脈絡設計

① 如何設計一堂脈絡清晰的語文課

1、導入新課。導入是整堂課的開始，要切中要領，牽一發而動全身，要形成版「轉軸撥弦三兩聲，未成權曲調先有情」之境。導入方式有很多種：如情境導入、溫故導入、質疑導入、釋題導入、激情導入、謎語導入、故事導入等。
2、整體感知。這是學生精讀課文的基礎，是學習課文的必由之路。在某種程度上說，強化了初讀，就是抓住了閱讀教學的牛鼻子。在初讀時應對孩子提出要求，讓其應掃清文章字詞障礙，質疑問難，大致了解文章內容。
3、精讀感悟。這是一堂課的主要部分，主要是抓重點段落、重點句子、詞語進行品讀並體會情感。授課者的處理教材、駕馭課堂的能力在這里纖毫畢現。關於這點我後面還會涉及到。
4、總結全文。這幾大教學板塊，不是孤零零的進行，需要以自然、合適的過度語連接起來，給人以渾然一體的感覺。我覺得，一堂好課，就像一篇美文，它也有一定章法可循的，同樣需要脈絡清晰，過度自然，詳略得當，有真情有創意。

② 什麼是故事情節脈絡啊最好舉下例子，要怎麼寫，謝謝

就是文章情節的簡介，如：
《西遊記》產生於十六世紀的中國明朝嘉靖公元（1522—1566）時期，距今已四百多年了。作者吳承恩，字汝忠，號射陽居士，明朝小說家。《西遊記》是吳承恩中年時期寫成初稿，後來經過潤飾而成的。他在前代多年積累下來並在民間流傳的有關唐僧取經的文學作品和故事的基礎上進行藝術再創造，並且把原來的以唐僧取經為主的故事，改為孫悟空為主的戰天斗地史。

《駱駝祥子》講述的是舊中國北平城裡一個人力車夫祥子的悲劇故事。祥子來自鄉間，日益凋蔽衰敗的農村使他無法生存下去，他來到城市，渴望以自己的誠實勞動，創立新的生活。他試過各種工作，最後選中拉洋車。這一職業選擇表明祥子盡管離開了土地，但其思維方式仍然是農民的。他習慣於個體勞動，同時又渴望有一輛像土地那樣靠得住的車。買車，做個獨立的勞動者，「這是他的志願，希望，甚至是宗教」，城市似乎給了祥子實現志願的機遇，經過三年奮斗，他買上了車，但不到半年，竟被人搶去；但祥子仍然不肯放棄擁有自己的一輛車的夢想，盡管他對自己的追求不無懷疑，幾度動搖，但仍然不斷振作起來，再度奮斗。應該說，祥子以堅韌的性格和執拗的態度與生活展開搏鬥，構成了小說的主要情節內容。而搏鬥的結局，是以祥子的失敗告終的，他終於未能做成擁有自己一輛車的夢。這部小說的現實主義深刻性在於，它不僅描寫了嚴酷的生活環境對祥子的物質剝奪，而且還刻畫了祥子在生活理想被毀壞後的精神墮落。「他沒了心，他的心被人家摘去了。」一個勤勞善良的農村青年，就這樣被改塑為一個行屍走肉般的無業遊民。

《水滸傳》講述的是九紋龍史進結識了少華山頭領神機軍師朱武等三人，被官府鷹犬告發，當地官府派兵捕捉。出於無奈，史進焚毀了自己的庄園，投奔外鄉，得遇一個下級軍官魯達。兩人共在酒樓飲酒，聽得有賣唱女子啼哭之聲，問知父女系受當地惡霸鎮關西鄭屠的欺凌。魯達仗義贈銀，發送父女回鄉，並主動找上門去，三拳打死了鎮關西。事後棄職逃亡，巧遇已有安身之所的賣唱女之父，將他接回家中藏匿；以後輾轉去五台山出家，起法名為「智深」。魯智深耐不得佛門清規，屢次酗酒，又打壞山門、金剛，寺中長老無可奈何，只得介紹他去東京大相國寺當名職事僧，職司看管菜園。在此期間，他收服了一群潑皮。
魯智深偶然結識東京八十萬禁軍教頭林沖，兩人甚為投機。當朝權臣高太尉之子高衙內，覬覦林妻貌美，設計陷害林沖，誣其「帶刀」進入白虎堂，將他發配滄州，並企圖在途中殺掉林沖。幸得魯智深一路暗中護送，得以化險為夷。林沖發配滄州後，在忍無可忍的情況下手刃仇人，上了梁山。
梁山附近有個當保正的晁蓋，得悉權臣蔡京女婿、大名府知府梁中書派楊志押送生辰綱上京，便由吳用設計，約集了三阮兄弟等共計七人，在黃泥崗劫了生辰綱，投奔梁山。楊志丟了生辰綱，不能回去交差，就與魯智深會合，佔了二龍山。
山東鄆城有個呼保義宋江。他有一外室，名叫閻婆惜。此人有外遇，探知宋江與「強人」有來往，百般要挾。宋江一怒之下，殺了閻婆惜，逃奔小旋風柴進莊上，得以結識武松。後武松於景陽崗上打死猛虎，一時名聲大噪，被聘為陽谷縣都頭，碰巧遇見失散多年的胞兄武大。其嫂潘金蓮羨武松英偉，欲求苟合，為武松拒絕。後乘武松外出公幹，金蓮私通西門慶，毒死武大。武松歸後察知其情，殺了西門慶和潘金蓮，給兄長報仇。事後他主動去縣衙自首，被發配孟州，結識施恩，醉打蔣門神，怒殺張都監全家，亦輾轉投二龍山安身。宋江至清風寨寨主花榮處盤桓，因故被人陷害，發配江州，一日酒醉偶題「反詩」，又被判處死刑，得梁山弟兄劫法場救出，宋執意要回家探父，又迭遭危險，終於上了梁山。
隨後，經過三打祝家莊，出兵救柴進，梁山聲勢甚大。接著又連續打退高太尉三路進剿，桃花山、二龍山和梁山三山會合，同歸水泊。而後，晁蓋不幸中箭身亡，盧俊義經歷諸多曲折也上了梁山，義軍大破曾頭市，又打退了朝廷幾次進攻，其中好些統兵將領亦參加梁山聚義。最後，總共擁有一百零八個頭領，排定了「三十六天罡，七十二地煞」的座次。
面對梁山義軍越戰越勇的形勢，朝廷改變策略，派人安撫。於是，在宋江等人妥協思想的指導下，梁山全體接受招安，改編為趙宋王朝的軍隊。統治者還採用「借刀殺人」的策略，命令梁山好漢前去征遼，幾經征戰，始得凱旋；接著又奉命至江南征討方臘。結果，方臘被打敗了，義軍也傷亡慘重，弄得一百零八條好漢死的死、殘的殘、溜的溜、隱的隱，稀稀落落，只剩下了二十七個人。然而，就是這些倖存者也未能逃脫接踵而至的厄運。統治者眼見梁山義軍勢孤力單，便在封官賞爵後不久，對宋江等人下了毒手：宋江，盧俊義被分別用葯酒、水銀毒死，李逵又被宋江臨死時拉去陪葬，吳用、花榮也在蓼兒窪自縊身亡……一場轟轟烈烈的農民起義，就這樣被扼殺了。
希望對你有幫助O(∩_∩)O~

③ 能不能幫忙設計一下「脈絡」兩個字的藝術字

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④ 幼兒園怎樣抓住主題核心價值進行分支主題的脈絡設計

「少年強，則國強，少年志，則國志」。作為新時代的中小學生，我們是祖國未來的希望，我們更應該去努力實現自己的價值。或許現在的我們翅膀還是稚嫩的，談不上為國貢獻，談不上敬業奉獻，但作為中小學生我們能做的還很多很多。 從「最美媽媽」吳菊萍到「最美司機」吳斌，城市的美麗不再局限於山水風景，更在這一批批道德模範的身上彰顯。一個瘦弱的女性用雙手托住高空墜落的孩茲，一個堅強的司機用危難時刻的冷靜拯救一車的乘客，普通人身體里迸發出的驚人力量，讓我們感受到了驚人的力量。 在學校里，我們平時要養成良好的文明習慣，要把文明禮儀意識化為日常學習和生活中的自覺行動，形成人人走文明路、說文明話、做文明事、當文明人的好風尚，讓文明禮儀之花開滿我們的校園。我們不僅要爭做道德高尚的學生，而且也要做有教養的人，個人獨處則超脫自我，能管好自己的心；和人相處則與人為善，能管好自己的口。所以，我們更應該加強品德修養，埋頭讀書，抬頭做人，爭做品德高尚、富有教養的文明學生。 從自己做起，從身邊做起，我要爭取做最美的中小學生，刻苦學習文化知識，學好各門功課，做好每一件小事，不斷地充實自我、提高自我、完善自我，為踐行社會主義核心價值觀，為實現自己的將來的夢想而努力奮斗。

⑤ 東西方景觀設計的發展脈絡及藝術特色

應當看到，東西方園林藝術是互補的，各有所長而難有借鑒。如西班牙庭園深受伊斯蘭園林風格的影響，其布局大多是：以建築圍成方形庭園，建築物有拱廊，庭中有水池，庭園內外有樹林。

17世紀至18世紀，英國開始接受中國造園思想。《大網路全書·英國自然風景園》介紹： 查理二世的外交官W·坦普爾於1685年在題為《論伊壁鳩魯式的園林》中說完全不規則的中 國園林可能比其他形式的園林更美。1757年、1772年，英國園林師W·錢伯斯出版了《中國 建築設計》、《東方造園泛論》等著作，他把在中國親眼見到的園林介紹給英國，主張在英 國園林中引入中國情調的建築小品。

中國園林對法國園林也有影響。據說，法國巴黎有20多處仿效中國古典園林的景觀。1670 年，在凡爾賽建造的藍白瓷宮，就仿效了南京的琉璃塔。18世紀，法國人從傳教士寄自中國 的報告中進一步了解了中國的造園藝術。1774年，在凡爾賽園林建成了小特里阿農花園，該 園掇山疊石，修建亭閣，追求天然野趣，被稱為中國式園林。

西方最早的動物園是在公元1752年奧地利興建的，它比中國商紂王、周文王時的苑囿要晚 近3000年。

西方在園林學理論方面自有其系統性和深度，在嚴密規劃方面更有其特色。特別是近代以來大力推廣公共園林，這比東方要突出。20世紀以來，西方人又提出田園城市理論、國家公 園運作方式等，走在了東方人前面。

中國園林，在明清時代已受到西方文化影響，長江流域的園林有西洋化傾向。如揚州凈香園的怡性堂陳設兼有中西韻味。清人李斗《揚州畫舫錄》描述說：怡性堂「右靠山用文楠雕 密箐，上築仙樓，陳設木榻，刻香檀為飛廉、花檻、瓦木階砌之類；左靠山仿西洋人製法， 前設欄 ，構深屋，望之如數什千層，一施一折，目炫足懼，惟聞鍾聲，令人依聲而轉，蓋室之中設自鳴鍾，屋一折，則鍾一鳴，關捩與相應。外畫山河海嶼、海洋道路，對面設影燈 ，用玻璃鏡取屋內所畫影，上開天窗盈尺，令天光雲影想摩盪，兼以日月之光射之，晶耀絕 倫。」由此可知，怡性堂已採用了聲學、光學之類的設施，並且接受了西方的建築技巧，堪 稱中西合璧。此外，《清稗類鈔·園林類》記載的韜園、 虹園都陳設了「洋物」，並有西 式景點。

晚清，貴州遵義人黎庶昌出使歐洲，寫了一些介紹西方文化的文章，《卜來敦記》就敘述了英國海濱城市卜來敦的園林，他說卜來敦是歐洲勝景，距倫敦南160餘里，其地「後帶岡 嶺，前則石岸斬然。好事者鑿岸為巨廈，養魚其間，注以原泉，涵以玻璃，四洲之物，奇奇怪怪，無不畢致。又架木為長橋，斗入海中數百丈，使游者得以扳授憑眺。橋盡處有作樂亭 。

余則淺草平沙，綠窗華屋，與水光掩映，逶邐一碧而已。……邦人士女聯袂娛游，衣裙集 襲，都麗如雲，時或一二小艇，棹漾於空碧之中……飄飄乎有遺世之意矣。」此文作於清光緒六年(公元1881年)，其時歐洲人的濱海園林旅遊已開發得很有規模了，而中國卻尚未列於 規劃，可見中國在這方面與西方相比是有差距的。

清代，在都城郊外修建了號稱萬園之園——圓明園，它是中西園林藝術的融合。園中的山水布置與庭院設計都是中國式的，而大量的雕塑、樓閣卻是西方式的。圓明園雖被八國聯軍 毀了，但從殘柱斷梁卻可以看到西方的紋飾圖案，如遠瀛觀、海晏堂、方外觀等都是西式建築。

晚清，隨著租界的出現，西方文化加強了對中國的滲透，長江流域出現了一些模仿西式風格的園林。如上海在1868年修建了外灘公園，1900年修建了虹口公園，1914年修建了兆豐公 園，這些公園都具有英國園林風格。上海的匯山公園部分景點受荷蘭影響。上海的凡爾登公 園、法國公園的沉床園都具有法國勒諾特爾風格。無錫錫山南坡的水階梯具有義大利台地園風格。

長江流域在近代以來出現了一些公共園林，如無錫在1906年建了城中公園，成都在1910年 建了少城公園，南京在1911年建了玄武湖公園，四川在1924年建了西山公園，重慶在1926年 建了中央公園，上海在1927年建了文廟公園。這些公園都汲取了西方園林所長，從平面布局 、景點設置上明顯地西化。

從晚清到民國年間，私人園林也在西化。如無錫的梅園(榮德生1912年建)、蠡園(王禹卿1 927年建)都被稱為中西合璧的園林。一些官僚、買辦、商人、文士受西方思想影響最快，他 們的宅園幾乎無不西化。

總之，中西方的園林相互影響，有同有異。西方園林追求物質形式的美、人工的美、幾何布局的美、一覽無余的美。中國園林追求意韻的美、自然與人和諧的美、浪漫主義的美、抑 揚迭宕的美。如果把西方園林比作油畫，那麼可把中國園林比作山水畫，中國園林比西方園 林更加自然化

⑥ 誰能幫我設計一張中國,世界歷史發展脈絡圖

不介意可以參考啦
約170萬年前 元謀人生活在雲南元謀一帶
約70-20萬年前 北京人生活在北京周口店一帶
約1.8萬年前 山頂洞人開始氏族公社的生活
約0.5-0.7萬年前 河姆渡、半坡母系氏族公社
約0.4-0.5萬年前 大汶口文化中晚期，父系氏族公社
約4000多年前 傳說中的炎帝、黃帝、堯、舜、禹時期

二、 奴隸社會（公元前2070年到公元前476年）

夏 公元前2070年到公元前1600年
公元前2070年 禹傳予啟，夏朝建立
商 公元前1600 年到公元前1046年
公元前1600年 商湯滅夏，商朝建立
公元前1300年 商王盤庚遷都殷
西周 公元前1046年到公元前771年
公元前1046年 周武王滅商，西周開始
公元前841年 國人暴動
公元前771年 犬戎攻入鎬京，西周結束
春秋 公元前770年到公元前476年
公元前770年 周平王遷都洛邑，東周開始

三、 封建社會（公元前475年到公元1840年）

戰國（公元前475年到公元前221年）
公元前356年 商鞅開始變法
秦（公元前221年到公元前206年）
公元前221年 秦統一，秦始皇確立郡縣制，統一貨幣、度量衡和文字
公元前209年 陳勝、吳廣起義爆發
公元前207年 巨鹿之戰
公元前206年 劉邦攻入咸陽，秦亡
公元前206年—公元前202年 楚漢之爭
西漢（公元前202年到公元8年）
公元前202年 西漢建立
公元前138年 張騫第一次出使西域
公元8年 王莽奪取西漢政權，改國號新
東漢（25年到220年）
25年 東漢建立
73年 班超出使西域
105年 蔡倫改進造紙術
132年 張衡發明地動儀
166年 大秦王安敦派使臣到中國
184年 張角領導黃巾起義
200年 官渡之戰
208年 赤避之戰
三國（220年到280年）
220年 魏國建立
221年 蜀國建立
222年 吳國建立
230年 吳派衛溫等率軍隊到台灣
263年 魏滅蜀
265年 西晉建立，魏亡
西晉（265年到316年）
280年 東晉滅吳
316年 匈奴攻佔長安，西晉結束
東晉（317年到420年）
317年 東晉建立
383年 淝水之戰
南北朝（420年到589年）
420年 南朝宋建立
494年年到 北魏孝文帝遷都洛陽
隋（581年到618）
581年 隋朝建立
589年 隋統一南北方
605年 開始開通大運河
611年 隋末農民起義開始，山東長白山農民起義爆發
唐（618年到907年）
618年 唐朝建立，隋朝滅亡
627年-649年 貞觀之治
713年-741年 開元盛世
755年-763年 安史之亂
875年-884年 唐末農民戰爭
五代（907年到960年）
907年 後梁建立，唐亡，五代開始
916年 阿保機建立契丹國
北宋（960年到1127年）
960年 北宋建立
1005年 宋、遼澶淵之盟
1038年 元昊建立西夏
11世紀中期 畢升發明活字印刷術
1069年 王安石開始變法
1115年 阿骨打建立金
1125年 金滅遼
南宋（1127年到1276年）
1127年 金滅北宋，南宋開始
1140年 宋、金郾城大戰
1206年 成吉思汗建立蒙古政權
元（1271年到1368年）
1271年 忽必烈定國號元
1276年 元滅南宋
明（1368年到1644年）
1368年 明朝建立，元朝結束
1405年-1433年 鄭和七次下西洋
16世紀中期 戚繼光抗日倭
1553年 葡萄牙攫取澳門居住權
1616年 努爾哈赤建立後金
1628年 明末農民戰爭爆發
清（1636年到1911年）
1636年 後金改國號為清
1644年 李自成建立大順政權，農民軍攻佔北京，明亡
1662年 鄭成功收復台灣
1673年 三藩叛亂開始
1684年 清朝設置台灣府
1689年 中俄簽訂《尼布楚條約》
1771年 土爾扈特部重返祖國
1839年 林則徐虎門銷煙
1840年-1842年 鴉片戰爭
1842年 中英《南京條約》簽訂
19世紀四五十年代 中國無產階級產生
1851年 金田起義、太平天國建立
1856年-1860年 第二次鴉片戰爭
1858年 《愛琿條約》《天津條約》的簽訂
19世紀六七十年代 中國民族資產階級產生
1860年 《北京條約》的簽訂
19世紀60到90年代 洋務運動
1864年 天京陷落、太平天國運動失敗
1883年-1885年 中法戰爭
1894年-1895年 甲午中日戰爭
1895年 中日《馬關條約》簽訂
19世紀90年代 帝國主義在中國強占「租借地」劃分「勢力范圍」
1898年 戊戌變法
1900年 義和團運動高潮,八國聯軍侵略中國
1901年 《辛丑條約》簽訂
1905年 中國同盟會成立
1911年 黃花崗起義、保路運動、武昌起義

四、 近代史

民國（1912年到1949年）
1912年 中華民國建立
1913年 二次革命
1915年 新文化運動、護國運動開始
1916年 袁世凱恢復帝制失敗
1919年 五四運動爆發
1921年 中國共產黨成立
1923年 京漢鐵路工人大罷工
1925年 五卅慘案、五卅反帝運動爆發
1926年 國民革命軍出師北伐
1927年 南京國民政府建立，南昌起義
1928年 井岡山會師
1931年 九·一八事變
1934年 紅軍長征開始
1936年 西安事變
1937年 盧溝橋事變，日軍南京大屠殺
1940年 百團大戰
1941年 皖南事變
1947年 發動「反飢餓、反內戰、反迫害」的愛國運動

五、 現代史

1949年 中華人民共和國成立
1950年 中國人民志願軍赴朝作戰
1951年 西藏和平解放
1952年 徹底廢除封建剝削制度
1953年 第一個五年計劃開始
1954年 中華人民共和國憲法誕生
1966年 文化大革命開始
1976年 四五運動，文化大革命結束
1978年 改革開放
1992年 鄧小平講話，加快改革開放
1997年 香港回歸
1999年 澳門回歸

⑦ 從古埃及開始設計風格的脈絡

古埃及裝飾風格

古埃及裝飾風格簡約、雄渾，以石材為主，柱式是其風格之標志，柱頭如綻開的紙草花，柱身挺拔巍峨，中間有線式凹槽、象形文字、浮雕等，下面有柱礎盤，古老而凝重。喜歡採用動物造型，圖案形象。
美學觀念
特定的地理環境、氣候條件和物產是古埃及裝飾藝術產生的先決條件，後天形成的人文環境則決定了古埃及裝飾藝術的審美趨向。
首先，「埃及宗教是藝術和審美的原動力。」從埃及原始宗教中我們看出，它幾乎展現了「萬物有靈觀」支配下的系列表現：從無生命的太陽、月亮、光、尼羅河、礦物（種種貴金屬）到多種植物、動物，再到人的生命，構成較典型的「生命一體化」的完整系列。「正是這種『萬物有靈觀』的思維模式，決定了埃及宗教意識和審美思維的鏈式結構。」「在埃及文化中，自古以來光和美就被視為同一的。神的美的本質往往歸結為光輝。」古埃及人崇拜太陽神，凡是與太陽和光相聯系的東西都有一定的美感和美的價值。像閃光發亮的星星、貴金屬、寶石、明亮閃光的眼睛，都被看成美的對象。 《埃及亡靈書》中對創造生命之神奧西里斯的贊美，充分反映了這一審美趨向。贊美詩這樣寫道 ：「你的身體由金銀鑄就，你的臉頰如寶石閃爍 ；你的王冠如玉般晶瑩，你的身影如天空無處不在。」「埃及人特別珍視黃金和天青石的顏色，認為這是最聖潔和最美麗的顏色。在埃及的銘文中，『金黃色的』這個詞，往往是『美麗的』這個詞的
同義語。」
其次，埃及的服飾審美又受到階級和等級地位的影響，服飾在某種程度上是社會地位的象徵。正如在埃及繪畫中表現的那樣，在濃重的妝容、誇張的假發和頭飾的映襯下，本來無差別的人體在外觀上就能劃分出等級，辨認出地位的高低、身份的貴賤。正是由於裝飾與美容在古代埃及社會生活中所扮演的這種重要角色，而使古埃及人對諸如服飾的形式、頭飾、假發造型等方面特別重視。裝飾在古埃及成為身份、地位和階層的象徵符號，表現出強烈的等級感，如皇室貴婦與女奴、舞女、平民女子的裝飾在質地、材料和工藝上有很大區別。貴婦人之美，除去自身人體美的因素外，還包含所裝飾的貴金屬或寶石的閃光。
最後，「象徵性」是埃及人審美思維的重要特徵，這一特徵在埃及婦女裝飾上得到充分體現。古埃及人對裝飾品和化妝尤為重視，婦女的裝飾品不僅華美、豪奢，而且還通過誇張的假發以及色彩斑斕的胸飾、臂飾和手鐲、腳鐲達到象徵的目的。
古埃及婦女的裝飾之所以多選用貴金屬（金、銀）、祖母綠、瑪瑙、土耳其玉、紫水晶、青金石、綠寶石等閃光耀眼的材料製作，正是因為這些材料易於表達埃及人的美學思想與審美觀念。

藝術品位
古埃及人的飾品相當華美和珍貴，「這是古埃及服飾美的魅力所在」。珠寶是裝飾藝術最古老的品種之一，其歷史可以追溯到七千多年以前美索不達米亞和埃及最早期的文明。製作精美的珠寶長期以來都是埃及人的專長，中王國時期的珠寶製造者更是超過了他們的前輩。精工細作的項鏈用黃金、天青石（紫色帶有金色斑點）、肉紅玉髓（紅色）及綠松石（淺藍色至泛暗綠色）製成。
胸飾主要用上面鑲嵌有綠長石的黃金、天青石和肉紅玉髓的精華做成，相互面對的獵鷹象徵著天神赫魯斯，而跪立的女孩應該代表著這件珍寶的接納者。中王國第十二王朝時期的滴狀珠和圓珠項鏈大約在公元前1880年完成，它的材質有黃金、肉紅玉髓、天青石、綠松石、綠長石、紫水晶、石榴石等，製作工藝相當考究，反映了當時高超的工藝和製作水平。新王國時期最有特點的女性裝飾之一是「紗麗」。這種飾物是從伊拉克以東的印度等地傳入的。它在衣服上打襇、開叉，不僅使婦女顯得性感、迷人，而且更加富有魅力。
古埃及人很早就使用各種化妝品，化妝術在古埃及很發達。古埃及婦女用孔雀石製作的青綠色料塗眼影，畫長長的眼線，就是為了增加美感，這在當時非常流行。她們還用散沫花做成腮紅、口紅和指甲油。古埃及人認為油膏、香水和眼線膏是今世和來世的必需品。為了清潔和防曬，古埃及男女都剃發，且都戴假發，並將其染成各種顏色。婦女用眼圈墨把她們的睫毛、眼瞼和眉毛畫成黑色。眼圈墨是用油煙和銻製成的一種膏狀物，在中東地區，這曾經是一種標準的化妝方式。眼圈墨不僅美化眼睛，而且還防止其受蒼蠅的襲擾和炎熱太陽的灼傷。散沫花用來染頭發、指甲、手掌、腳底。古埃及人將各種各樣的原料混合，製成香粉、香脂和香液。胭脂、唇膏（紅赭石）、沐浴油以及牙齒清潔磨劑，上流社會的男人和女人全都使用。在這些用料中，有檸檬、橄欖、芝麻油、麝香草、牛脂、玫瑰香水、番紅花、乳香以及甘松香，還有從印度進口的芳香植物。在《埃及亡靈書》中提到的化妝品有香料、油脂等。油脂的種類有香柏油、「荷肯靈膏」、「勒斯門靈膏」、「圖阿圖靈膏」、「舍荷舍努油」等。這些香料和油脂主要在宗教儀式中使用。古埃及人認為人死後有靈魂，死者與生者一樣需要美容化妝。如亡靈書中這樣寫道 ：「啊，油脂！啊！油脂！油脂就塗在何露斯的前額上。

⑧ 古代文明設計風格的發展脈絡。

古代文明設計風格的發展經絡，你可以到愛文之聲里頭去找一下相關的知識，這個知識點比較少

⑨ 脈絡到底是什麼 風水脈絡怎麼看

形像比喻概念，只能意味，無法表述。這是由中醫人體有經絡，從萬物類象的易經觀點出發，聯想到山川地形類人，也應有脈絡。

實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，用這些標准去衡量，即實在，又便於掌握。和以上觀點吻合，風水正面解讀；和以上觀點相背，風水反面詮釋。現代小區成套的房戶是按這種理念構思設計修建，就只能按這種構思理念評估。
如何選擇、購置房屋，以各人的心向為主。心向最重要的標志就是「喜好」。各人喜愛不同，喜愛就是好風水。不喜愛，走到哪個地方，心情就壓抑，甚至不舒服，這樣的地方再好也是別人的好地方，不是當事人需要的好風水。
什麼是最好的風水？——最好的風水就是心態平衡；無貪、無欲、無奢望、無意外企求就是好風水。
養孩子和風水有關嗎.懂房屋問題的大神進？——養孩子肯定與風水有關。風水的主觀條件是人的思想基礎；風水的客觀條件是周邊環境。這二者相輔相成，定然影響到孩子的身心成長。
風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那裡大多數有風水理氣、羅盤用事跡象特徵，應明顯有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形和條件局限，沒有留下延續的種群。本人在現實中找到的事例是，地形不合法，生活、生產條件欠缺，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。所以本人才有：「實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，什麼叫風水？多從科學角度思考更有益」的結論。過去很多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造房屋，優質的建築材料克服了劣質地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，決對是兩種風水含義，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風向陽的低窪地段，房屋不能高，只能矮。低窪、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風條件差、潮濕而乾燥性能差和空氣質量差，易霉變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建築向高處走，高大建築成為可能，高大、高處明顯明亮、通風乾燥性能好。比如台形高台地段，過去由於建材的限制，不適合建房，現在有建材的優勢，不僅可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比窪地更好，更有利於人類的身心健康。
一個城市的風水優劣，不決定於某一狹小地段的自然風水，而決定於在整體自然地理風水基礎上形成的、佔主導地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。而其中政府就是最典型的政治風水特徵。比如：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉級政府在河流的對岸。由於政府機構存在的原因，僅商業網點一項，河流對岸就有十幾家在當地認為是最大的商店，形成了一條小小的熱鬧街市。由於種種原因，鄉級政府機構搬遷到別處，那裡立即出現了「驟冷」的狀況，十幾家最大商店，在不到三個月的時間里，全部維持不下去，後來留下的三家小店，每家的狀態也僅僅是保持一個小攤櫃的場面，再無往日的繁華興隆。一個小小的鄉級政府，沒有獨立的財政功能基礎，其影響能力帶來的風水效應反差就能如此巨大，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的政府機構，其影響力的風水效應可想而知就更大。由此事例也可以推論：決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。政治地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合，才是完整意義上的風水。
城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依賴。發達的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網一樣密布的道路，已到了無所不及的地步，形成了網路式的交通便利，不存在象古代對單純水力的依賴和利用的局限。自來水的實現，完全克服了逐水草而居的事實。電、氣的實現，克服了對單一自然燃料——柴、草的依賴。如此等等，包括其它人為因素的實現，這些條件的實現，完全擺脫了人類對自然地理風水的依賴，也有力地證明科學更神奇的事實。

什麼叫風水？第一是能供人類生存的條件。第二是更優良的人類生存條件。第三、營利、生意，也就是選擇生意上的優良條件。多用科學頭腦思維。比如：惠州嘉逸園風水如何？——回答是：就是現代科技的看點，也就是現代科學技術的風水，比如：沒有鋼筋、水泥？能造那麼高的房屋嗎？沒有自來水，那裡有水嗎？沒有水，那裡能住人嗎？沒有水，風水再好，也就只是水中月，鏡中花。風水，風水，能滿足人的生存、生活條件是關健。又比如：有管道橫穿自家院上方影響風水嗎？——回答是：有管道橫穿自家宅院上方，如果處理不合理，影響視線和美觀。管道經過有妨礙今後空間再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障礙），還有一個管道技術性問題（如管道技術性能不足，有安全隱患），這些都是屬於影響到風水的一種因素。其它意義層面上的風水影響不存在。多用現代科學思考更能說明和說清問題。

風水的實質用現代漢語表達就是：創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢；合理利用自然客觀條件和規律；符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，就是好風水。不存在令人費解的特別神秘風水！古代風水，實質就是正確選擇優越的自然條件，適應人類生存。不適合人類生存的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那裡已被徹底陶汰，沒有再延續種群到今天。風水強調的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活。用傳統風水理論，切入現代建築設計領域，只怕是盲人摸象，用現代高科技術設計理論切入傳統風水領域應游刃有餘。對風水要有正確認識：比如植物，可以凈化空氣，美化環境，這些能促進人的身心健康，也就是植物有旺風水作用。身體健康，精力充佩，能掙大錢，不需要耗費醫葯費用，也就是植物有旺財的效果。從科學、正面認識更能說明問題。比如高層空氣好，衛生好，這是主要的。頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當然還存在其它需要注意的事項。風水只能提醒從多角度思考，技術層面的事，現代科技更精準。傳統建築是以中心中軸對稱理論為主。現代建築，以實用、功能為主。二者基礎不同。打個比方，在傳統古老建築基礎上發展起來的古老風水理論基礎，就象老式馬車駕駛技術，能用於指導駕駛現代汽車嗎？古代以自然風水為主，現代城市以人為風水為主，二者基礎也完全不同，怎麼能固守舊教條呢？如：服裝店收銀台吧台下想接個水管放個水糙便於洗杯子、在風水上不知有沒有什麼講究？——回答是：方便、舒適、衛生、安全就是好風水。反之就是壞風水。
又如：過門磚斷裂影響風水嗎?——回答是：引起房屋牢固性變化和結構性損害，就會影響到房屋風水。房屋的風水，首先就是房屋的實用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用壽命。
陽台前放消防水箱會影響風水嗎？——凡是對人類社會有益的事情，不會影響風水；只有對人類社會無益的事情，甚至有害的事情，才會影響風水。陽台前放消防箱，不妨害各類活動，是對房屋安全起保駕作用的，不可能會妨礙風水，是有益於風水。
用規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的標准去分別評估考量各類事物。符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生，就是好風水。相反，就會壞事，就是壞風水。風水布局再合理，談不上規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生等條件，那隻能認為是怪論。風水再好，核心必須是要更好地適合人類的居住生活和生產活動。如：主卧的門開在背景牆上在風水上有什麼說法？——回答是：主卧的門開在背景牆上寓意、像征性的說法，到了現場可以臨機發揮。正大的道理為：合理、美觀、實用、方便、安全是正大道理。反之為邪門歪道。又如：風水學，門關應該安門左右邊哪個位置？——以方便、實用為准。如果左邊實用、方便就安左邊，右邊實用、方便就安右邊。如果門關安上不方便、不實用，就不要安裝門關，叫多事，自找麻煩。凡是不方便、不實用、礙手礙腳、自找麻煩的事物，都是風水大忌。
規整：規整的含義是：合理謀劃布局，在繁復中見精神。就是要有統一整齊規范標准，整齊劃一，不能七零八亂。現代城市和農村中，那些混亂建築，相互抵消，互相矛盾，從風水的角度論，零亂無序，從事實上看，哪裡存在更多貧窮和貧困。如：我家原來是東大門，現在改為南大門，但是西邊地勢高，一到下雨天，雨水就從門前過流，而且還沖刷西南牆角，這是什麼風水，求解——回答是：地形不整齊、不規范。要對地形進行必要整理，使下雨流水規范有序。現在的狀況是流水似無頭的蒼蠅，亂竄。為水流無序，或為流水亂竄。風水如此，人事會相因如形。
對稱：對稱的核心實質內容是要有中心和重點；由房屋的有中心和重點，誘道人文、行事、為人要有中心和重點，也就是人性要有主心骨，不能是糊塗蒼蠅。傳統風其實就是對稱理論，是受自然和人體美的啟發而建立起來的一種風水美學觀。從圓、方、正這些角度思考，人體其實是一不規則的凹凸形體，但人體有一主要美學特徵就是左右對稱，作為天人合一的風水觀，在傳統建築中體現的基本核心就是：左右對稱，前後對稱，在對稱中求取平衡。
必須：一、是指這些結構和設置必須要，不是多餘，是不可缺少的結構和設置。不是可要可不要；有，實質意義不大；沒有，對正常生活沒有影響的事物。這些結構和設置，是人類必須，服務於人類。二、把這些結構和設置換位置也不適合，也就說，必須是這樣。比如，鋪雙席，為什麼要鋪雙席？需要、必須、實用、舒服、喜愛、欣賞，風水必好。
家中磨砂玻璃隔兩間卧室影不影響風水？——回答是：此類問題以是否需要、必須作為衡量風水優劣的標准。家中磨砂玻璃是家中房屋和傢具的必要配置構件，不是有毒、有害物質，安裝牢固、安全，不影響風水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和傢具的必要配置構件，是多餘配置構件，是有毒、有害物質，安裝不牢固、不安全，才會影響風水。
實用：比如窗戶只能在哪裡，採光效果好，就是好風水。放別的其它位置採光效果差，或根本就不採光，其實就是壞風水。又如：打井水井位置選取，用風水理氣的方法位置選得再好，但如果不出水，徒勞無功，完全失去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置，這就是實用。又如：床頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？————沒有實用價值。如果沒有防盜安全網或窗，床頭不能靠窗，不安全。把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題。在這個問題上，安裝防盜安全窗，可抵除掛一萬個皇帝的風水錢。又如：卧室內放個浴桶風水有什麼不好? 回答是：物品能放在它應該放的地方，肯定最好。卧室內放個浴桶，肯定不是浴桶該放的地方。但事情總是有常就有變，在變通行事更合適的情況下，只要不影響、妨礙正常通行和活動，不影響風水，也可以放在卧室內。又如：坐北向南的兩進鋪位，我想一邊封玻璃，一邊安裝玻璃門，請教大師，封那邊，留那邊做門好？——回答是：我不在現場，不能肯定回答，只能原則回答：一、方便出入。二、根據房屋空間和房屋用途(也就是根椐房屋准備做什麼），本著合理利用空間、方便實用的原則，二者綜合考慮門安裝那一邊。

最後關於什麼叫風水？還可以從其它不同的方向去理解和定義：
為了不傷害失敗、受災的當事人的自尊心，為了不往失敗、受災的當事人的傷口上撒鹽，為了不往失敗、受災的當事人的心頭上扎針，給予這些人合理的心理安慰，風水學又可稱為「退步台階學」。很多明顯是主觀失誤造成的悲劇，很多明明是主觀「無可奈何」的悲劇，如果再從主觀上找原因，無疑對當事人的心理是一種再次傷害，而悲劇當事人往往對悲劇的發生總是耿耿於懷，不能釋疑，這時風水術總是會導引人們從客觀外界找原因，就是客觀外界中找不到原因，也可以從「無形的風水術語」定義中找到合理的解釋，其實也就是誘導當事人找一找合理「下台階」的理由，排解當事人心頭的痛傷。風水的這種替人「找台階」方式，從客觀上評估，也可以起到一定層度的對某種心理釋懷的作用，但從風水學發展的角度論，具有極大的負面消極作用，嚴重妨礙、干擾個人主觀努力和奮斗，導致風水學的後果總是失敗。
為了將主觀責任歸罪於客觀，風水術又可以稱為「潑皮無奈術」。如明明是貪污受賄而獲罪，風水術可以定義為「財星犯刑沖而帶天羅」；明明是因財而生災，風水術可定義為「財殺並見而遇鬼」。總之，當事人「無過」，而是風水「出錯」。這種把主觀責任導演歸罪於客觀，其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的作用；但從另一方面思考，它誘使人們不從個人主觀方向找原因，不從個人主觀方向努力，而把責任向其它方向推卸，這也正是風水術的最大缺點、錯誤和軟肋。
由此又聯想到另外別的場景。一個天高氣爽的秋天，一位可愛的母親帶著自己心愛的寶貝在室外遊玩，寶貝不慎，重重跌了一跤，大聲嚎哭，這位可愛的母親迅速將寶貝扶起來，心疼地愛撫著又輕輕拍了拍寶貝身上的灰塵，然後，這位可愛的母親對著地頭，用雙腳狠狠的連蹬帶踏了數次，邊蹬邊說：「這該死的地頭，害得我的寶貝摔跤，回家拿鋤頭來將這塊地頭挖掉，免得寶寶再摔跤」。這時，那位心愛的寶貝睜開淚眼，抽氣了幾聲，也答話了，邊哭邊說：「快回家拿鋤頭來，一定要挖掉」。於是那位可愛的母親帶著心愛的寶貝回家找鋤頭去了。這就是風水的某些作法的真實寫照和縮影。

我家祖墳坐北朝南， 西北方十米內有口井中間有條路 ， 這口井影響祖墳嗎？——對於一定能出「天子帝皇」的風水寶地，墓地西北十米遠有井肯定風水有影響。原因是對於天子帝皇來說，天天處在高危、眾矢之鏑的位置，任何地方少有差錯，都會萬箭穿心，掉入萬世不竭的無底深淵，慘像肯定目不忍睹。對於平民百姓來說，墓地那怕隔二、三米有井或無井都無所謂，因為平民百姓不怕掉入萬世不竭的無底深淵，也從來不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身處淵底，再也不怕往更深處掉，因此再也不會發生粉身碎骨的事。所以人們又將風水術稱為「帝皇術」；風水學稱為《帝皇學》。

要想真正懂得什麼是「風水」這二字的含義，最好去中國的西北大沙漠和高原去親身體驗一段生活，親身感悟，才能感觸到什麼叫風？什麼叫水？西北大沙漠，千里無人煙，草木不生，找不到水源，氣溫偏低，人類和一切生物均無法生存；對比之下，中國的東南方的濕潤、溫暖氣候條件下，一顆種子放在石頭上都能生根發芽，生長出可愛的植株，你就會知道，什麼是生命成活的真正動力——那隻有水；現在的那些大沙漠，只要水源蓄藏達到一定飽和層度，在極短的時間內，沙漠就會變綠洲，生機勃勃。到了高海拔地區，高原反應嚴重，呼吸困難，就會想到，低海拔地區的空氣是多麼的宜人，也就會想到空氣——即風的存在是多麼的偉大。

風水，也就是某種禁忌。中國人有中國人的特定禁忌，外國人有外國人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中國人的特定禁忌叫風水，外國人的特定禁忌不一定叫風水，但不等於外國人就沒有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因於習俗，起因於對某一事項的看法，起因於對某些動植物的忌諱，起因於某些文字、文化含義、寓意的忌諱……等等，比如由「困」字「囚」字解釋出來的圍牆院內不能有「樹」有「人」就是典型的戲說；門窗要小，不能太大，太大漏財，這是由缺少木材的地方演進出來的一種禁忌習俗；紅色化煞，是源於某些動物對紅色特別畏懼而演進過來的禁例；床頭不能向西，源於佛、道文化的「人死是超度解脫，超度到西方極樂世界，西方是人的死亡歸屬地」等等。「西方是人的死亡歸屬地」，又源於對日出日落的現象的演譯思考，既然日落是一天中太陽的歸屬，人的一生也像太陽一樣光輝，歸屬於西方極樂世界。其它附會此禁例的說法是圍繞這一禁例，做更進一步的闡釋而存在的……等等；源於神話，如桃木能避邪就是典型的由神話傳說而流傳；源於酷暑難熬，西曬房就有許多「煞」的編排；源於天寒難敵，西北門、窗禁忌頗多……如此等等。為了能更好地「從客觀外部」找原因和答案，而「不從主觀內在傷痛的心上撒鹽」，門、窗外，視野能見到的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，自然而然就是犯「煞」犯「邪」的實物例證。無論過去還是現在，門、窗外視野能見的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，找到一兩處這些特徵肯定十分容易，人們在最困難的時刻，找到了一兩件不屬於自身主觀而屬於客觀存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。
禁忌，有些是合理、科學的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科學。如：迷信的說法，懷孕了不能定做衣櫃？——這種習俗，只能認為在極少數地方和人群中有這種禁例，不能代表普遍。懷孕期間要以安靜為主，家中不宜搬動物件和進行修建等，是有現實實例為證；但不代表在外定做衣櫃都不可以，定做後不立即搬入家中是可以的。有這類禁例，要區別對待，理智處理，用現代科學知識和日常生活常識去思考和解釋更合理。

⑩ 一般長篇小說的大綱和人物脈絡怎樣寫才好

主題：寫長篇的一些體會 （轉）
有了網路以後，寫長篇小說的人越來越多了，因為網路可以讓寫手的作品公之於眾，也就是說，寫手寫出的東西即便不成為鉛字也可以擁有自己的讀者。而且，現在出書也不再像以前那麼難了，花幾萬塊錢出幾千冊書，易如反掌。之所以寫長篇的人多，還因為長篇小說一旦改編成影視劇，不僅可以一夜成名，還可以獲得較高的報酬。
我是從99年初開始寫作的，確切地說，還是個新手，雖然已經寫了五部長篇、十幾個中篇和三部20集的電視劇劇本，但是比較成熟的作品還沒有。不過，通過五年多的寫作，我也有了一些體會，或說經驗。我的體會是，寫長篇沒有什麼過多的技巧，只要有深厚的生活積累，有一定的文學基礎，選個吸引人的故事核，搭好了人物框架，寫起來就很容易了。
現在，寫作是我惟一的謀生手段，所以我寫長篇都要考慮市場，也就是說要考慮到將來能把小說改編成電視劇，這就要求我必須看重故事結構和人物塑造。我的寫作習慣是，先寫出詳細的人物小傳（也就是人物介紹），包括他（她）們的性別、年齡、職業、相貌、性格、愛好及語言習慣等等，同時寫出人物之間的關系和矛盾。寫出人物小傳以後，我還要寫一個比較詳細的故事梗概，就是把小說中的主要事件寫出來。然後再繪制一張人物關系表，盡量讓這些人物有機地聯系起來，讓人物之間盡量有瓜葛。完成了這些工作以後，小說的基本框架就形成了，也就是人們常說的，「搭好了四梁八柱」。
在設計主要人物的時候，我比較注意男女比例和年齡層次，這樣的搭配容易出故事，故事也好看。我的小說大都寫情感矛盾，除了男女主人公的矛盾糾葛這條主線以外，還要安排一兩條復線，來陪襯主要人物的感情糾葛。我的體會是，無論寫人物命運還是寫情感矛盾，都要盡量錯綜復雜一些，因為跌宕起伏、充滿懸念的故事才能抓住讀者。我喜歡給主要人物設置對立面，無論他或她做什麼事情，總有人干擾、阻撓或破壞，這樣他或她就得想辦法排除干擾，沖破阻力，彌補損失，這樣，就自然就形成了小說中的種種矛盾，而這些矛盾就構成了小說的故事。
我習慣把人物關系表和故事梗概貼在牆上，寫作的過程中經常抬起頭看一看，這樣就不會丟下哪個人物，也不至於偏離故事主線。小故事是為大事件服務的，最能打動讀者的往往是哪些小故事，但是小故事不能離題太遠，離題太遠就顯得凌亂了。現在的很多小說不宜改編成影視劇，其主要原因就是寫得太散，小說畢竟是小說，不能寫得太隨意，不能用寫散文的手法寫小說。
我喜歡寫我熟悉的人和故事，也就是從自己或身邊的人寫起，這樣寫起來便得心應手。在我的小說里，大多數人物大都是我非常非常熟悉的人，我習慣從生活中找人物原型，然後按照他（她）的相貌、體態、性格、語言、愛好，以及他（她）的為人處事等諸方面去描寫，這樣寫出的人是立體的，鮮活的，然後把生活中別人的故事加到他（她）的身上，這樣人物就豐富圓滿了。
最近，很多人都在跟我探討寫長篇的體會，我總結了一下，大致就是以下幾個方面：
1、 必須要有比較深厚的生活積累，只有自己「親歷」的生活才是最真實的，太假的東西不可能打動讀者。如果你覺得自己的生活積淀不夠，最好不要寫長篇。很多寫手都嘗試過長篇的寫作，真正完成的確不多，說是寫著寫著就寫不下去了，其實就是缺乏生活。
2、 必須要有一定的文學基礎，如果不具備寫作基本功，寫出的東西會很稚嫩，很平淡，自然也沒有人願意看。寫作基本功不是老師教出來的，而是靠閱讀和學習逐漸養成的。如果你沒有認真閱讀過中西方的那些古典名著，最好不要寫長篇，缺少養分必然先天不足。
3、 必須要有社會責任感，要勤於思考、敢於思考，所寫的題材最好是民眾普遍關心的問題，必須是容易引起共鳴的話題。現在流行一種個性化寫作，小說過重展示自我的喜怒哀樂，顧影自憐或孤芳自賞，其實這是一種懶惰，是一種逃避，這樣的東西受眾面太窄。
4、 必須要心靜，長篇的寫作也要一氣呵成。長篇小說的創作是一個漫長的過程，要耐得住寂寞和清貧。我在寫長篇的時候，基本上與世隔絕，除了吃飯睡覺，幾乎不做任何事情，全部工作就是寫作。
5、 盡量選冷門，敢於冒風險，要選擇別人沒有寫過的東西。我們每個人都想成名，若是總跟在別人後面，永遠不可能出人頭地，要想一鳴驚人或說一炮走紅，就要想方設法拿出自己的絕活。只要我們認真思索，肯定能挖掘出別人沒有寫過的東西。現在的社會在飛速發展，新生事物不斷涌現，還是有的寫的。

胡亂說了這么多，也不知道說得是否在理，有不當之處望大家原諒。

參考資料：http://vip.rongshuxia.com/rss/bbs_viewart.rs?bid=27929&aid=4470#4470