周易著名卦辭

㈠ 易經卦辭誰寫的

文王作卦,周公作辭。
單說易經，分三種，俗稱三易：連山易（神農時代，艮卦開頭），歸藏易（皇帝時期，坤卦開頭），和周易（乾卦開頭），不過前兩者失傳了，所以大家說的易經一般指周易
現在大家看到的易經《周易》內容上分為兩部分易經和易傳：上部分為本經-周易，易經講的是64卦每一卦的卦辭和爻辭。下部分為易傳，易傳講的是對每一卦或者是對整體易經的解釋和進一步的說明。
大體上，比較明確的作者如下：
八卦：（2的3次方）乾坎艮震巽離坤兌這圖片是伏羲做的
六十四卦：（2的6次方）圖是周文王畫的。史書說：文王拘而演周易。
卦辭：作者應該是文王或者周公中的一個，考慮到周公這位文化集大成者，周公的可能性極大。文王應該是畫卦，周公做辭。所以周公也是四聖之一。
爻辭：作者應該是一個團體，是周朝的占卜者們集體創作，而且不是同一個時代創作的。很有可能周公起到了很大的作用。
典型的證據如下：《周易》六十四卦中第三十六卦。《明夷》，其爻辭中
六五:箕子之明夷,利貞。象曰:箕子之貞,明不可息也。
既然談到了箕子，那麼很有可能是周滅商以後，這個時候，文王早就去世了。
另外一個卦
《晉》:康侯用錫馬蕃庶,晝日三接。
康侯:指周武王的弟弟康叔封。
所以，可見這段話的成熟時間肯定晚於周文王。
不過箕子和康侯都是在武王時代的人物，所以爻辭出自周公之手也未必不可能。

㈡ 《周易》中八卦的卦辭分別是什麼意思

1、卦辭節選如下：

1）乾為天（乾卦）剛健中正

上上卦

象曰：困龍得水好運交，不由喜氣上眉梢，一切謀望皆如意，向後時運漸漸高。這個卦是同卦（下乾上乾）相疊。象徵天，喻龍（德才的君子），又象徵純粹的陽和健，表明興盛強健。乾卦是根據萬物變通的道理，以「元、亨、利、貞」為卦辭，示吉祥如意，教導人遵守天道的德行。

2）坤為地（坤卦）柔順伸展

上上卦

象曰：肥羊失群入山崗，餓虎逢之把口張，適口充腸心歡喜，卦若占之大吉昌。這個卦是同卦（下坤上坤）相疊，陰性。象徵地（與乾卦相反），順從天。承載萬物，伸展無窮無盡。坤卦以雌馬為象徵，表明地道生育撫養萬物，而又依天順時，性情溫順。它以「先迷後得」證明「坤」順從「乾」，依隨「乾」，才能把握正確方向，遵循正道，獲取吉利。

㈢ 周易的卦辭和爻辭

卦辭只是大的走向，有的卦，凶卦中有吉爻，吉卦中也有凶爻。沒有變卦，還是以上爻和下一卦的卦辭來定。有變卦，以變出的上爻來定。

㈣ 《周易》

周易最主要的部分復就是六十制四卦，六十四卦是由八卦按照不同順序兩兩組合而成，八卦又是由陰爻和陽爻兩兩組合而成，陰爻的表示方法「——」，陽爻的表示方法是「—」，這樣六十四卦就由六個這樣的陰爻陽爻組成，從下往上排，陽爻就是九，陰爻就是六，最下邊的是陽爻，就叫它初九，最下邊是陰爻的「——」就是初六，往上依次被叫做」九二「或是」六二「，「九三」或是「六三」，到了最上邊的一爻，被稱做「上九」，「上六」。
原理就是「太極生兩儀（陰陽兩爻），兩儀生四相（太陰太陽，少陰少陽），四相生八卦」，八卦兩兩組合就是六十四卦了。

㈤ 求《周易》乾坤兩卦的卦辭

乾．元．享．利．貞．
坤．元亨．利牝馬之貞．君子有攸往．先迷．後得主利．西南得朋．東北喪朋．安貞吉．

以上是卦辭，下面是全的。
第一卦乾乾為天乾上乾下
乾．元．享．利．貞．初九．潛龍勿用．九二．見龍在田．利見大人．九三．君子終日乾乾．夕惕若厲．無咎．九四．或躍在淵．無咎．九五．飛龍在天．利見大人．上九．亢龍有悔．用九．見群龍．無首．吉．彖曰．大哉乾元．萬物資始．乃統天．雲行雨施．品物流形．大明終始．六位時成．時乘六龍以御天．乾道變化．各正性命．保合大和．乃利貞．首出庶物．萬國咸寧．象曰．天行健．君子以自強不息．潛龍勿用．陽在下也．見龍在田．德施普也．終日乾乾．反復道也．或躍在淵．進無咎也．飛龍在天．大人造也．亢龍有悔．盈不可久也．用九．天德不可為首也．文言曰．元者善之長也．亨者嘉之會也．利者義之和也．貞者事之干也．君子體仁．足以長人．嘉會足以合禮．利物足以和義．貞固足以幹事．君子行此四德者．故曰乾元亨利貞．初九曰．潛龍勿用．何謂也．子曰．龍德而隱者也．不易乎世．不成乎名．遯世無悶．不見是而無悶．樂則行之．憂則違之．確乎其不可拔．潛龍也．九二曰．見龍在田．利見大人．何謂也．子曰．龍德而正中者也．庸言之信．庸行之謹．閑邪存其誠．善世而不
伐．德博而化．易曰．見龍在田．利見大人．君德也．九三曰．君子終日乾乾．夕惕若厲．無咎．何謂也．子曰．君子進德脩業．忠信．所以進德也．脩辭立其誠．所以居業也．知至至之．可與幾也．知終終之．可與存義也．是故居上位而不驕．在下位而不憂．故乾乾因其
時而惕．雖危無咎矣．九四曰．或躍在淵．無咎．何謂也．子曰．上下無常．非為邪也．進退無恆．非離群也．君子進德脩業．欲及時也．故無咎．九五曰．飛龍在天．利見大人．何謂也．子曰．同聲相應．同氣相求．水流溼．火就燥．雲從龍．風從虎．聖人作而萬物睹．
本乎天者親上．本乎地者親下．則各從其類也．上九曰．亢龍有悔．何謂也．子曰．貴而無位．高而無民．賢人在下位而無輔．是以動而有悔也．潛龍勿用．下也．見龍在田．時舍也．終日乾乾．行事也．或躍在淵．自試也．飛龍在天．上治也．亢龍有悔．窮之災也．乾元用九．天下治也．潛龍勿用．陽氣潛藏．見龍在田．天下文明．終日乾乾．與時偕行．或躍在淵．乾道乃革．飛龍在天．乃位乎天德．亢龍有悔．與時偕極．乾元用九．乃見天則．乾元者．始而亨者也．利貞者．性情也．乾始能以美利利天下．不言所利大矣哉．大哉乾乎．剛健中正．純粹精也．六爻發揮．旁通情也．時乘六龍．以御天也．雲行雨施．天下平也．君子以成德為行．日可見之行也．潛之為言也．隱而未見．行而未成．是以君子弗用也．君子學以聚之．問以辯之．寬以居之．仁以行之．易曰．見龍在田．利見大人．君德也．九三．重剛而不中．上不在天．下不在田．故乾乾因其時而惕．雖危無咎矣．九四．重剛而不中．上不在天．下不在田．中不在人．故或之．或之者疑之也．故無咎．夫大人者與天地合其德．與日月合其明．與四時合其序．與鬼神合其吉凶．先天而天弗違．後天而奉天時．天且弗違．而況於人乎．況於鬼神乎．亢之為言也．知進而不知退．知存而不知亡．知得而不知喪．其唯聖人乎．知進退存亡而不失其正者．其唯聖人乎．

第二卦坤坤為地坤上坤下
坤．元亨．利牝馬之貞．君子有攸往．先迷．後得主利．西南得朋．東北喪朋．安貞吉．彖曰．至哉坤元．萬物資生．乃順承天．坤厚載物．德合無疆．含弘光大．品物咸亨．牝馬地類．行地無疆．柔順利貞．君子攸行．先迷失道．後順得常．西南得朋．乃與類行．東北喪朋．乃終有慶．安貞之吉．應地無疆．象曰．地勢坤．君子以厚德載物．初六．履霜堅冰至．象曰．履霜堅冰．陰始凝也．馴致其道．至堅冰也．六二．直方大．不習無不利．象曰．六二之動．直以方也．不習無不利．地道光也．六三．含章可貞．或從王事．無成有終．象曰．含章可貞．以時發也．或從王事．知光大也．六四．括囊．無咎無譽．象曰．括囊無咎．慎不害也．六五．黃裳元吉．象曰．黃裳元吉．文在中也上六．龍戰於野．其血玄黃．象曰．龍戰於野．其道窮也．用六．利永貞．象曰．用六永貞．以大終也．文言曰．坤至柔而動也剛．至靜而德方．後得主而有常．含萬物而化光．坤道其順乎．承天而時行．積善之家．必有餘慶．積不善之家．必有餘殃．臣弒其君．子弒其父．非一朝一夕之故．其所由來者漸矣．由辯之不早辯也．易曰．履霜堅冰至．蓋言順也．直其正也．方其義也．君子敬以直內．義以方外．敬義立而德不孤．直方大．不習無不利．則不疑其所行也．陰雖有美．含之以從王事．弗敢成也．地道也．妻道也．臣道也．地道無成．而代有終也．天地變化．草木蕃．天地閉．賢人隱．易曰．括囊無咎無譽．蓋言謹也．君子黃中通理．正位居體．美在其中．而暢於四支．發於事業．美之至也．陰疑於陽必戰．為其嫌於無陽也．故稱龍焉．猶未離其類也．故稱血焉．夫玄黃者．天地之雜也．天玄而地黃．

㈥ 周易卦辭研究誰的書最好

《周易尚氏學》，尚秉和著，本人極力推薦，你可以去看看！！！

㈦ 易經的卦辭哪有啊.

1。《來易經》主要分為兩部自分，。第一是《經》，就是《周易》的本經，包括六十四卦的卦象、卦辭和三百八十六爻的爻辭,（例：乾卦初九：潛龍勿用）就是《周易》本經的卦辭。第二是《傳》，就是所說的《十冀》。包括《大象傳》、《小象傳》、《系辭傳上、下》、《乾、坤文言傳》《彖上、下》、《說卦傳》、《雜卦傳》、《序卦傳》。一般咱們現在在書店裡買的易經，都是《經》、《傳》一體的。 2。《十冀》相傳是孔子和他弟子共同完成的，也有人說完全是孔子的弟子記錄孔子對《易經》的理解而所寫的，意思就點兒像《論語》。目前只能知道《十冀》和孔子是有關系的，但到底是不是他所著還有待研究。 3。文王作卦，周公作辭這個也是一種目前比較公認的說法。目前學術界比較認可的是，周公等一批人參與了對卦象的作辭，很可能是以周公為首。在古代，尤其是像周朝的奴隸制王朝，《易經》不是誰都可以看的，只有士大夫才能看的書。《易經》只所以到今天還能有生命力，就是因為它有解釋的空間，可以讓你有無限的想像。

㈧ 周易卦辭是怎麼寫出來的

易經記錄了人類從原始到夏王朝大禹治水成功後家天下的故事，是史官們的傑作。
孔子誤導了[易經]
傳說周文王羑里作易，實際上是周文王把在羑里得到的[易經]，一部符號與文字記載的史書，用進化了的文字進行整理。可以想像，甲骨已經散亂無序。每一個甲骨的保存，完全有賴於前人對卜筮的重視。不夠完整的言辭，他用當時的程度給予補充，出現了最原始人類用車的失誤（大有卦九二）。
身為人師的孔子，並未有過勞動人民的生活經歷。他把弟子們給他找來的[易經]翻到牛皮索都斷了幾次，還是不得其解。象那不可一世的武師被小孩打敗一樣，寢食不安。他的弟子們得其師承的虛榮，大言不慚：[易經]多麼神妙（神妙不假）。我們最有知識的老師愛不釋手，寢食不思，就不知是否到了三月不知肉味的境界。
確實，諸子百家在當時注易的只有孔子。是諸子有自知之明，還是沒有孔門弟子的本事，沒有見過[易經]。孔子騎虎難下，給[易經]注了彖、象。後人懷疑彖、象不是孔子所作。我想也是，如果彖、象是孔子所作，孔子實在是江郎才盡，己經到了語無倫次、含糊其辭、胡言亂語的地步。如果彖、象是他的弟子所作，是弟子們想給老師一個極大的面子，把[易經]據為己有，作為儒家的經典；或者是扯虎皮作大旗，以達到嚇唬別人的目的。總之，是彖、象給[易經]蒙上了神秘的面紗，把[易經]和[易經]研究引上了歧途。
簡 介
人類研究歷史，目的是從歷史中吸取有益的經驗和教訓。局限於沒有文字記載，人們對五千年前的歷史只憑片言只語的傳說與神話故事來作旁證。人類真的沒有紀錄下五千年前的歷史嗎？不！《易經》記載了人類最古老的發展史。
周文王用進化了的文字整理《易經》，局限於龜甲已經散亂無序。孔子把自己的思想注入《易經》，局限了《易經》的研究范圍，把《易經》研究引上歧途。歷代學者追隨在孔子的背後亂摸屁股1,為了幾束脩肉而大言不慚。把《易經》神化為天書、眾經之首的同時，把《易經》研究引入牛角尖，束之高閣，使人望而生畏，再無出頭之日。
《易經》以史書的形式紀錄了歷史，以歷史告訴人們過去，以發展規律、經驗和教訓向我們展示未來。這就是讀懂《易經》能夠知道過去未來的真諦。
《易經》以人類發展為背景，以趨吉避凶為宗旨，指導人類在生產勞動中注意安全，避免事故．讓決策者牢記長遠利益，不要為了短期利益而破壞生態，鑄成不可挽回的損失、毀滅人類。
《易經》以不足五千字的篇幅，藉助六十二爻緊密結構闡述數百萬年的歷史，不愧為眾經之首，精闢到了極限。
鑒於孔子的彖、象誤導了《易經》，也就不必再用繼承彖、象學說的典籍對《易經》進行參考，只能是以易論易。這就是繼孔子二千五百年後產生的[李氏易經]。為了通俗易懂，還《易經》原始朴實的風韻，[李氏易經]的簡注不引入任何經典作為旁證。本來，師卦的田有禽利，引入孫子兵法的鳥起者伏也，晉卦再引入一首詩經中的碩鼠……就顯得博古通今，滿腹經綸。可是，這樣一來，讀者又要多翻幾套經典。再者，是應該用前書引證後書還是應該用後書引證前書，由於本人見微識淺，有不到之處，敬請讀者見諒。
上文摘自[李氏易經]。

㈨ 易經六十四卦的卦辭

不知道你提問什麼抄？如果想看看《襲易經》六十四卦的卦辭，可以直接網路搜索，很容易。
如果是想問：如何理解「卦辭」？
那麼，我簡單地說幾句。卦辭是對某一卦的概括，也就是說這一卦的大意是什麼。比如《乾為天》。大意是:天無實形，虛氣充盈，促成天體。
再如，《坤為地》。大意是：從天化氣，陰陽醞釀，始而為地。

天獨有其一，地則不計其數。譬如地球、月球、太陽等等。

先有天，後有地，地從天，萬物在天地間逐漸形成。《道德經》說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。「

又如，《水雷屯》。大意是：萬物醞釀形成之初，艱難而漫長的萌芽階段。屯，代表艱難、起步、央求、嚮往。

《屯》卦，前無古人，後有來者，在艱難中產生。例如，破土萌芽、發明原子彈、棄筆從戎、退伍經商。
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實用六十四卦排列原理
六十四卦不但有卦辭，還有爻辭。爻辭是針對每一卦中的每一個爻進行專門的討論與解釋。
在實際的預測中，爻辭只能作為參考，不能以之為准。因為爻辭源於上古時期，依據當時人們的倫理觀念、社會狀態而寫。現在人們的觀念與當時區別很大，所以，依據爻辭斷卦，不會准確。