烏的LOGO

① 請問這哪個品牌的標志

新宇三陽實業

(1)烏的logo擴展閱讀：
學語文最基本的四種能力就是聽說讀寫，而要想把語文學好，專聽和讀是突屬破口。語文能力差的同學可以多讀一些語文相關材料，比如作文素材、故事、小說等，擴大閱讀面，
多背一些好句好段。語文字詞及基礎知識在於積累，短時間成績沒有提高不要急，堅持
下去就會有豁然開朗的一天。
語文學習不要死記硬背，不是背會了就能做對題目，理解了才是最重要的。每一個字詞以及成語都要在理解的基礎上去記憶才能有事半功倍的效果。尤其是閱讀題目，更要學
會理解和歸納。
至於寫作，也是學語文必須具備的一種能力。語文作文占很大分值比例，所以平時學語文不能忽視寫作這一塊。練筆可以先進行模仿與仿寫，多背誦或改寫經典段落，寫完多
進行修改，多請老師指點等。
學語文的最終目的是提高個人的綜合素養，口語表達能力和寫作能力是其中非常重要的兩個方面。說和寫是學語文的終極目的，「寫」好了可以提高卷面分數，「說」好了可
以成為像蘇秦張儀那樣合縱連橫的人，所以平時要多加練習。

② 有機烏龍茶標志是什麼

有機烏龍茶的標志相當與有機烏龍茶的標志： 1、有機茶的標志(包括圖案和文字)只能在有機茶認證機構頒發有機茶證書的產品上並在證書限定的范圍內及有效期內使用。有機茶標志在產品包裝標簽上印刷，必須按正式發布的標志式樣、顏色和比例製作，尺寸大小必須按標准圖樣放大或縮小。標志要醒目、整齊、規范、清晰、持久。 2、外銷產品出廠均按順序編制嘜號。嘜號由生產單位代號、年號、色等級代號、批號組成。嘜號刷於外包，嘜號紙加註件數凈重，貼於箱蓋或置於包裝袋中。 3、內銷產品按GB7718規定執行。 有機茶的標簽 標簽是指有機茶包裝容器上的一切附簽、吊牌、文字、圖形、符號及其他說明物。有機茶產品的包裝標簽應符合GB7718-1994《食品標簽通用標准》。標簽主要內容為：茶葉名稱、質量等級、產品標准號、凈含量、廠名、廠址、批號、生產日期和保質期、標志、條碼等。標簽內容必須清楚、簡單、醒目，不得以錯誤的、引起誤解的或欺騙性的方式描述或介紹產品。 本文來源： http://www.sikontea.com/cn/news21/46 可以詳細了解更多。

③ 烏名見客圖片logo是哪個

④ 有個衣服的牌子 logo是個 黑色的烏鴉 誰知道叫什麼

Modern Amusement，澳洲著名的男裝品牌，標志是只小黑烏鴉。
據說是因為當地的印地安人一直把烏鴉作為自己的一個神靈，所以激發了創始者的靈感便以烏鴉為品牌LOGO男裝品牌。因為該烏鴉標示獨特又別致，所以常被運用到設計中，例如烏鴉logo，大面積的烏鴉圖案，烏鴉胸針等等。簡單的一件上衣加上這些元素就能立刻讓人眼前一亮，同時又極具辨識度。

⑤ 尤利烏斯家族的標志有啥典故嗎

古羅馬帝國第一個皇帝。奧古斯都原名蓋尤斯・屋大維，是愷撒的養子，在愷撒被刺後，他團結愷撒的舊部，取得元老的支持，戰勝政教，成為羅馬帝國的最高統治者。他繼承愷撒的事業，繼續擴大帝國的疆域，鼓勵農業生產，大搞城市建設，把羅馬建成一座大理石之城。在他的治理下，羅馬帝國進入了和平繁榮的黃金時代。
曾先後獲得執政官、保民官、大將軍、大祭司長等職銜，實為羅馬皇帝。

⑥ 烏尼莫克房車十字標志是什麼意思

賓士旗下的烏尼莫克不出房車，只出卡車， 烏尼莫克有兩種多系列型號的卡車，分別是百系列和千系列。 你看的烏尼莫克房車都是由改裝車自己改出來的。

⑦ 日本足協標志上的烏鴉為什麼三條腿

日本，烏鴉是吉祥鳥。許多神社把它貢之為神，童謠里也唱道：和烏鴉一起回家吧！近年東京市政府為烏鴉泛濫成災，曾想立法消滅當地的烏鴉。消息傳出，有小學生上街遊行抗議，反對捕殺烏鴉，要「和烏鴉一起回家」。所以以烏鴉為標志 ，三條腿的莫不是三足金烏吧

⑧ 一個服裝品牌，logo是有表情的烏雲帶有閃電

雷陣雨 雷陣雨

⑨ 成都的標志太陽神鳥的簡介

簡介
【名稱】太陽神鳥金箔、太陽神鳥金飾、四鳥繞日金飾
【類別】金飾
【尺寸】尺寸：外徑12.5、內徑5.29、厚度0.02厘米，重量20克
【年代】商後期（約公元前1300～前1046年）
【文物原屬】2001年2月25日出土於四川金沙遺址
【文物現狀】現藏四川省成都博物院金沙遺址博物館
【參展情況】2008年北京奧運會期間，在首都博物館「中國記憶——5000年文明瑰寶展」中展出。
【簡介】
太陽神鳥金箔整器呈圓形，器身極薄。圖案採用鏤空方式表現，整器圖案採用鏤空方式表現，分內外兩層，內層周圍等距分布12條旋轉的齒狀光芒；外層由4隻逆時針飛行的鳥組成。4隻鳥首足相接，朝同一方向飛行，與內層漩渦旋轉方向相反。
整個圖案似一幅現代剪紙作品，線條簡練流暢，極富韻律，充滿強烈的動感，富有極強的象徵意義和極大的想像空間，該器生動的再現了遠古人類「金烏負日」的神話傳說故事，四隻神鳥圍繞著旋轉的太陽飛翔，周而復始，循環往復，生生不息，體現了遠古人類對太陽及鳥的強烈崇拜，表達了古蜀人對生命和運動的謳歌。此器構圖凝練，是古蜀人豐富的哲學思想、宗教思想，非凡的藝術創造力與想像力和精湛工藝水平的完美結合，也是古蜀國黃金工藝輝煌成就的代表。
有研究認為其外層4鳥代表四鳥負日，也代表春夏秋冬四季輪回，內層12道芒紋代表一年十二個月周而復始。這是古代蜀人崇拜太陽的物證，也許當時古蜀人已經掌握了歲、時、月的概念以及形成的原因。
2005年8月16日「太陽神鳥」金飾正式成為中國文化遺產標志。
2005年10月12日至10月17日，「太陽神鳥」金飾的蜀綉製品搭載神舟六號飛船在太空中遨遊後返回地球。
[編輯本段]「太陽神鳥」和「日、鳥崇拜」

金沙遺址出土的「太陽神鳥」金飾,即「四鳥繞日金飾」,它極具動感的視覺效果,無論是外層的4隻飛鳥,還是內層旋轉的太陽。特別是在紅色背景襯托下,裡面的旋渦就如同一輪旋轉的火球,周圍飛鳥圖案分明就是紅色的火鳥。外層飛行的神鳥和內層旋轉著的太陽,表現的正是古蜀人對太陽神鳥和太陽神的崇拜和謳歌。
金沙遺址出土的「太陽神鳥」中的4隻逆向飛行的鳥,也與「使四鳥」和「金烏負日」的神話傳說以及太陽神鳥和太陽神的崇拜有關。在《山海經》中有「金烏負日」的神話傳說,如《山海經·大荒東經》:「湯谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆載於烏」,《淮南子·精神篇》中說「日中有陵烏」,郭璞註解說「中有三足烏」。也有多處關於帝俊之裔「使四鳥」的記述,如《大荒東經》中說「有葛國,黍食,使四鳥:虎、豹、熊、羆」;「帝俊生中容,中容人食獸、木實,使四鳥:虎、豹、熊、羆」;「帝俊生晏龍……食黍,食獸,是使四鳥」;「帝俊生帝鴻,帝鴻生白民,白民銷姓,黍食,使四鳥:虎、豹、熊、羆」;「帝俊生黑齒,姜姓,黍食,使四鳥」。《大荒南經》中說「帝俊妻娥皇,生此三身之國,姚姓,黍食,使四鳥」等等。這也進一步說明這個時代的古蜀人是「崇鳥崇日」的。
這和三星堆文化中的「崇鳥崇日」習俗是一脈相承的。三星堆遺址出土的考古材料中的眾多「青銅鳥」、「圓日形器」和有著10隻鳥的「青銅神樹」,以及《山海經》等文獻記載中的「十日神話」的傳說等,無不說明了三星堆文化中的古蜀人也是「崇鳥崇日」的。
另外,從這個太陽神鳥金箔飾本身形象來看,內層的12道旋渦狀光芒,既象一道道火苗,又象一根根象牙,也象一輪輪彎月,表示一年十二個月周而復始。這也正說明了為什麼金沙遺址出土那麼多的象牙,以及為什麼古蜀人那麼喜歡用象牙祭祀的原因。
[編輯本段]「日、鳥崇拜」和歷法的產生
金沙遺址出土的這個「太陽神鳥」(即「四鳥繞日金飾」)中,飛行的神鳥和象牙狀弧形旋轉芒紋作為太陽神崇拜的象徵意義和神話色彩,已經得到學術界的公認。但是對於金箔飾中為什麼只有4隻鳥和12道光芒的論述卻不夠完備。
這里的數字4和12並不是巧合,而是歷史發展的必然。它們表示著特定的含義,外層4隻逆向飛行的鳥代表春夏秋冬四季輪回,內層圓圈周圍的12道等距離分布的象牙狀的弧形旋轉芒紋代表一年十二個月周而復始。雖然從太陽神崇拜象徵意義的角度,它與「使四鳥」和「金烏負日」的神話傳說以及太陽神崇拜有關。但是,這並不影響它所表示的這種一年分四季和十二個月的歷法的含義。因為從另一個角度,即從歷法這種科學知識方面來看,這個太陽神鳥金箔飾中的外層這4隻逆向飛行的鳥代表春夏秋冬四季輪回,而它的內層圓圈周圍的這12道等距離分布的象牙狀的弧形旋轉芒紋則代表著一年十二個月的周而復始。這樣這個「太陽神鳥」又具有了新的色彩,即被古蜀人賦予了科學的含義。
對於古蜀人來說,無論是三代蜀王時期的蠶叢氏、伯灌氏、魚鳧氏,還是之後的杜宇王朝和開明王朝時期的古蜀人,他們把所能夠理解並掌握的自然現象和自然規律,總結為科學知識,如天文歷法知識等;而把不理解的自然現象就歸之於神秘的宗教崇拜和神話傳說。因此,神話傳說除去想像與誇張的外衣,都具有其科學性。古蜀人一方面祭祀祈禱天神和日神保佑;一方面順應天時,總結自然規律,利用自然規律科學地安排生產和生活。「民以食為天」。特別是在農業發明以後,一方面,古蜀人對於自然的依賴更加嚴重。人們既靠地,希望土地能生長出好的作物,又靠天,希望能夠風調雨順。然而,靠「天」,「天」威不可測,風、雲、雷、電肆虐,雨、雪、冰、霜侵襲,更要命的是旱、澇之災,飽受其苦的古人就有了「十日神話」和「大洪水傳說」,也就有了治水的大禹、鱉靈和射日的後稷這樣的英雄;靠「地」,「地」也不依人的意志為轉移。所有的這些不可抗拒、不可理解的自然現象和自然災難又幾乎都是與「日」有關,而代表上天的「日月星辰」中,又以太陽為最突出。因此,「太陽」就成為各地先民崇拜的對象,祭「日」就成為必然。古蜀人尤為突出。以鳥為圖騰的古蜀人在崇拜太陽的同時,很自然地把太陽和鳥聯系在一起。
另一方面,古蜀人首先又利用歷法為農業生產服務。古人採用的是觀象授時的辦法,來預告農事進程。即觀測自然現象來判斷農事季節。比如:作為候鳥,鳥是可以用來判斷農事季節的。「野人無歷日,鳥啼知四時」。因此,鳥也可以代表四季。歷法的先進性就是以歷年和太陽的回歸年之間的無限接近為前提的,而要准確地測量回歸年,最簡單而又確切的方法是測量日影的長度。因此,崇拜太陽和鳥的古蜀人在總結歷法的過程中,是離不開太陽和鳥的。《易.系辭下》:「(皰犧氏)仰則觀象於天,俯視則觀法於地」。又《尚書.堯典》:「帝堯任命羲和主持觀象授時」。《山海經》有榮成用歷、羲和作占日、常儀作占月、後益作占歲的種種傳說的記載。
三星堆遺址出土的考古材料中,有許多的人像和人物圖象,尤其是兩個祭祀坑裡出土的最多。如石人像、青銅人像、青銅人頭像、青銅人面像以及神殿和玉璋上的人像等。這些代表著各個階層、各個部族的人物群像中就有主持祭祀的大小群巫。他們除了主持祭祀之外,還掌握天文歷法知識,負責制定歷法。這在其它地方已經得到證明。比如中原的上古時期就是巫史不分的,甲骨文和金文中多有記載。掌握天文歷法也是巫史的職責之一,甚至到了司馬遷父子時代還是如此。隨著社會的進步,知識的積累,經過一代代巫師和古蜀人的努力,歷法也在逐步得到改進。因此,宗教崇拜(尤其是太陽和鳥崇拜)和歷法都在古蜀人的生產和生活中起到至關重要的作用。太陽和鳥崇拜以及歷法也是古蜀文化中的重要因素。
[編輯本段]太陽神鳥和古蜀歷法
實際上就是觀象授時的經驗總結。所謂歷法,就是安排年、月、日的法則。歷法一般分為三類:(太)陰歷、(太)陽歷和陰陽歷。所謂「陰陽歷」就是年以回歸年為依據,月以朔望月為依據,把陰歷和陽歷結合起來的一種歷法稱為陰陽歷。
古蜀的歷法,首先從金沙遺址出土的「太陽神鳥」金飾自身就形象、生動地反映出:外層4隻逆向飛行的鳥,每隻鳥對應3個月牙(或者說是火苗,或者說是象牙),不多不少,不偏不倚,恰好說明每隻鳥代表一個季節(3個月),4隻飛行的神鳥代表著春夏秋冬四季輪回。也說明古蜀人已經掌握四時的知識,能夠根據四時的不同特點而適時地安排農活。內層的12道旋渦狀光芒,既象一道道火苗,又象一根根象牙,也象一輪輪彎月,表示一年十二個月周而復始。也說明古蜀人已經掌握了歲、時、月的概念以及形成的規律和原因,已經知道「歲」與太陽運行有關,「月」與月亮運行有關,一年有12個月,使用的是陰陽歷。
除此之外,還可以與同樣是金沙遺址出土的青銅立人像的冠帽相印證,這個青銅立人像的冠帽上的十三道象牙形旋轉狀的弧形冠飾,好似太陽閃爍的光芒,與太陽神鳥金箔飾內層的旋渦圖案有異曲同工之妙,有著類似的象徵意義。不同之處正好說明了這個弧形冠飾表示的是一年有13個月,即這一年是閏年,即加了閏月。因此,金沙遺址出土的這些考古材料,均可以作為崇拜太陽的古蜀人使用了比較完備的陰陽歷的佐證。
不論是太陽神鳥金飾上的12道象牙狀的弧形旋轉芒紋,還是青銅立人像的冠帽上的13道象牙形旋轉狀的弧形冠飾,這里的12和13兩個數字之所以說是有著特定含義的,是因為還可以由三星堆遺址出土的考古材料中得到證明。12和13兩個數字都僅僅只是在金沙遺址出土的考古材料中出現,而在比之更早的三星堆遺址出土的考古材料中就幾乎沒有出現,就說明了這是歷史發展的必然結果。在三星堆遺址出土的與太陽有關的考古材料中,是極少有表示10以上概念的圖案的。比如:三星堆二號坑出土的圓形銅掛飾,它的弧形旋轉芒紋是最多的,也才九個;而同樣是二號坑出土的青銅圓輪形器(有說是「青銅太陽形器」、「車形器」或「輪形器」),它的芒紋只是五個;至於二號坑出土的青銅神殿的頂部和屋蓋上的太陽形圖案,它們的芒紋是六個或者七個。絕對沒有超過十個的。只有三星堆二號坑出土的青銅神殿的頂部和屋蓋上的太陽形圖案是唯一的一個例外,它上面的太陽形圖案,每面有3個,4面一共有12個。並且都是既不似象牙,也不象月牙。說明它們都比金沙遺址出土的太陽神鳥金飾早得多,所以還不夠成熟,還沒有那種特定的含義,它們只是單純地表示太陽的形象,表示太陽崇拜。因此,可以說三星堆文化中的古蜀人,至少在早期還沒有把宗教崇拜(尤其是太陽崇拜)和歷法聯系在一起。只是在晚期才開始把它們聯系在一起。
雖然很多考古文化出土器物中都有太陽形圖案。但是剛好是12個的,卻不多。只有甘肅東鄉出土的一件雙肩耳罐上共畫了12個太陽。鄭州大河村出土的仰韶文化晚期的彩陶罐上也畫著12個太陽。這些都不僅是與太陽崇拜有關,也應該與歷法有關。但是,象青銅神殿的頂部和屋蓋上的這種每面3個,4面一共12個太陽形圖案,卻極少。它似乎表示的就是一種分一年為4個季節、12個月的陰陽歷。這也是極有可能的。因為它至少已經是屬於晚商時期的文化遺存,甚至有可能更遲至西周初。
晚商和西周時期的古蜀歷法有這么發達,也不是沒有可能。呂子方先生就認為蜀中的天文歷算特別發達,有其獨特的系統,產生過深遠影響。有「天數在蜀」之謂。古蜀人使用的歷法的發展,除了古蜀人自己不斷總結自然規律,不斷進步以外,也借鑒了中原地區以及其它地區的歷法知識。
中原地區的歷法,商代時使用的是一種陰陽合歷,出現閏月,有平閏年之分,平年一年裡有朔望月12個,閏年有13個月。月有大小月之別,用干支排列記日,從甲子到癸亥,配成60天,周而復始。這在殷商卜辭中有不少證明。但是在殷商的甲骨文和金文上只有「春」和「秋」。說明當時人們還沒有四時的概念。西周時期與殷商時期的歷法類似,但是,已經有了「二至」、「二分」和「四時」的概念。春秋時期已經形成了完備的「二十四節氣」系統和「二十八星宿」天文系統。已經掌握了「金、木、水、火、土」五星的測定。周代天文知識的進步,也充實並完善了周代的歷法。

⑩ 打勾的標志是不是貴人烏

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