著名辯體

Ⅰ 黑格爾是如何提出了著名的「實體即主體」原則並且闡述了他的辯證方法

黑格爾提出了著名的「實體即主體」原則並且闡述了他的辯證方法。在他內看來，宇宙之真實容的存在既非斯賓諾莎的僵死而無生氣的實體，亦非康德、費希特的純粹主觀性，更不是謝林的絕對無差別狀態，而是「活的實體」。換言之，實體是能動的，它自我分化而自我運動，並且在辯證的矛盾運動中完成其自身。所以，真理是「全體」，它是一個以終點為目的，直到終點才成為現實，同時將其所經歷的一切發展階段保存於自身之中的「圓圈」。即是說，絕對唯有經過自身的矛盾運動而自覺其為精神，才真正成其為絕對。

Ⅱ 在湖南大學就讀是怎樣的一種體驗

蠻多新奇的體驗。

我本科在江蘇讀的，現在在湖南大學讀研一，與本科封閉式的校園環境不同，湖大校園是開放的，甚至是屬於旅遊區。每到周末和節假日，就會看見成群結隊的遊客穿梭在嶽麓山腳下和麓山南路，人群中夾雜著上下課的學生，背著書包，還蠻可愛的。

我住的宿舍是天馬公寓，距離實驗室有些遠，所以「搭公交」上學就成了我的日常。公交穿過一年四季都綠如茵的梧桐樹下，柏油路又大又寬，司機好像總是那麼的趕車，有時車上還會有早餐的味道，反正就是這樣，每天1.4的公交體驗。有很多住在德智的同學也經常搭公交，對了，還是湖師大的。

總之在湖大讀書，環境是很開放的，給你無限的空間，當然了也會有一些安全問題，畢竟外來人太雜了~

另外作為一個本科劃水的老學姐，感覺湖大本科生的競爭很大，學生們比較認真，專業能力都比較不錯~

Ⅲ 廣東省造光緒元寶庫平重一兩請行家辯真假！！

你們是權威騙假的是何年代造海外有台灣有民間沒有嗎海外台灣是真品民間不是真品難道真品只有三枚你們造的嗎

Ⅳ 中國著名律師前10名

中國著名律師有：朱樹英、田文昌、宋中清、彭雪峰、曹樹昌。

1、朱樹英，上海建緯律師事務所創始主任。畢業於華東政法學院。任上海市第十、十一屆政協常務委員，中華全國律師協會民事業務委員會主任，中國房地產業協會常務理事兼法律事務專業委員會執行主任。

上海、北京等九城市以及中國國際經濟貿易仲裁委員會建設專業仲裁員。擔任清華大學、中國人民大學等八所大學法學客座教授。獲上海市勞動模範、上海市首屆「東方大律師」以及中國特色社會主義優秀建設者、全國優秀律師稱號。

注重理論和實踐相結合的研究，有一百多篇論文在國內外專題會議上發表，有法律出版社出版的三本共130餘萬字的專著《建設工程法律實務》、《房地產開發法律實務》、《建設工程實務問答》，以及與他人合著由科學出版社出版的《建設工程合同與索賠管理》。

由知識產權出版社出版的《住宅商品房交易與物業管理案例評析及法律實務》均深得業內人士和廣大讀者的好評。

5、曹樹昌律師至今從事專職律師工作已經三十多年，具有深厚的法學功底和社會經驗，曾經從事企業管理、法學教學和法律研究工作。

曹樹昌律師的法律知識是建立在自然科學知識基礎之上的，具有融法學、自然科學、管理科學於一身的綜合素質和全面的知識結構。

曹樹昌律師致力於經濟犯罪的研究和各類刑事案件的辯護，以自己的綜合實力和敬業精神最大限度地維護可能受到刑事追究或已經受到刑事追究的委託人的合法權利。

Ⅳ 中國文學名著有哪些

1、《水滸傳》

《水滸傳》是中國歷史上第一部用古白話文寫成的歌頌農民起義的長篇章回體版塊結構小說，以宋江領導的起義軍為主要題材，通過一系列梁山英雄反抗壓迫、英勇斗爭的生動故事，暴露了北宋末年統治階級的腐朽和殘暴，揭露了當時尖銳對立的社會矛盾和「官逼民反」的殘酷現實。

2、《三國演義》

《三國演義》故事開始黃巾兵起義，結束於司馬氏滅吳開晉，以描寫戰爭為主，反映了魏、蜀漢、吳三個政治集團之間的政治和軍事斗爭，展現了從東漢末年到西晉初年之間近一百年的歷史風雲，並成功塑造了一批叱吒風雲的英雄人物。

3、《西遊記》

《西遊記》前七回敘述孫悟空出世，有大鬧天宮等故事。此後寫孫悟空隨唐僧西天取經，沿途除妖降魔、戰勝困難的故事。書中唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧等形象刻畫生動，規模宏大，結構完整。

並且《西遊記》富有濃厚的佛教色彩，其隱含意義非常深遠，眾說紛紜，見仁見智。可以從佛、道、俗等多個角度欣賞，是中國古典小說中偉大的浪漫主義文學作品。

4、《紅樓夢》

《紅樓夢》講述的是發生在一個虛構朝代的封建大家庭中的人事物，其中以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵三個人之間的感情糾葛為主線通過對一些日常事件的描述體現了在賈府的大觀園中以金陵十二釵為主體的眾女子的愛恨情愁。

而在這同時又從賈府由富貴堂皇走向沒落衰敗的次線反映了一個大家族的沒落歷程和這個看似華麗的家族的醜陋的內在。

5、《三國志》

《三國志》，二十四史之一，是由西晉史學家陳壽所著，記載中國三國時期的魏、蜀、吳紀傳體國別史，是二十四史中評價最高的「前四史」之一。

《三國志》也是二十五史中最為特殊的一部，因為其過於簡略，沒有記載王侯、百官世系的「表」，也沒有記載經濟、地理、職官、禮樂、律歷等的「志」，不符合《史記》和《漢書》所確立下來的一般正史的規范。

Ⅵ 「天降大任於斯人也,必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……」的原文和出處及解釋

1、出處：《生於憂患，死於安樂》選自《孟子·告子下》。

創作年代：戰國

2、原文：

舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

人恆過，然後能改，困於心衡於慮而後作，征於色發於聲而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡，然後知生於憂患而死於安樂也。

3、釋文：

舜從田野耕作之中被任用，傅說從築牆的勞作之中被任用，膠鬲從販魚賣鹽中被任用，管夷吾被從獄官手裡救出來並受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被任用，百里奚被從奴隸市場里贖買回來並被任用。

所以上天要把重任降臨在這個人，一定先要使他心意苦惱，使他筋骨勞累，使他忍飢挨餓，使他受盡貧困之苦，使他所做的事情顛倒錯亂，用來使他的內心受到震撼，使他性情堅韌起來，增加他所不具備的能力原來沒有的才能。

一個人，常常發生錯誤，這樣以後才能改正；在內心裡困惑，思慮阻塞．然後才能知道有所作為；別人憤怒表現在臉色上，怨恨吐發在言語中，然後才能被人所知曉。（如果）一個國家，在國內沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國外沒有實力相當、足以抗衡的國家和來自國外的禍患，這樣的國家就常常會走向滅亡。

這樣以後才知道憂慮禍患能使人（或國家）生存發展，而安逸享樂會使人（或國家）走向滅亡的道理了。

4、文學賞析：

文章開頭，作者一連列舉了六位古代聖賢在困難憂患中崛起的事例，來證明「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能」這一著名論斷。

這個推理過程屬於邏輯學上的歸納推理，即由前面六個特殊的事例，歸納出後面帶普通意義的結論；

又通過後面的結論，說明了前面六個人物所以成功的原因：艱苦的環境，一方面給人們以困苦、飢餓、貧困、疲乏、憂慮，每每就不如人意，但另一方面，也正是這些困難，堅定、振奮人們的意志，使人們在不斷克服困難，求得生存的過程中增加了聰明才幹。

然而道理在此還沒有說完，上面只談到，在人與客觀環境這一對矛盾中，客觀環境對人的觸動，反過來，針對人的主觀世界對此又是怎樣做出反應，孟子接著指出：「人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。」

客觀環境的困難和自身判斷的失誤，造成人在改造客觀的過程中的錯誤，而他也就在不斷克服困難的過程中積累了經驗教訓，從而達到「能改」的境界——這個「能」，從語義上講，不僅體現了人的願望、決心，也體現了人的能力。

他因為自身所遭遇的困難而憂慮、痛苦、困惑，造成內心的壓抑，而他也就在不斷沖破這些心理壓抑的嘗試中，活躍了自己的思維，激發了自己的創造力。

更重要的一點，人是有感情的，又是社會性的，他有痛苦，有憂慮，想發憤，想創造，必然表現在形色上，吐發在言辭中，期望得到理解與同情、啟發與幫助。

人就在這一切與憂患的斗爭中，一方面求得了物質的生存可能，另一方面更求得了精神的生存，表現了他的活力、意志、情感、創造能力，一句話，表現了他「生」的價值。這，就是「生於憂患，死於安樂」的全部含義。

(6)著名辯體擴展閱讀：

1、創作背景：

孟子作為孔子之後儒家學派最重要的代表人物，把孔子的「仁」發展為「仁政」的學說，提出「民貴君輕」的思想，主張國君實行「仁政」，要與民「同樂」。孟子的思想學說就是著作《孟子》。《孟子》記載了孟子的言行，是一部對話體著作。

其顯著特點一是氣勢充沛，雄辯而色彩鮮明；二是善於以典型事例、比喻和寓言闡述事理。此文選自《孟子·告子下》。春秋戰國時期，戰亂紛爭，一個國家要想立於不敗之地，要奮發圖強，不能安於現狀、不思進取。這篇文章就是在這種背景下寫的。

2、作者：

孟子（前372一前289），名軻，戰國中期鄒國（今山東鄒城）人，繼孔子之後儒家最重要的思想家。孟子曾周遊列國，推行他的「仁政」思想和「王道」主張，但由於當時諸侯國忙於戰爭兼並，其觀點被認為是「迂闊」，幾乎無人採納。

孟子晚年回鄒國與弟子著書立說，作《孟子》7篇，共269章。《孟子》語言明白曉暢，又極富感情，具有磅礴的氣勢和強大的鼓動力量。

Ⅶ 贊美五台山的句子

五台山是中國四大佛教名山之首，位於山西省五台縣，太原市北230公里。五台山由東西南北中五峰組成。五台山曾經有360座寺廟，到1956年時還有124處，現存寺廟四十餘處。
五台山據傳是文殊菩薩的道場，這里眾多寺廟的正殿都以供奉文殊菩薩為主。文殊菩薩是釋迦牟尼的左脅侍，最流行的說法是他出身於舍衛國的婆羅門家庭，因有慈愛之心，後隨釋迪牟尼佛出家，成為佛的大弟子，幫助佛化導苔藝眾生。他在諸大菩薩中智慧辯才第一，故專司佛的智慧，有"大智文殊"的尊號。文殊的坐騎丸請獅，表示智慧威猛，他手持寶劍，表示智慧銳利。文殊菩薩因智慧第一，所以被推為眾菩薩之首。
五台山位於山西省東部海拔624至3061米，橫跨忻州5個縣，周圍逶迤500餘里。與浙江的普陀山、四川的峨眉山和安徽的九華山並稱中國四大佛教名山。
五台山由5座山峰組成，分別是東台望海峰、西台桂目峰、南台錦綉峰，北台葉頭峰、中台翠岩峰。舉目"台山如五瓣蓮花。（明王思任《游五台山記》）"山上有台，台上有峰。"崢嶸接勢"，"獻態呈奇"，"幽靚曰絕"，"高峰對峙，俱如仙掌插天。""寺宇幽麗，高下如圖畫"。（《徐霞客游記》）清徐天敘《五台山奇勝》詩又記："屈指奇峰數，清涼絕塵埃。"山上有大小寺廟68座。在眾多的菩薩之中，以大普文殊和大行普賢、大悲觀普賢最為顯赫。登上五台山，只見寺廟星羅棋布，高低錯落有致。"無寺不樹，無山不林。（梁衡《清涼世界五台山》）"游覽之餘，有優哉游哉的清涼感受。
山西的山一般都乾燥缺水，黃沙彌漫，但一進五台山，卻是滿眼碧綠，莽莽蒼蒼，空氣清新濕潤，截然另一片天地。導游小姐說，五台山樹木繁茂，乾隆皇帝怕藏匿刺客，便張弓四周放箭，箭到之處，樹木全砍掉。於是五台山又有了鬱郁蔥蔥的牧場，膘肥精壯的騾馬牛羊，成了五台山特有的產物。山上有馬道，專供騎馬上下山的旅客用。
五台山是佛教四大名山之一，與峨眉山普陀山九華山齊名，五台山座落於"華北屋脊"上，海拔3058米，面積2837平方公里，導游小姐張開手掌，伸著五個指頭說：有東、西、南、北、中五個台頂，為五方文殊的殿堂。又說，登上一處台頂，坐小車需要大半天時間，到頂上得穿棉衣。五台山是文殊菩薩的道場，廟宇繁多一座挨著一座。台懷鎮是寺廟最集中的地方，顯通寺、塔院寺、菩薩頂、殊像寺和羅侯寺並稱為五台山五大禪林。一般遊人都只圍著塔院寺的白塔轉。
華夏有四大佛教名山，依次是，五台山、峨眉山、九華山、普陀山。他們分別是文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩、觀音菩薩的道場。雖然佛教進入華夏的時間說法不定，但大多數還認為是東漢初年。史載，漢明帝曾派使臣迎奉天竺高僧前來傳法，回來後敕建了號稱中華第一寺的洛陽白馬寺，幾乎同時，建造了五台山的古剎顯通寺。據傳，顯通寺的地址，是天竺高僧選定的，因為，這里的山勢奇偉氣象不凡，與釋迦佛祖在印度修行的靈鷲山極為相似。寺院建成後，寺以山名，漢明帝為了表示信佛，敕封"大孚靈鷲寺，"大孚是弘信的意思，這也是現今顯通寺的前身。於是，五台山從那時起就確立了佛法傳入華夏最早建寺的地位。
五台山寺廟從始建開始，歷朝歷代都在修茸擴建，史載，最鼎盛時達到三百六十多座，雖歷經戰火屢遭破壞，但解放初期統計仍存一百二十多座寺院。歷史長河的演繹，真實的展現了寺院群如此集中的宏大場面，人們誠服的把五台山稱之為佛國，奠定了它在佛教界的歷史地位。到了宗教信仰自由的年代，五台山更是全力打造發展已經存在的輝煌，憑借歷史，憑借五台山的人文與自然優勢，現在已經跨入了世界自然文化遺產的序列。
五台山的寺廟分布很廣，最集中的地方在台懷鎮。這里的寺廟，無論從規模還是樣式，都稱得上是佛國的精華所在。這里的寺廟分為兩大類，一種是青廟，一種是黃廟，青廟住的是和尚，黃廟住的是喇嘛，信仰相同，分支有別。在天子皇帝為此為大的年代，青廟黃廟誰來主持五台山的佛教事務，還得皇帝老子說了算，當然，現在五台山不分青廟黃廟，由佛教協會來領導主持。
台懷鎮的寺廟集中。相鄰之近，飛檐幾近勾心鬥角，寺內古樹，一牆之隔枝葉交匯，平地古寺，金頂紅牆相互輝映，山巔古剎，隱在林間海市蜃樓。塔院寺的大白塔雄偉壯觀，藻瓶形狀，方圓搭配，粗細相間，高聳入雲。它通高56.3米，周長83.3米，上束252個風鈴，微風吹來清音入耳，塔身巍峨令人仰慕，人們通常把大白塔看成是五台山的標志。這里有喇嘛宮之稱的菩薩頂，開花現佛的羅睺寺，五爺廟，善財洞，東山頂上的黛螺頂……當然，這里是文殊菩薩的道場，聞名的殊像寺就坐落在緊鄰的塔院寺南邊。
這里的廟宇有的順山走勢，有的平地拔起，有的建在山巔。近視大德威坐法相庄嚴，遠眺廟宇巍峨肅穆庄嚴。這里隨處可聽朗朗經聲，不時飄來陣陣梵音，旺盛的香火青煙飄渺繚繞，做功課的出家人念經打坐，信眾居士燒香禮佛與師傅不時的交談，更多的是遊人摩肩擦踵，虔誠的觀摩佛國建築，駐足傾聽佛家佛事。台懷鎮之外，五台山的寺廟還廣布延綿在附近的村莊，山間，相隔遠近不同，建廟年代不同，建築風格不同，拜佛游覽可根據個人情況酌定。
走在台懷鎮的街上，隨處可見青廟黃廟的和尚庵尼，或三五成群或單獨而行，緊鄰的村莊里，遍住著從全國各地來的拜佛求經的僧尼。行車的路上，一名七十多歲的僧人搭乘了我們的車，據他講，最多的07年，一個村子就住了2700名僧眾，可見佛國強大的吸引力與高深的佛法。在這些求經或行腳的僧尼中，不乏戴著眼鏡，穿著旅遊鞋，拖著皮箱風度翩翩的年輕佛子。僧尼在素食館就餐，用手機打電話，用數碼相機拍照是到處可見的風景。
西來佛法已經融進華夏的歷史，五台山大德修行向善的故事比比皆是，一件法器一件雕塑蘊含的禪機人們也會娓娓道來。廟宇的建築展現著不同朝代的輝煌，'無梁殿'雖闊真無梁，'黃銅殿'精巧真銅鑄。聽不完皇家與佛家的傳說故事，理不清佛家與紅塵的你來我往，真實的，虛幻的，傳說的，神話的，發生的，口傳心授的典故，把個佛國罩上了一層又一層神秘的面紗。順治出家，人們可以說出他在哪個廟宇，楊五郎避禍確實有他的廟堂，魯智深大鬧五台山有過這樣的曾經，當今曾紅極一時的著名歌手李娜，也確實在一個尼庵佛學院出過家。
五台山位於山西省忻州市五台縣東北部。因由東台望海峰、南台錦綉峰、西台掛月峰、北台葉斗峰五座山峰環抱而成，所以稱之為五台山。五峰遙對；相互映襯；渾然一體。五台又以五峰所環為界，分台內、台外，但不論台內還是台外，這里大小寺廟星羅棋布；歷史悠久；規模宏大；文物寶貴。它與四川的峨眉山、浙江的普陀山、安徽的九華山合稱中國四大佛教名山，它集道、佛、喇嘛教與一體，名列四山魁首。台內的顯通寺是五台所有寺廟中最大的寺院，左右連院，七座大殿前後排列，佔地百畝，殿堂四百餘間。它不但是一座歷史文物寶庫，更是一座藝術寶庫。金代詩人元好問曾這樣抒發對五台山的感受；"此景只應天上有，豈知身在妙高峰。"
顯通寺整個殿院由南到北一條中軸線上，前後排列著觀音殿、大文殊殿、大雄寶殿、無量殿、千缽文殊殿、銅殿和後高殿。七座大殿各具特色，無一雷同。
觀音殿位於七殿之南，俗稱"南殿"。殿內供主像三尊，由東而西為文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩。故此殿佛界稱"三大士殿"殿內兩側擺滿經架，藏放經書又稱"藏經殿"。三尊主像正中為觀音菩薩，該殿也被稱為"觀音殿"。傳說浙江普陀山上的"不去觀音像"正是此處原物。

Ⅷ 推薦幾本書把~~

我現在上大學，根據我的經驗，有很多好課外書可以供你閱覽。《圍城》，《平安的世界》。。。.,<人性的弱點》《人性的優點》。《呼嘯山莊》《蘇菲的世界》《沉思錄》

Ⅸ 讀書是精度好還是博讀好，要開辯論會了，請大家做點指導

1.什麼精讀，什麼是博覽？
2.精讀與博覽是什麼關系？
3.何時何地何書該精讀，何時何地何書該博覽？——要具體問題具體分析，要因人而異，不能孤立片面地強調某一個方面。
4.既博覽又精讀是上策，才是科學的讀書方法。
四、以下資料可供辯論時參考：
A.要想學有成效，必須兩者有機結合。
說到讀書，人們總喜歡用「博覽群書」一語說明一個人讀書之多，學問之大。其實，這是一種比較片面的看法。因為縱觀古今中外，凡是取得一定成就的人，在讀書時，都是既博覽又精讀的。
所謂博覽，就是廣泛的瀏覽。這對開闊我們的眼界，拓寬我們的知識面，無疑是非常必要的。由於有厚實的語言功底，法布爾的《昆蟲記》才寫得那麼興味盎然；由於有豐富的醫學知識，曹雪芹的《紅樓夢》中才有「張太醫論病細窮源」和「胡庸醫亂用虎狼葯」那樣真實的細節描寫。魯迅先生曾勸習文的青年不妨讀點自然科學方面的書，學理工科的青年不妨讀點文學方面的書，用意恐怕就在於此。
所謂精讀，就是對那些必讀和值得重讀之書，反復地讀，深入地讀，直到消化吸收，為我所有，為我所用。這是做學問的人不可或缺的基本功。在這方面，《紅樓夢》中的林黛玉深有體會。該書第四十八回中她對香菱談學作詩的那一番話，不僅使香菱姑娘茅塞頓開，而且也使我們受益非淺。上世紀六十年代初，我國著名數學家蘇步青教授曾撰文談他的治學之道。據他說，他在數學領域有所建樹，是得益於一位法國數學家的一部四卷本數學專著，而為了研讀那部專著，他竟然從字母開始學了三年法語。
所以，想要學有成效，博覽固不可少，精讀也絕不可以無。只有將二者結合起來，才能相得益彰。