的信徒們所相信。由於進化論被大多數知識份子所接受，生物神創論失去了影響。但是近十年出現了在神學，哲學和科學領域上抵制神創論的趨勢，包括智慧設計論在內，這些通常被叫做「神創論」或「特創論」。
不同類型的神創論也因為不同的理論依據的爭論而著名。因此出現了宗教神創論，哲學神創論，和科學神創論。實際上，這些不同類型的神創論經常相重復。不管怎樣，科學神創論，特別是智慧設計論是利用科學論據而避免宗教或神學的涉及；但不管如何演變始終脫離不了自然神學的中心教義「設計實例」
紀錄片「智慧設計論禁令」(Expelled: No Intelligence Allowed)，影片引用智慧設計論者與生物學家的對話。認為智慧設計論不是宗教，不會使得文明走向宗教的神權政治。並批判達爾文主義所衍生出的社會達爾文是納粹主義的基石。是一部反達爾文主義的作品。