著名天使像

① 有沒有什麼像噬神者，終結的焰天使，進擊的巨人之類的動漫，就是人類到了生死存亡的關頭的動漫

絕園的暴風雨，
進擊的巨人，
鋼之煉金術士。
巴哈姆特之怒
東京暗鴉
境界的彼方
驅魔少年
未來都市NO.6
無法逃離的背叛
血界戰線

② 香港著名模特"天使」是誰

angelababy -楊穎（1989年來2月28日——）女，因為源家人稱她做Baby，而有Angela Baby這個稱號。Style International之其下全職模特兒，同公司模特兒則包括熊黛林。被日本傳媒獲封為「香港女神」，是香港新一代潮流教主。2010年年初被傳出與黃曉明火速觸電緋聞。

謝謝採納~

③ 歐美有一首歌叫什麼天使，鋼琴純音樂，好像是俄羅斯的

《悲傷天使》，作者：伊戈爾·克魯多伊。是俄羅斯著名作內曲家、鋼琴家容。

視頻：
http://www.yinyuetai.com/video/89818/

④ 有一部美國科幻片像是在城堡裡面打鬥，有很多女人是長了翅膀的，腳像是鷹爪的人，會飛，有點像是天使模樣其

《范海辛》

范海辛是一個著名的吸血鬼獵人，專門捕殺吸血鬼，並以此為使命版。導演斯蒂芬權·索莫斯在一個特定的史詩背景下注入了一個充滿魔幻的故事——那是一個黑暗與邪惡逐步人體化的時代，鬼怪張狂得極端且徹底。在這個讓人不寒而慄但極具吸引力的可怕世界裡，正義的英雄人物范海辛(休·傑克曼飾)將同時對抗環球公司那些家喻戶曉的惡魔：吸血鬼、狼人（威爾·坎普飾）和科學怪人（舒勒·漢斯利飾）。

⑤ 有一部動畫說的是天使和騎士斗爭的，好像是英文名（好像）。

記憶女神的女抄兒們
mnemosyne————（好像尺度有點大
不過跟天使有關）
四聖獸
saint
beast光陰敘事詩天使譚（我不說也知道了吧
挺老的了）
創聖大天使————講的是人類和墮天使的斗爭（絕對有曖昧成分
不過不喜歡BL也可以看
是很好的動漫
op簡直是神曲）
女惡魔人————我就是說說
年齡先不看
充斥著濃濃的GL風
尺度也不可小看啊
至於「天使」在最後是女BOSS的稱號
天使禁獵區————漫畫很著名
當然ova也出過幾集
（多有愛啊~~）
聖魔之血————trinity
blood這個應該聽過吧？在聖經人物上加以改動（動了么、？？）和吸血鬼混在一起。。。。（好像不大算天使）

⑥ 我想知道聖經中的天使..像拉斐爾這些大天使詳細的記載...

【上三級---神聖的階級】
熾天使 Seraphim
智天使 Cherbim
座天使 Ofanim
【中三級---子的階級】
主天使 Dominions
力天使 Virtues
能天使 Powers
【下三級---聖靈的階級】
權天使 Principalities
大天使 Archangels
天使 Angels
雖然在『以諾書』曾刊出150個天使的名稱，但據說天上的天使總數 則是眾說紛紜，從數十~數百名(守護七行星、四季、十二個月份、一周七 日、一日之各時段等等)，到301,655,722名(含133,306,668名墮天者)，到6,666 軍團、各團6,666名，並無定論。除了這些正式的天使之外，以魔王撒旦 (Satan)為首的墮天使群(不過由我掌握的聖經知識，並沒有明指撒旦 就是路西法。這我在下文中有記述），則是另一類引人爭議的存在， 有人說墮天使是「第十階級」，墮天的原因和墮天者的身份在不同的傳說 中差異甚大(祥見下文)。
幾乎所有使徒/天使都是以'爾'(el、elle etc.)等為名號的尾字，這究竟是什麼意思呢？'爾'就是'天使'的意思嗎？不接'爾'，其天使之身便很可疑嗎？其實不是的。'EL'和其它近似字根源遠流長，其在各語文中的含意如下：
修美爾語：EL------------閃耀、光榮
亞卡德語：ILU----------- 輝煌之物
巴比倫語：ELLU---------光輝的生物
英語：ELF-----------------輝煌的生物(後泛指精靈)
由此可推出天使名的尾音「爾」帶有光輝的意思，而這正是天使的特徵。
【上級天使】
階級體系的最初一級是真正的最高存在者按階層等級構建 的，因為這一階層體系級別最高，是上帝的近鄰，被立於上帝的四周， 接受最初的「神顯」與「完全」。它們的稱號都表明他們與上帝的本質 的相似之處。
熾天使，聖名是「撒拉弗」意思是造熱者，傳熱者。是神的使者 中最高位者，不過極少從事任何勞動，唯一的使命(或雲本質)就是歌頌神， 展現神的愛。熾天使無形無體、與神直接溝通，是純粹的光和思考的靈體， 以其振動創造生命，以赤紅的火焰為象徽，是以太陽為化身的最優秀的天 使。若是必須現身於人前時，是以六翼四首(亦有二首之說)之姿出現，身上 的六翼是「行動力」的象徵。古以色列戰亂時代的大先知以賽亞曾描述在神 的御座前目擊熾天使的經過，因而留下了六翼及此六翼之姿態的傳說。熾天 使一睜眼，就會發出如獅吼聲，並發出紅色電光劃過長空，形如長蛇(龍)。 熾天使的希伯來語，是治癒者、至高者(或守護天使)二字的合成字，因此蛇 或龍自古即是醫學的代表(如果讀者們有注意到的話，可以發現一些醫院或軍 醫使用繪以兩條交纏在杖上的蛇為象徵)。熾天使的語源， 也有說法是'燃燒'和'蛇'的合成。這一階的天使只有幾位而已，當然最有名的 就是Lucifer，光輝的晨星路西法（也稱作路西菲爾或者魯斯化，還有很多） 這位著名人物原先是天使長。另一位呢？就是原來的七大天使之一，因率領 天使軍和撒旦作戰，而被升為熾天使的米胞b勒了。而七大天使的另一個地位 緊次於米迦勒的Gabriel(加百列)卻是下級的大天使。另有一說，所謂熾天使僅 是這二名大天使的共同體 (Michael(米迦勒)和Gabriel(加百列))，高階天使和下級的大天使相互混淆、隸屬的情形所在多有，尤以熾天使和智天使此二階級為然， 因此也有人說熾天使應有四個：Michael(米迦勒)、Gabriel(加百列)、 Raphael(拉斐爾)、 Uriel(烏利爾)，又稱四大君主(分別象徵火、水、風、 地四元素)。所奇怪的是，沒有什麼人認真的去解釋其間的關系，不過可以 推論出來三種單純的解釋：
1.這四大君主(或二位大天使)朝見神的御座前時便脫去下級天使的軀體成 為無形體的熾天使；
2.熾天使是四大君主/二位大天使的另一面像；
3.熾天使本體無形無質，但可有多種具象化身。或者，與其說熾天使是諸 天使之一，不如說是某些天使所特具的'位格 '，或是某些特別光輝耀眼的 天使，其榮光的代名詞吧！
智天使，象徵神的智慧，代表人物是：Cherubines(Cherubim)，伊甸園的守護者，其語源為'仲裁者'或'知識'，在其聖名是'基璐帕'。意味者認知 和看見神的力量。在猶太教和基 督教中都認定他是神將亞當和夏娃逐出伊甸 後，遣於伊甸園東方，用旋轉的火焰之劍與另兩個智天使 Ithuriel(神的發現) 和 Zephon(神的探索)共同守護生命之樹。智天使是聖經中第一個出場的天使， 在智天使的形態，在狄奧尼修斯的《天體階級》中把智天使和熾天使的區別 規為「多目」和「多翼」。這一特徵表明了智天使有直接凝視上帝之光芒的 能力，同時不動情地，純潔地和開放地接受來自上帝的光照。這一說法被後 世廣泛接收。而在另一部舊約經典『以西結書』中的描述為兩對藍色的翅 膀(教會一般根本不太敢理會這部經文) 按，熾天使及智天使，在正式的天使系統中應該是處於最內環的天，是無 實體的存在，然而說書人故事說多了，便將此二者具象化了。 原屬於智天使階級的著名人物就應該是原七大天使之一，職務為警衛長 加百列和烏利爾，以及原為能天使拉斐爾(拉法葉)。
座天使，這稱號表明它們之中有一種對一切塵世缺陷的超越。 由於它們毫無激情和沒有對物質的關懷而完全適宜於接受神聖的巡視。 如果熾、智天使維持其純靈的存在體的話，位於第三天或第四天的座天 使(掌管神的正義)才應該是物質世界和神國間的界面，是物質世界的基礎 及來源。這個名號表明他們之中有一種對一切塵世缺陷的超越。 猶太教似乎認為所有希伯來人的祖先升天後，俱化為座天使。此說自未為 基督教所納。不過私底下，座天使中較有名的有：Thrones(Throni) ， 座天使的支配者，或雲人前的具象化身，是大天使 Rafael。
【中級天使】
天界理性的中間等級代表了自己對上帝的復從。 它們通過上級天使的中介而間接地從神聖的光照那裡接受潔凈、光明和完全。 它們的使命為調和所有呈兩極對峙的事物與現象，由於經常穿梭於極端間， 其工作十分緊張危險，一不小心即可能誤入歧途。
主天使，別名頗多，如「唯一神」---多神教的最高神。 這稱謂表示它們拒絕空洞的外表，徹底回歸向真正的主，並盡最大可能分有 一切主治的永久和神聖的泉源。「神學總論」謂其職務為「管理天使的工作」。 可是不知怎的，卻有一些天使據稱是這一階天使的支配者，如吐焰天使哈斯麥 爾、記憶天使薩多基爾等等。
力天使，意思是神的美德，指在它一切與上帝相像的行動中的一種 豪邁而不可撼動的勇氣。它們是神跡的執行者，英雄與奮戰不懈者的摯友， 給予受苦難的義人勇氣。基督升天、夏娃產長子該隱時亦傳各有二名力天使 護持。此一級的天使也有下級天使為其支配君主，如：Gabriel、Rafael)、 喀西馬尼園中現身於耶穌前的便是 Kamael。
能天使，Deunamis、Potentiaties，別名權威，表明天界的和理性的 權威的有序本性。傳說中，它們是神所造的第一批天使，與惡魔爭戰時的 天界前鋒。保羅於新約「羅馬人書」第十三章的訓論可能就是在講論能天 使。此一級的天使駐於第一天和第二天間的危險地帶，擔任衛戍天國的任 務 (天界國境守備隊)，防備惡魔的侵入，或在人心之中護佑人心的平衡。 然而能天使與黑暗勢力的接觸頻繁，因此也產生了一些墮落者。不過墮落 的能天使，也許其真正的目的是調和神與惡魔也說不定。能天使的君主是 Kamael，仰望神者之意。一如能天使的亦正亦邪，Kamael 也以光明天使 和墮落天使之姿交互出現。有人將 Kamael 列為神前的七名大天使之一。 創世紀中與雅各摔角(另一說是拉斐爾)、喀西馬尼園中現身於耶穌前的便 是 Kamael。至於黑暗面的 Kamael，是地獄的豹形公爵，阻撓摩西領受神的十誡。 Kamael在神秘學中是代表邪惡的火星的支配者。由於火星在許 多神話中都被視為戰爭之星，因此 Kamael 也成了戰神化身，統領14萬4千 名破壞天使、懲罰天使、復仇天使及死亡天使。
【下級天使】
下級三隊的天使團無疑在所有傳說中俱是有形有體的，是物質世界能直接觀看、接觸的天使。
權天使，可說是唯一以'領域'為職務的天使階級，是守護神的國土的天使。依俗世的國家、城市、宗教團體劃分其勢力范圍。因此有不少權天使是由異地異族的神祗轉化而來的，如尼斯洛克(亞述國的鷲頭神祗)， 身兼地獄大廚師，權天使的首Anael貴為七名創世天使之一，是第二天的長官，統轄范圍遠及月球，不過他是主天使之一，並非下級天使。指揮權天 使管理天下萬國。另有一名疑似權天使的君主，名喚 Hamiel，傳說是他接 以諾升天(或是Raguel)的。
所有天使階級、名號中最響亮的莫過於大天使了。不少對西方宗教 毫無概念的人多少也知道一兩個大天使。在《啟示錄》中明載著「神的御 座前有七名天使侍立」，一般都解為七名大天使(伊斯蘭教只承認四名大天 使)。至於為什麼明明是下級天使，卻在天使軍團中有如此崇高的地位， 甚至身兼數個高階天使團的君主，只能說九階級的分類並不代表地位的高 低或重要性的多寡吧!又或者各階級只是職務之分，一天使若身負多重職務， 便有多重身份。猶太教和基督教的文獻多認同七名大天使之說，因新約 《啟示錄》第八章明白指出神前侍立七名大天使，因而基督教一致認可 七大天使之說，伊斯蘭教則只承認四名大天使之說。無論是四名亦或是 七名，名號其實都不是十分肯定的。米迦勒和加百列是眾望所歸，拉斐爾 和烏利葉是最有可能的候補，若是七名大天使的場合，梅塔特隆、雷米爾、 沙利爾、亞納爾、拉貴爾和拉結爾是比較常見的名字。 不過，亞森尼派至少相信有十四名大天使，對應於他們的生命之樹的七枝 七根、七日七夜。
Michael(米迦勒) ：「與神相似者」。可能是卡地亞的神祗融入基督教 的產物。在舊約聖經中提及名稱的大天使僅米迦勒和加百列(羅馬天主 教承認另一部『托比書』為舊約經典之一，其中有提及拉斐爾)。但在 基督教文化中，米迦勒卻是最耀眼 、最著名的大天使，其事跡有： 一夜之間殲滅進犯耶路撒冷的十五萬亞述大軍、阻止亞伯拉罕將獨子 獻祭、在焚燒的荊棘中召喚摩西率領希伯來人出埃及、捕拿既囚禁千 年古蛇(龍)撒旦(《啟示錄》)。米迦勒是最早與撒旦戰斗的英雄，其 威能與大魔王並駕齊驅。通常米迦勒的塑像都是拔劍的戰士造形， 據舊約《但以理書》傳承，米迦勒是以色列的守護天 使，也是世界陷入亂世時必會出現引導世人的大天使。 在伊斯蘭教中，對米迦勒的描繪是：《翡翠之翼、番紅色之發、 俱百萬張臉與口、舌操百萬種方言，為人尋求阿拉的赦免》。 《可蘭經》記載米迦勒為信徒之罪而流淚，而生出智天使。 在《死海文書》之《光之子與□之子之戰》中， 米迦勒以天國副君、光之君主的身份率領天使軍團，與□之支配 者Berial(貝利爾)的□之軍團決戰。(在魔王墮天之前， 天國副君的名位乃是他的。)米迦勒的另一身份，則是在最後審判 時數算人的靈魂的天使。與埃及神話中的天狼星之神西留斯是同一 存在。由此，米迦勒又多了冥界向導的陰氣，在這一方面的傳說與概念， 米迦勒與希臘神話的 Hermes (到了羅馬神話改名為 Mercury)似有互相影響 的痕跡。不知道是不是由於米迦勒事跡太多、人類懷疑他倒底休不休息 的關系，他也被視為司'不眠'的天使。
Gabriel(加百列) ：由修美爾語字根GBR演進而來，意味著「總督」、 「統治者」。加百列在伊斯蘭教和基督教舊約中和米迦爾同是唯一 被提名道姓的大天使(不過加百列在伊斯蘭教中稱為吉布列)。舊約聖經 曾提及加百列坐於神的左側，似是暗示其為女性天使。在伊斯蘭教中的 吉布列比基督教的加百列要更受重視，以向先知穆罕默德傳達神的話 語而著名。加百列身負140對羽翼(怎麼長？？？)，在猶太教和基督教 中俱為與生命過程相關的天使，如受胎報知、復活、慈悲、啟示乃 至於死等等。伊斯蘭教則視她為真理天使(按：並非所有伊斯蘭教徒 都承認加百列屬女性)。因其常為人托夢，又被視為司'夢'的天使。 其象徵為百合花。加百列的事跡包括為耶穌的受胎、復活和誕生等 報訊，並遠在500年前便向先知但以理預告基督的降臨、希臘滅波斯 的未來等等。
Raphael(Raffaele)--拉斐爾（拉法葉） ：「施治癒之術的光輝使者」 ，Rapha 即希伯來文的治癒者、醫師等。由於拉斐爾是操治癒術的 天使，和蛇的形象便有了牽連。拉斐爾為第二天的支配天使、力天 使的君主、伊甸園生命之樹的守護者、經常站之在神的御座前的七 名天使之一。拉斐爾的傳說極其紛亂，他既是大天使，又是力天使， 卻有熾天使的六翼，又同時屬於智天使、主天使、能天使三位階。 拉斐爾的形象一直都是愉快的，除了治癒人的疾苦，還傳授諾亞 建造方舟的知識與技巧。舊約記載與雅各摔角、解除亞伯拉罕老 年行割禮的痛苦的天使亦相傳是拉斐爾。 他治療的不僅是人的身 體，還包括人的信仰。
Uriel(烏利爾) ：「神之焰」(也有人稱為「神之光」)，與「神之顏」 法奈爾大天使被視為同一存在。支配Tartarus(希臘神話中的地獄， 由此可見烏 利爾有很強的希臘'血統')和太陽、諸行星的運行， 同時既是熾天使也是智天使。《啟示錄》第八章所雲掌聖火、 與神最靠近的大天使可能便是烏利爾。相對於拉斐爾的快活天使形 象，烏利爾是恐怖的憤怒天使之貌。在終結之時把所有偶像破壞 (把所有偶像崇拜者帶到神的面前接受制裁)，奉神之命使義人復活， 把靈魂吹入他們的身體。在地獄執行以永遠的火焚燒罪孽深重的人 等等苦刑，亦即義之天使、地獄長官，掌管自然現象及天體的運行。 傳說將秘法卡巴拉授與人間的也是烏利爾，因此在反魔法的八世紀 白色恐怖時期，烏利爾被教廷嚴加批判，後世才得以在教會中復權。 配合其形象，在伊甸園口持火焰之劍把守的智天使，以及監看雷電、 恐怖的天使，也都被視為烏利爾的分身。可是不知 怎的，有些神秘主義宗派(可能是Gnosticism)認為這位正義天使掌管 詩文。
Metatron(梅塔特隆) ：梅塔特隆在諸多大天使的候補中， 最為宗教律法學者所偏好。而他也有眾多面貌和名稱，如 「神之顏之君主」、「火之天使」、「契約天使」、「天使之王」 、「小耶和華」等等。在許多領域上和大天使米迦勒相重疊。 由於梅塔特隆是以諾—挪亞的曾祖—被米迦勒接升天化成的天使， 因此是天使團中年序最幼的。以火之天使現身時，梅塔特隆背 負36翼、無數的眼睛；以「小耶和華」之身現身時，其臉面較 之太陽尤為燦爛，例如在以色列人出埃及時，在西奈曠野的夜 里引導他們的火柱，便是梅塔特隆。在所有天使中，梅塔特隆 是最強壯、最富智計者。
Sariel(沙利葉) ：又名 Suriel, Sarakael, Zarachiel，據以以諾書的 講法，沙利葉的任務是保護人的魂不受罪的玷污，同是也是 管月亮天使。沙利葉可能是傳授摩西知識的天使，也可能如拉 斐爾般操治癒術，由於沙利葉是'月之天使'，而月亮在古代總 和一些不好的事 (如魔法、死) 連在一起，所以沙利葉也被傳為 墮天使之一。但《死海文書》之《光之子與□之子之戰》中， 沙利葉卻又在光之子的戰斗序列之中。只能說沙利葉是雙重身份 的天使罷!
Raguel(拉貴爾) ：「神之友」。以諾書稱其「招引對光之世界的 復仇」，大概是「監視天使的善行」之意，換句話說就是天界糾 察隊吧？西元745年拉貴爾和烏利爾同遭羅馬教廷整肅，拉貴爾 且被逐出聖人歷，這件事一直是件謎團，究竟當時的教皇薩卡列 斯從哪兒來的想法，指稱拉貴爾是「冒充聖者」的惡魔 (Demon) 《啟示錄》中有一段文字提及拉貴爾，謂神差其為冰雪天使們吹 響號角、告訴立於左側者天譴要降臨了。此外，在以諾升天的傳 說中，有米迦爾為以諾除去人的軀殼，拉貴爾將以諾接運升天成 為梅塔特隆大天使的說法 。其常務為大地之天使，第二天的守護者。
Remiel(雷米爾) ：「神的慈悲」、「等待復活之日的魂之王」， 將人的靈魂引導向最後的審判。《以諾書》指稱雷米爾是背教者 的導師，是墮天使之一，對魂魄之事知之甚詳，但也是常侍神前 的七名大天使之一，負有傳達七名大天使的指示的責任。這是個 十分矛盾的敘述… 其事跡包括殲滅進犯耶路撒冷的亞述大軍(另一說是米迦爾所為)， 其特技為統轄幻覺，既打敗亞述大軍，自也打敗了亞述的護國神 —「巨鷹」尼斯洛克(權天使統領之一。)
Rasiel(拉結爾) ：號稱「秘境與至高之神秘天使」。傳說中的 《天使拉結爾之書》(Sefer Rasiel) 記載了天上地下1500項神奧 的知識，拉結爾將此書授予亞當。以諾將一些《天使拉結爾之書》 的內容轉載於《以諾書》之中，該書後來又交給了挪亞，後者依 此建造了方舟，後來以色列所羅門王似曾短暫擁有，其後便消失 無蹤了。猶太秘法「卡巴拉」有流傳一份天使文書，若非附有 希伯來文譯解，根本就是天書一部。據稱即是《天使拉結爾之書》 的一部分。 拉結爾是座天使的支配者，顯像為燦爛的白焰，以翼 包裹智天使，使其火舌不致燒著守護天使們。
在《巨人之書》中，有著不同於「舊約創世紀」的大洪水的記載。這兒的說法是：二百名被稱為古利格利 (Grigori 神之子，意思 是 看守者 Watchers、睜目觀看者、不眠者 等，有如希臘神話里的百眼巨人) 的天使 (第九階天使, Angels；或第十階天使)，見神所造的人類的女子美貌，便與之交合、產下了邪惡狂亂的巨人族 (Nephilim)。 憤怒的神便指示諾亞造好方舟逃命，以大洪水消滅了地上的萬物， 並將古利格利打入天牢。
如謎一般的古利格利Grigori(以下以看守天使--Watching Angels--稱之)， 是由完整的《以諾書》所揭露的、總數僅僅200人的天使團，不屬天 界天使團，是為神所造的人類 (ADAM ) 服務的使者。有人認為看守 天使也是第九階天使中之外派部隊，也有人認為應被分類為第十階天使，不列入天國九階天使之序。看守天使別名'神之子'，可是其實這個稱號沒什麼特別的涵意，因為所有有形體的天使也都可以叫 作'神之子'，更別提基督了。且不管他們是不是天國正規天使團成 員好了，有傳說指出有七名背叛神的看守天使，以サタナイル (Satanail，很象Satan)為首，被囚於第五天禁閉所。
據說，羅馬教廷公布的教皇文書正式定義這些古利格利為第十階天使。 將看守天使界定為不屬天界正規天使團的下界天使的話比較容易套 進多種傳說。比方說，《創世紀》和《巨人之書》稱天使墮落肇因於貪戀人間女子、生下巨人族而遭天譴(挪亞洪水事件)，初期注釋 家解釋說有 9/10 的守護天使是如此墮落的；
《啟示錄》及舊約《以賽亞書》則暗示撒旦因不服聖子而率 1/3 天使 (133,306,668名)，於天界北部邊境舉起反旗，最後所有叛黨一概被擊 落地獄(當然，在聖經中是沒有這段的，這個故事是在《失樂園》中陳 述的)。其實這和看守天使們的墮落完全不同的兩次墮落，但由於基 督教正典對其隱諱不明，所以看守天使的這一墮落傳說很容易和以 撒旦為首的那次天使叛天行為混為一談。《死海文書》中才真正講 述了這段故事。 在《死海文書》的開卷中就提及了一個在聖經中故意被遺漏的細節， 那就是伊甸園的所在地，它並不在地球，那時的地球只是無垠的地獄頂層，是天堂和地獄的分界處。伊甸園坐落在神的凈土-白之月的 中心。它由神創造的第一對人類-----ADAM 和 LILITH 守護著，LILITH離開後就由ADAM和EVE擔任此職。 後來由於他們偷 吃禁果，他們被驅逐出了伊甸園。他們雖然仍在神之凈土，但必須 自力更生。無數的光陰過去了， ADAM的後裔們遍布了這片神的凈土。而看守天使正是為看守、 照料所有在此新 天地的受造物，而新創造的天使族群。可是不幸地， 這一群中有 9/10 禁不住考驗，放棄了職責投入美女的懷抱，生下了 邪惡的巨人，因此遭天譴。天譴可能是也將他們打入地獄，或褫奪 其神性、放逐於地上流浪，或乾脆撤消其存在(徹底消滅)，在墮落 之後，一部份被囚於第五天牢房，一部份被放逐到地獄成為各地 LILIN 的神祗，只有 1/10 仍受神旨在地獄 (清b在的地球) 執行勤務。看守 天使 的墮落，也有人認為是出於善意，想將所有的知識和技能傳授給人類而 逾越了界限。
編輯本段【主要的看守天使】

Azazel：希伯來語「神之強者」之意，另有 Azael、Asiel、Hazazel 、Azel 等稱呼。他擁有熾天使或智天使的位格，是看守天使群的指 揮者。在 Nephilim (看守天使與人類所生的巨人) 遍布全地製造災難 後，身為指揮官的 Azazel 自然得負完全的責任。據說他被其它大天 使埋在耶路撒冷附近的深坑中，處以永遠的幽閉處份，在最後的審 判日將被投到火湖裡去。另外一種傳說，是 Azazel 拒絕率領看守天 使服務人類，說：「火之子焉可拜土之子？」因而被罰。在地獄里， 因其原始的崇高地位和權能，被 Lucifer 任為左右手。形體有七個蛇形頭、十四張臉和12枚羽翼。
Agniel：傳授人類魔法和勾引異性的邪法。
Ammel：泄露神的名號給人類女子。
Arquiel(Saraquiel)：教導人類風水之利。
Araziel：「神是正午」
Asael：「神所造的」
Asbeer：「棄神者」，撒布不和的種子，誘惑其他的看守天使。
Baraquieel：傳授人類占星術。
Echsael：人類氣象學的祖師
Gadrel：「我得神之助」。據說在以諾書中指稱Gadrel曾引誘夏娃。 Gadrel給人類的是工具和武器製造法。
Cassdae：列於天界天使團中。
Casiudien：重症治療術的指導者
Cocabell：教給人類天文學
Benemel：可說是人類文明的最大功臣，因為把文字傳給了人。
Pharmoros：葯草、臨床診斷等等技術的指導天使
Tourel：「神之岩」
Usiel：「神的力量」

⑦ 文藝復興時期的雕塑天使手上拿什麼，像拖把的東

文藝復興是人類歷史上里程碑工的偉大時期，是歐洲文化藝術發展史上的重要歷史階段，這之前西方人終於開始被他們自己創造出來的「神靈」所禁錮，失去了作為人的意義所在，成為上帝的「神學奴僕」，在此期間，藝術家不能表現自我，完全服從於上帝。這種禁錮人們思想的行為最終走上了衰亡。文藝復興的出現使藝術的繁榮在漫長晦暗的中世紀後顯得尤為振奮和奪目，「文藝復興」原意為「古代文化的復興」或譯為「古典風格的再生」。義大利藝術家瓦薩里的《繪畫、雕塑、建築名人傳》中，最先使用這一詞語來概括那個時期文藝活動的特點。

文藝復興所代表的是整個思想的解放和靈感的涌現，但在歐洲來說，北歐和南歐所表現出來的美術風格卻大相徑庭。下面就分別以南歐義大利和北歐尼德蘭為代表分別介紹兩種不同風格的美術特點：

一、義大利文藝復興時期美術
文藝復興首先發端於義大利，因為義大利有三個有利條件：其一，資本主義生產在義大利產生地比較早，商業、紡織業、銀行業特別發達。其二，有豐富的古代希臘、羅馬的遺跡和遺物。三是由於城市的興起，義大利的科學和文學發展很快，為美術的發展提供了有利條件。義大利文藝復興美術的發展大體可以分為三個階段：發端時期（13世紀末～14世紀）與早期（15世紀）、盛期（16世紀上半葉）、後期即危機時期（16世紀下半葉）。
公元12、13世紀義大利的佛羅倫薩、西埃那、威尼斯等城市隨著經濟的發展都逐漸形成了以城市為中心的市民世俗文化，藝術家們則表現出對古典藝術的關注，從13世紀後期開始，中世紀美術逐漸向文藝復興美術過渡。文藝復興的發端時期，義大利最有名的兩個畫派是佛羅倫薩畫派和西埃那派。佛羅倫薩派的代表人物是喬托，西埃那派的主將為杜橋和馬爾丁尼。
喬托被公認為是新與舊兩個時代的「橋梁」，西方美術史上的「但丁」。他一生完成了許多壁畫，作品最大的特點是依照生活中的模特兒作畫，筆下人物生氣勃勃，不僅有血有肉，並且有豐富的感情，而且同時作品上開始出現了背景。他的主要代表作是《逃亡埃及》、《猶大之吻》、《聖母子》等。《猶大之吻》被譽為14世紀文藝復興美術最輝煌的傑作，描繪了猶大出賣耶穌，羅馬官兵以猶大和耶穌接吻為暗號而逮捕耶穌的故事。畫中耶穌臨危不懼，鎮定安詳，與叛徒猶大的丑惡嘴臉形成鮮明對照。《逃亡埃及》則像是一幅農家生活中的場景，沒有過去那種宗教神秘感。喬托的藝術創作不僅對14世紀義大利文藝復興美術影響極大，後來的馬薩橋、達芬奇、米開朗基羅等都十分重視向他學習。喬托創立的現實主義原則超越了一般技法范疇，具有典範意義。

杜橋作為西埃那派的創始人，繪畫風格上與佛羅倫薩派不同。他的作品成秀麗多姿面貌，用色精細，線條優美，在寫實方面略遜於喬托。代表作有西埃那教堂的主祭壇畫。
進入15世紀，義大利的美術得到更進一步發展，出現了較多畫派，但佛羅倫薩派仍佔有主導地位，在建築、雕塑、繪畫方面形成了新的美術高潮，標志著早期文藝復興的到來。建築家布魯內萊斯基、建築家多那泰羅、畫家馬薩橋就是其中的三個代表人物。
布魯內萊斯基曾赴羅馬專門考察古典遺跡。他在建築中繼承了古典建築開朗和諧的風格，充分運用古典柱式，設計了一批代表文藝復興成就的建築作品。代表作品為佛羅倫薩大教堂。
代偶素家多納泰羅的雕塑脫離建築而存在，人物富有世俗精神，並在技巧構圖上都有大膽嘗試。其作品《大衛》是文藝復興第一件全身裸體像，准確表現了人體結構，反映了市民的進取精神和人文主義思想。
馬薩喬是一位繼承喬托畫風，向自然學習，在繪畫上取得了突破性成就的畫家。他筆下的人物有著鮮明的時代特色，生氣勃勃，富有自信心，畫面上人物之間的關系更加密切。同時，他對自然景物的描寫也比以前准確地多。作品《失樂園》成功地刻畫出亞當和夏娃在運動中的人體，體積感強，背上的情態表現，烘托出畫面的悲劇氣氛。代表作還有《納稅錢》等。
安傑列科是佛羅倫薩派中的抒情畫家，他的畫輕柔、聖潔，有一塵不染的味道。對後來的拉斐爾頗有影響。代表作有《受胎告知》、《聖母加冕》等。
博蒂切利是佛羅倫薩派著名畫家，也是義大利15世紀下半期最主要的美術家代表。他的作品中有貴族化的華麗，半古典半宗教的典雅，新柏拉圖主意的哀婉和來自本人氣質上的多愁善感。代表作有《春》、《三王來拜》、《維納斯的誕生》、《哀悼基督》等。畫風秀逸博雅，色彩明麗絢爛，特別擅長使用流暢輕靈的線條，在文藝復興畫家中獨樹一幟。
文藝復興盛期
達芬奇的出現被人們看作是文藝復興盛期的開始。盛期三傑達芬奇被比作深沉的大海，米開朗基羅被比為巍峨的高山，而拉斐爾則被看作是晴朗無垠的草原，這種形象的比喻不無道理。
達芬奇是文藝復興盛期的第一個傑出的畫家，也是卓越的藝術理論家。他一生完成的作品不多，但件件都是不朽名作。他的藝術思想是：1.藝術家要以自然為師，主張首先通過觀察自然得之於心，然後才能出之於手下，這與我國畫論中的「外師造化，中得心源」同理。2.藝術貴在創造，不要模仿別的畫家的樣式。3.重視人物的內心刻畫，好的畫應該描繪人和他的內心活動。4.反對自然主義的描寫，要善於從許多美的面孔上提取最好的部分，不僅要畫，更要善於思考。5.要善於聽取別人的意見。達芬奇的代表作可謂婦孺皆知，《蒙娜麗莎》、《最後的晚餐》、《岩間聖母》等都是人們津津樂道的名作。《最後的晚餐》十分出色地描寫了各個人物的心理狀態和表情特徵，表現了正義與邪惡的斗爭，耶穌背後的大窗子正好襯托著頭部，形象清晰，庄嚴肅穆。《蒙娜麗莎》展現的和諧體現了人的內在美與外在美的統一，代表了一個時代，其中閃耀著人文主義思想的光輝。那被世世代代人們竭力品味的神秘的笑吸引和啟發了很多人。

米開朗基羅這是一位偉大的雕塑家、畫家和詩人，他的藝術有如下幾個特點：1.宗教題材中有著鮮明的人民性特色，描寫的是窮人的宗教。2.他的作品有強烈的時代氣息，如《大衛》的理想、《摩西》的憤怒、《奴隸》的痛苦、《夜》的悲傷等等都是那個時代的回聲。3.因為經歷了時代的動亂，作品中反映了時代和個人思想上的矛盾，帶有悲劇色彩。米開朗基羅在繪畫方面最傑出的代表作是西斯廷禮拜堂的天頂畫，主題畫取材於《創世紀》，頗有新意。雕塑作品《摩西》是一座正義者的紀念碑，塑造了一個向邪惡挑戰的人物，表現出的是人的意志和尊嚴。

拉斐爾是一位非常善於吸收學習的畫家，他把寫實的佛羅倫薩和抒情的安步里亞兩大畫派的風格糅合在一起，而且宗教畫中帶有明顯的異教精神，以古代的精神來調和基督教的精神。拉斐爾創作了一系列的聖母像，其中最出色的如《聖母的婚禮》、《聖母加冕》、《西斯廷聖母》等。《西斯廷聖母》中的人物和真人大小相仿，是類似祭壇畫的聖母像。畫面上帷幕拉開，聖母懷抱聖嬰從雲中走來，兩邊為男女聖徒，底下兩個小天使作顧盼狀。構圖莊重均衡，人物形象俊美，顯示出偉大的母愛精神和救世濟民之意。無論在內容和形式上都體現了文藝復興時代的特色，是拉斐爾典範風格的完美代表，對後來的古典派和學院派有很大影響。
威尼斯畫派
威尼斯畫派是文藝復興時期義大利北部一個重要畫派。當時威尼斯是一個貴族共和國，也是東西方貿易的中心，商業經濟十分繁榮。從15世紀中葉起，人文主義的思想在威尼斯得到了迅速發展，15世紀下半葉，威尼斯繪畫中的世俗因素已十分明顯。這個畫派的特點是：作品多呈現出歡樂的情調，畫家們喜歡畫裸女，宗教觀念要比別的地方薄弱。同是宗教題材，表現的確是自己城市的生活和同時代人的形象。威尼斯畫派的作品色彩非常漂亮，色調飽滿，鮮艷明快，同時他們也很注意大氣和外廣的表現，對歐洲17和18世紀繪畫有著深遠的影響。威尼斯畫派的代表畫家有喬爾喬涅、提香、丁托萊托等。
喬爾喬涅是威尼斯畫派中最有才氣的畫家之一，他的老師貝利尼是威尼斯畫派的創始人。貝利尼的作品注重對風景的描寫，人物情態和風景緊密結合，充滿了淡雅寧靜的情調。喬爾喬涅是從貝利尼風格過渡到威尼斯畫派全盛時期的代表人物，他的作品意境深遠，色彩典雅，柔媚而不俗氣。代表作有《田園合奏》、《暴風雨》《睡著的維納斯》等。
提香和喬爾喬涅是同窗好友，前期是寧靜的畫風，如《神聖與世俗之愛》、《花神》，後期的作品則常常帶有一種激憤和不可抑制的熱情，如《丹娜伊》《基督戴頸箍》等。他雖然處在威尼斯危機四伏的年代，但仍保持了人文主義的傳統，作品中有著強烈的人民性和英雄氣概。另外提香是位與眾不同、獨具一格的肖像畫達士，他比別人更強調人物的個性氣質和時代色彩。

二、尼德蘭繪畫特點
繼義大利之後，尼德蘭也逐漸出現了新文化的曙光，成為第二個全面進入文藝復興的地區尼德蘭早期的文藝復興運動，其性質和義大利的文藝復興屬於同一范疇。
1.凡·埃克兄弟的細膩畫風
尼德蘭在文藝復興時期的藝術，最顯著的特點是注重於現實生活的變現，充分反映了當時城市市民階層的生活狀態以及他們對美好生活的渴望。因此，他們特別強調了繪畫作品題材的世俗性；同時，由於這種繪畫史從中世紀哥特式祭壇畫和拜占庭的小型細密畫演變而來的，因而它便顯出前列的裝飾趣味，畫家們又非常注重對細節的刻畫，因此，整體畫面給人的視覺感受相對比較呆板且不夠生動。
2.作為尼德蘭文藝復興最早的奠基人，凡·艾克兄弟無疑是我們首先要介紹的。
胡柏特·凡·艾克是哥哥，他應該稱得上是尼德蘭文藝復興最早的奠基人。揚·凡·艾克是弟弟。他可以稱得上尼德蘭文藝復興藝術最早的奠基人。
他們兄弟倆的《根特祭壇畫》是一幅具有劃時代意義的作品，也是他們最著名的代表作。作品雖然取材於聖經中的宗教故事，但畫面所表現出來的人物形象卻具有人世間的生活氣息；尤其是內層中央部分的主體畫面——《羔羊的禮贊》，更是充滿了人世間的歡樂；那些生動的天使形態完全沒有一點神的韻味，完全是有血有肉的現實生活中的人。這件作品所體現出來的帶有人文主義世俗傾向性的意義，給處以中世紀哥特式藝術氛圍中的尼德蘭畫壇帶來了新時代的曙光。
此外揚·凡·艾克還畫了許多肖像作品如《阿爾諾芬尼夫婦》、《提摩大·李爾肖》、《包紅頭巾的男子》等。雖然每一個局部都被他刻畫的面面俱到，但整體效果卻十分拘謹和刻板，缺乏應有的生動。這也許就是尼德蘭畫家在當時受中世紀哥特式祭壇畫和細密畫的傳統影響所帶來的局限性，又或者說是整個時代的局限。
二、尼德蘭的後哥特式幻想
十五世紀末至十六世紀初，尼德蘭成為了哈布斯堡王朝的勢力范圍，工商業進一步繁榮，義大利人文主義思潮也促進了這里的宗教改革運動。但是，由於法國和西班牙連年對尼德蘭的征服與統治，使得尼德蘭文藝復興進入了最後的輝煌。這一時期最著名的畫家有包斯和勃魯蓋爾，我在這里主要以包斯為代表談一下尼德蘭的後哥特式幻想。
包斯的作品明顯帶有寓意性的批判。《稻草車》描繪的是在一片虛幻的空間里，人們競相為登上通往天國的稻草車而相互爭先恐後，表達了人生如草芥的無奈。特別令人難以解釋的是他那副祭壇或《人間樂土》，畫面中充滿了怪異的幻想，有人認為是應當是荷蘭的一種小型基督教社團主張縱欲和飲樂的要求而作的。所有的物體被描繪得相當真實，如：水珠、蚌、貓頭鷹等；但卻出現了水主力冒出來人體、蚌殼中伸出了大腿、貓頭鷹站在有四手四足的人頭上等超現實的夢幻場景。如此荒誕不經的超現實主義畫面的營造，居然出現在400年前，這是具有奇跡性的。
應該說包斯的藝術史開創了早期批判現實主義繪畫的理想，他運用虛幻的真實表達了他對當時社會公德的憤慨和無奈。義大利的繪畫特點：
1.藝術與科學的結合
文藝復興重要的特色之一是藝術與自然科學結合起來，互相促進，使兩者都得到了發展。透視學、光影學和解剖學的運用，使得繪畫具有空間感，物體的體積得到了充分的表現，人體的比例和結構更加准確。代表作《蒙娜麗莎》。
在中世紀中的繪畫作品中的形象是僵硬的、呆板的，達芬奇的《蒙娜麗莎》使人們看到了人類自己的笑容。這是一幅架上油畫，達芬奇著重表現了人物的臉和手；應該說出了省略衣著服飾，人物的每一個細節都被處理的精湛務必；而背景是採用他最擅長的「空氣透視法」，由近至遠逐漸消失；整個畫面彷彿被一種柔和的因素籠罩著。
2.贊美人體的健美和活力
到了文藝復興時期，由於人文主義思想的影響，藝術家筆下的裸體都是健康、豐滿、充滿生命力、心靈和肉體和諧統一的形象。代表《春》、《維納斯的誕生》。
這兩幅話中的女性人體是義大利文藝復興美的典型，而她們們又不同於希臘羅馬雕像的美。比例長達八個頭以上的修長身體，滾圓的腹部和臀部，拉長的脖頸，隨風飄動的秀發，體現著新型的理想美。
3.把人物放在真實的自然環境中
藝術家們認為，把人放在真實的自然環境之中，這不僅使畫面更真實了，而且也擴大了空間感。代表《天上的愛與人間的愛》。畫面中令人心曠神怡的風景和人物使我們不禁想到天堂就在人間，令人羨慕、嚮往。同時令人敬畏的神和人溶為一體，它在向人們宣布；人與神、朴實與崇高、精神與肉體、自然美與理想美、駕馭自然的意志和被駕馭的自然，都是可以達到完美的結合的。

雖然文藝復興是一場偉大的人文主義運動，具有劃時代的意義，但是由於這場反封建的斗爭是資產階級領導的，所以，作為文藝復興主要內容的人文主義思想具有鮮明的資產階級傾向性。人文主義者遠離人民群眾運動，蔑視人民群眾的結果，導致了他們推崇個別英雄人物、崇拜榮譽與權力；由於人文主義思想的核心是個人主義，就必然誇大個人的作用，美化強者行為、業績，把英雄人物理想化。因此，文藝復興在歷史上既有進步作用，也有階級局限性。

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天使達之歌。
天使，在中國文化中本指上天的使者，在其它不少地區的宗教中也有類似概念，並在中文中譯為「天使」。
目錄 [隱藏]
1 中國文化中的天使
2 亞伯拉罕諸教中的天使
2.1 猶太教和基督教中的天使
2.1.1 天使的由來
2.1.2 天使的名稱
2.1.3 天使的特性
2.1.4 天使的工作
2.1.5 天使的分級
2.2 伊斯蘭教中的天使
2.2.1 加百列
2.2.2 米迦勒
2.2.3 伊比利斯
2.2.4 拉斐爾
2.2.5 亞茲拉爾
3 參考資料
[編輯]中國文化中的天使

在中國文化中，天使有多個含義。天使，本指上天的使者。《左傳》記載趙嬰齊夢見天使對自己說，天使是降臨幸運的福女[1][2]。天使往往以女子的性別出現。如晉朝干寶《搜神記》載：新婦謝去，謂竺曰：「我天使也。」 在道教中，天使指天庭、玉皇大帝的使者。如《西遊記》記載，金星領了旨，來到花果山水簾洞，對眾小猴道：「我乃天差天使，有聖旨在此，請你大王上界。快快報知！」[3]
天使還指天子皇帝的使者，如唐朝劉禹錫〈謝賜冬衣表〉：「九月授衣，載馳天使。」 [4] 《三國演義》第十三回「今郭汜未除，而殺天使，則汜興兵有名，諸侯皆助之矣」 《三國演義》第九十四回「言未已，忽報天使持節至」
天使也是一顆流星的名稱，《宋史‧天文志》：「流星有八，一曰天使。」
[編輯]亞伯拉罕諸教中的天使

西方文化中的天使的概念，來自於宗教。在亞伯拉罕諸教中，英文的Angel概念，來源於聖經，在希伯來文原文中是「使者」的意思，在猶太教、基督教和伊斯蘭教中，都存使者這一概念，在中文中翻譯為天使。在最初的猶太宗教中，天使是聖經中所提到的一種大能的靈體生物，具有自由選擇的意志。

Isreal（以色列）意思是與神角力的人，穿人類衣服的是以色列國的國父，他的十二個兒子創立了以色列最早的12支派，天使在最後抓了他的大腿，他就瘸了。
[編輯]猶太教和基督教中的天使
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基督教

[編輯]天使的由來
雖然聖經沒有直接記載天使被造的過程，仍然可以由聖經了解，天使是上帝所造，在創造天地萬物之前就已被造。
天使與人一樣，都有人格。人格包括理智、情感和意志三大要素。在這方面，天使與人沒有差別，但兩者的存在方式卻不同。天使是「沒有肉體的人格」，而人類則是「有肉體的人格」。
天使是為了侍奉上帝、歌頌榮耀神、給上帝工作而被造的。天使有自由意志，所以接受上帝命令的時候，可能作出接受的反應，也可能作出拒絕的反應。
[編輯]天使的名稱
天使，英文為 Angel，意思是使者，這是希伯來文，希臘文 άγγελος 的原義，中文都譯為「天使」。聖經中對天使有下列幾種不同的名稱：
耶和華的使者——「耶和華的使者、在敬畏他的人四圍安營、搭救他們。」（詩篇34：7）。
智天使（Cherub） ——「又在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路」(創3:24) 。基路伯按希伯來文譯音，意思是握緊之意[5]。
熾天使（Seraph）——原文意思為「焚燒」，「高貴」。在聖經中此名稱只出現過一次（詳見以賽亞書六章：2，6）。
天使——「天使對他說，束上帶子，穿上鞋。他就那樣作。天使又對他說，披上外衣跟著我來。」（使徒行傳十二章：8）。
聖者——天使是神的使者，是聖潔，屬神的，因此聖經中稱他們為「聖者」（但以理書四章：13；詩篇85：5-7）。
其他——天使尚有其他名稱，如「天上的萬軍」（王上22：19），「主的使者」（路2：9；徒12：7），「天兵」（路3：13），「服役的靈」（希伯來書1：14），「神的軍兵」（創世記32：1），「天上的眾軍」（啟示錄19：14）。
[編輯]天使的特性
是屬靈 （中性） - 神所創造的天使，是靈不是物質，不必有物質生活之需求，但他們也可以吃喝人所食用的食物[6] 。
有智慧、大能 - 天使具備超乎人類智慧、能力，不受物質限制，有權柄得勝惡者，捆綁撒但，拯救人類[7]，其智、能皆神所賜，故能力、智慧遠不如上帝耶和華。
具美德 - 天使具有順服，謙卑，善良，慈愛等美德，才能為神工作，否則受神刑罰貶為空中的邪靈，末日被毀滅。
與人之異同
與人相同或相似之處：
照神形象被造；
是神的僕人；
墮落將被毀滅。
相異之處：
人為肉體，天使為靈體；
天使無男女老少之分，人類則有之；
神要救贖之對象是人類，不是天使（希伯來書2：16）。
有組織 - 天使也有組織，所以聖經以隊、營、天使長等編制名稱，來形容天使的組織[8]。
[編輯]天使的工作
對神
侍立神前服事真神，敬拜頌贊真神[9]。
奉神差遣，傳達神的命令，訊息[10]。
對人
奉差遣保護聖徒[11]。
幫助義人[12]。
奉命攻擊惡人[13]。
結論
基督教中的天使是神的創造物，所以基督教的信徒不應拜之。對基督徒來說，天使被神差遣來保護人們是顯示出神的愛與作為。對於天使具有順服神，頌贊神，聖潔，光明，謙卑，善良，慈愛等美德，是基督徒效法的榜樣。但其實亦有裝作光明天使的撒但的差役，基督徒對此要小心分辨。因墮落而將受永刑的天使，亦是眾基督徒的鑒戒。
[編輯]天使的分級
在中世紀早期一位自稱為「丟尼修」的中東學者發表了《天階序論》。制訂了從天使到熾天使的天使三級九等即「天階等級」。由於在聖經新約的使徒行傳（17:34）中出現過一名叫做丟尼修的希臘官員，因此早期基督教信徒都將這位中東學者的著作當成聖經中人物撰寫的文獻，將天使的三級九等奉為聖經的內容。所以他現在被稱為偽丟尼修。
天使三級九等的理論被早期的基督教徒所承認，教皇格里高利一世（6世紀）在《福音書註解》中寫道：「那些將天使作為榜樣的人，將接近神的領域。」這被稱為「天使模仿論」，等於是教會對《天階序論》的承認。
但在745年，教會進行了大規模的教義改革，規定教徒只得崇拜上帝，不得崇拜天使、只得將它們作為一種指引者。而大多數經過具體描述的天使形象也只出現在聖經的外典和偽典中。然而，偽丟尼修的《天階序論》在12至13世紀仍由托馬斯·阿奎那[14]等神學者進一步完善。在16世紀之後，天使三級九等的理論逐漸被教會淡化，在1992年版的《天主教會教理問答》中，偽丟尼修的天使分級不被承認。
在《天階序論》中天使的分級為：
上三級---神聖的階級
熾天使 Seraphim
智天使 Cherubim
座天使 Ophanim
中三級---子的階級
主天使（亦可譯為權天使）Dominions
力天使 Virtues
能天使 Powers
下三級---聖靈的階級
權天使 Principalities
大天使（天使長） Archangels
天使 Angels
隱藏▲
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天使位階
上位三階
熾天使 智天使 座天使
中位三階
主天使 力天使 能天使
下位三階
權天使 大天使 天使
[編輯]伊斯蘭教中的天使
本文是
伊斯蘭教

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政治 · 宣教

伊斯蘭教與其他宗教的關系

猶太教 · 基督教
印度教 · 錫克教 · 耆那教

參見

批評 · 恐懼
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主條目：伊斯蘭教中的天使
伊斯蘭教的天使，漢語又譯為天仙。由於伊斯蘭教和基督教同出一源(詳見:亞伯拉罕諸教)，所以基本講述的也是相同的人物，只是漢譯名稱和聖經中略有差異。伊斯蘭教認為，天使是安拉的差役，是安拉的朋友伊斯蘭教的六大信仰。
[編輯]加百列
吉卜利里在聖經中翻譯為加百利。是他將古蘭經傳給先知穆罕默德。
[編輯]米迦勒
《古蘭經》中記載的著名天使之一。又譯「米卡勒(Mikal)」、「米卡里」、「米克來」、「米卡伊來」等（阿拉伯語音譯）；亦稱「米卡伊勒」(Mika』i1)。與吉卜利勒（加百列）、伊斯拉菲勒（拉斐爾）和阿茲拉伊勒（亞茲拉爾）並稱為安拉的四大天使。因其在眾天使中的品位僅次於加百列，居第二位，故亦享有「天使長」之稱。其專職使命是奉安拉派遣，負責觀察宇宙萬物，並配合加百列處理天庭的日常事務。相傳他十分嚴肅，從無笑容，據說系因見到火獄初造之時的情景而大為震驚所致。當安拉命令眾天使向人類始祖阿丹叩頭時，他系第一批敬拜者之一。621年，在先知穆罕默德自麥加夜行到耶路撒冷並登霄之前，他曾同加百列天使一起，為其凈化心靈。他還於624年奉安拉之命，援助穆斯林軍取得首次同麥加古萊仕多神教徒交鋒的白德爾之戰的重大勝利。《古蘭經》中只有一處提及其名，指出：凡仇視安拉、眾天使、眾使者以及加百列和米迦勒者，必然遭到安拉的仇視 (2：98)。據經注學家援引聖門弟子多人的解釋，上述經文系針對麥地那的猶太教徒而言。當先知穆罕默德回答他們的提問，說天經系由加百列天使所傳降時，他們說加百列是他們的仇敵，因他曾降天災於他們的祖先，而對米迦勒天使則表示敬重，說他曾降下甘霖使他們得以豐收。故有上述經文的頒降，以示對猶太教徒所言的斥責。
[編輯]伊比利斯
即猶太傳承中的阿撒茲勒，又作Ibris, Eblis, Halis，字意即為「絕望」之意。神話中傳說他原為魔靈撒以旦（也就是撒但），被天使們抓住後，經過自身的奮斗坐上了大天使的職位，但在阿拉創造了人——阿丹（即亞當）之後，神很滿意最初人類的完美，讓他做為神新的代理人，而命天使群都要對人敬重，但伊比利斯依「不向神以外的偶像崇敬」為由，說：「火之子焉可拜土之子」因而被罰，變回原來的魔靈在人間游盪專吃人們死後的靈魂。
伊斯蘭教的信仰中，伊比利斯有五個兒子，分別代表了五種罪行：
安沃（A'war）－「獨眼」教唆人荒淫的惡靈
查蘭布爾（Zalambur）－使人爭吵不睦的惡靈
大悻（Dasim）－使夫婦彼此憎惡的惡靈
索特（Sut）－使人使謊的惡靈
提爾（Tir）－「大鳥」，產生災害，病疫的惡靈
[編輯]拉斐爾
又作Israfel、Sarafiel、Israphel。意為「天使之音」，稱呼為「燃燒的天使」。伊斯蘭教中的審判日吹響號角的天使之一，即是基督教中的熾天使，傳說其會在最後末日降臨耶路撒冷的聖岩上，吹起那威嚴的號角聲以喚起鼓舞那些因審判而沉醉以久的死者靈魂。為代表藝能的天使。 每日的晨間和夜晚伊斯拉菲爾都會來到地獄視察三次，但看到這些受難靈魂的悲慘景象，他流的淚水卻足以形成淹沒大地的洪水。
說伊斯拉菲爾全身上下數百個口舌，具有神之下萬物中最美好的聲音，能操千百種語言以贊美阿拉。身軀高大，足抵第七天而頭及神的玉座，穆斯林可以視其和天使梅丹佐（Metatron）為同一人。
[編輯]亞茲拉爾
亦作Azrail、Ashiriel、Azriel。在伊斯蘭教中，亞茲拉爾即手操生死簿的「死亡天使」，伊斯蘭教最初真主（阿拉）派米卡爾、吉布列、亞茲拉爾和伊斯拉菲爾（即米迦勒、加百列、薩麥爾和亞納爾）四位天使創造人類，而亞茲拉爾最先作出人類而授權得到記錄人類生死的天使。他在末日審判是吹響第二支喇叭的天使，也將是最後一位死的天使。
亞茲拉爾將世間所有人的名字都寫在神座後生命之樹的葉子上，當一個人將死時，寫著名字的葉片即枯落，當亞茲拉爾拾起念出名字後，這個人在四十天後就會死亡。成語「the Wings of Azrael」的意思就是指死亡即將來臨。
四顏四翼的天使，身體上披滿了毛皮，毛皮下是無數的眼睛，這些眼睛每一個都注視著世間的每一個人，當眼睛閉上的時候，也就是人要死亡的時刻。
[編輯]參考資料

^ 《左傳·成公五年》：「 嬰夢天使謂己：『祭余，余福女。』
^ 趙嬰齊：天使諾福，禍終未免
^ 《西遊記》 第三回 四海千山皆拱伏 九幽十類盡除名
^ 天使
^ 參看以西結書11：22；出埃及記25：18-22；列忘記上6：23-35
^ 參看創世記18章1-8節的記載
^ 參看使徒行傳12章6-10節；但以理書4章18節，6章21-22節；10章13-21節；彼得前書前1章10-12節；馬太福音24章36節有關天使的記載
^ 參看路加福音2章9-15節；馬太福音26章52，53節；猶大書9節
^ 列王記上22：19；但以理書7：10；啟示錄5：11-12，7：11
^ 參看創世記22章11；使徒行傳10章2-7；但以理書9章22-25節；馬太福音1章20-21；路加福音2章9-12節
^ 參看列王記下6章13-17節；詩篇91篇11-12節
^ 創世記19章10-23；但以理書6：19-32；使徒行傳5：17-21，12：1-10
^ 參看列王記下149：34-37；啟示錄12章：7-9節
^ 1225年-1274年，義大利聖多明尼克教派僧侶，神學家和哲學家。經院哲學傑出代表，他將亞里士多德的方法應用於基督神學。他的名著是《神學大全》

⑨ 關於天使的戰爭，大天使好像有六個，好像有一個叫拉斐爾

而希伯來人的傳說則是將「天」分為九層， 這一三元組構成了一個真正的、成員之間平等的單獨階層體系。後來根據大致上公認的天使學說《天階體系》---(狄俄尼索斯)的記載， 神的御座前圍繞著九層天使軍團。此並非是聖經的原文，而是中世紀神學家哈爾羅修斯提出的。這九階級之說於教皇格雷哥里一世(Gregory Ⅰ) 時代被羅馬教廷認可。每三個階層又可歸類為一個群組。 熾天使存在於最內層，是純粹光的存在、最接近神，愈往外圈，光的力 量愈弱，漸次物質化。低級的天使通過上一層的天使來獲得上帝的啟示。 而低級的天使又可以通過領悟來提升他們的階層體系，一級一級地向上層靠攏。這三組九階級茲列舉如下：

上三級---神聖的階級

熾天使 Seraphim

智天使 Cherbim

座天使 Ofanim

中三級---子的階級

主天使 Dominions

力天使 Virtues

能天使 Powers

下三級---聖靈的階級

權天使 Principalities

大天使 Archangels

天使 Angels
雖然在『以諾書』曾刊出150個天使的名稱，但據說天上的天使總數 則是眾說紛紜，從數十~數百名(守護七行星、四季、十二個月份、一周七 日、一日之各時段等等)，到301,655,722名(含133,306,668名墮天者)，到6,666 軍團、各團6,666名，並無定論。除了這些正式的天使之外，以魔王撒旦 (Satan)為首的墮天使群(不過由我掌握的聖經知識，並沒有明指撒旦 就是路西法。這我在下文中有記述），則是另一類引人爭議的存在， 有人說墮天使是"第十階級"，墮天的原因和墮天者的身份在不同的傳說 中差異甚大(祥見下文)。
熾天使，聖名是"撒拉弗"意思是造熱者，傳熱者。是神的使者 中最高位者，不過極少從事任何勞動，唯一的使命(或雲本質)就是歌頌神， 展現神的愛。熾天使無形無體、與神直接溝通，是純粹的光和思考的靈體， 以其振動創造生命，以赤紅的火焰為象徽，是以太陽為化身的最優秀的天 使。若是必須現身於人前時，是以六翼四首(亦有二首之說)之姿出現，身上 的六翼是"行動力"的象徵。古以色列戰亂時代的大先知以賽亞曾描述在神 的御座前目擊熾天使的經過，因而留下了六翼及此六翼之姿態的傳說。熾天 使一睜眼，就會發出如獅吼聲，並發出紅色電光劃過長空，形如長蛇(龍)。 熾天使的希伯來語，是治癒者、至高者(或守護天使)二字的合成字，因此蛇 或龍自古即是醫學的代表(如果讀者們有注意到的話，可以發現一些醫院或軍 醫使用繪以兩條交纏在杖上的蛇為象徵)。熾天使的語源， 也有說法是\'燃燒\'和\'蛇\'的合成。這一階的天使只有幾位而已，當然最有名的 就是Lucifer，光輝的晨星路西法（也稱作路西菲爾或者魯斯化，還有很多） 這位著名人物原先是天使長。另一位呢？就是原來的七大天使之一，因率領 天使軍和撒旦作戰，而被升為熾天使的米胞b勒了。而七大天使的另一個地位 緊次於米迦勒的Gabriel(加百列)卻是下級的大天使。另有一說，所謂熾天使僅 是這二名大天使的共同體 (Michael(米迦勒)和Gabriel(加百列))，高階天使和下級的大天使相互混淆、隸屬的情形所在多有，尤以熾天使和智天使此二階級為然， 因此也有人說熾天使應有四個：Michael(米迦勒)、Gabriel(加百列)、 Raphael(拉斐爾)、 Uriel(烏利爾)，又稱四大君主(分別象徵火、水、風、 地四元素)。
Michael(米迦勒)："與神相似者"。可能是卡地亞的神祗融入基督教 的產物。在舊約聖經中提及名稱的大天使僅米迦勒和加百列(羅馬天主 教承認另一部『托比書』為舊約經典之一，其中有提及拉斐爾)。但在 基督教文化中，米迦勒卻是最耀眼 、最著名的大天使，其事跡有： 一夜之間殲滅進犯耶路撒冷的十五萬亞述大軍、阻止亞伯拉罕將獨子 獻祭、在焚燒的荊棘中召喚摩西率領希伯來人出埃及、捕拿既囚禁千 年古蛇(龍)撒旦(《啟示錄》)。米迦勒是最早與撒旦戰斗的英雄，其 威能與大魔王並駕齊驅。通常米迦勒的塑像都是拔劍的戰士造形， 據舊約《但以理書》傳承，米迦勒是以色列的守護天 使，也是世界陷入亂世時必會出現引導世人的大天使。 在伊斯蘭教中，對米迦勒的描繪是：《翡翠之翼、番紅色之發、 俱百萬張臉與口、舌操百萬種方言，為人尋求阿拉的赦免》。 《可蘭經》記載米迦勒為信徒之罪而流淚，而生出智天使。 在《死海文書》之《光之子與□之子之戰》中， 米迦勒以天國副君、光之君主的身份率領天使軍團，與□之支配 者Berial(貝利爾)的□之軍團決戰。(在魔王墮天之前， 天國副君的名位乃是他的。)米迦勒的另一身份，則是在最後審判 時數算人的靈魂的天使。與埃及神話中的天狼星之神西留斯是同一 存在。由此，米迦勒又多了冥界向導的陰氣，在這一方面的傳說與概念， 米迦勒與希臘神話的 Hermes (到了羅馬神話改名為 Mercury)似有互相影響 的痕跡。不知道是不是由於米迦勒事跡太多、人類懷疑他倒底休不休息 的關系，他也被視為司\'不眠\'的天使。

Gabriel(加百列)：由修美爾語字根GBR演進而來，意味著"總督"、 "統治者"。加百列在伊斯蘭教和基督教舊約中和米迦爾同是唯一 被提名道姓的大天使(不過加百列在伊斯蘭教中稱為吉布列)。舊約聖經 曾提及加百列坐於神的左側，似是暗示其為女性天使。在伊斯蘭教中的 吉布列比基督教的加百列要更受重視，以向先知穆罕默德傳達神的話 語而著名。加百列身負140對羽翼(怎麼長？？？)，在猶太教和基督教 中俱為與生命過程相關的天使，如受胎報知、復活、慈悲、啟示乃 至於死等等。伊斯蘭教則視她為真理天使(按：並非所有伊斯蘭教徒 都承認加百列屬女性)。因其常為人托夢，又被視為司\'夢\'的天使。 其象徵為百合花。加百列的事跡包括為耶穌的受胎、復活和誕生等 報訊，並遠在500年前便向先知但以理預告基督的降臨、希臘滅波斯 的未來等等。

Raphael(Raffaele)--拉斐爾（拉法葉）："施治癒之術的光輝使者" ，Rapha 即希伯來文的治癒者、醫師等。由於拉斐爾是操治癒術的 天使，和蛇的形象便有了牽連。拉斐爾為第二天的支配天使、力天 使的君主、伊甸園生命之樹的守護者、經常站之在神的御座前的七 名天使之一。拉斐爾的傳說極其紛亂，他既是大天使，又是力天使， 卻有熾天使的六翼，又同時屬於智天使、主天使、能天使三位階。 拉斐爾的形象一直都是愉快的，除了治癒人的疾苦，還傳授諾亞 建造方舟的知識與技巧。舊約記載與雅各摔角、解除亞伯拉罕老 年行割禮的痛苦的天使亦相傳是拉斐爾。 他治療的不僅是人的身 體，還包括人的信仰。

Uriel(烏利爾)："神之焰"(也有人稱為"神之光")，與"神之顏" 法奈爾大天使被視為同一存在。支配Tartarus(希臘神話中的地獄， 由此可見烏 利爾有很強的希臘\'血統\')和太陽、諸行星的運行， 同時既是熾天使也是智天使。《啟示錄》第八章所雲掌聖火、 與神最靠近的大天使可能便是烏利爾。相對於拉斐爾的快活天使形 象，烏利爾是恐怖的憤怒天使之貌。在終結之時把所有偶像破壞 (把所有偶像崇拜者帶到神的面前接受制裁)，奉神之命使義人復活， 把靈魂吹入他們的身體。在地獄執行以永遠的火焚燒罪孽深重的人 等等苦刑，亦即義之天使、地獄長官，掌管自然現象及天體的運行。 傳說將秘法卡巴拉授與人間的也是烏利爾，因此在反魔法的八世紀 白色恐怖時期，烏利爾被教廷嚴加批判，後世才得以在教會中復權。 配合其形象，在伊甸園口持火焰之劍把守的智天使，以及監看雷電、 恐怖的天使，也都被視為烏利爾的分身。可是不知 怎的，有些神秘主義宗派(可能是Gnosticism)認為這位正義天使掌管詩文。

以上和接下來的都是猜測，並沒有最正確的答案。
應該是七大天使長……七大天使長包括： 米迦勒 （Michael米迦勒是上帝的首席戰士，天界天使團的領導者。在基督教文化中，其事跡有：一夜之間殲滅進犯耶路撒冷的十五萬亞述大軍、阻止亞伯拉罕將獨子獻祭、在焚燒的荊棘中召喚摩西率領希伯來人出埃及、捕拿既囚禁千年古龍撒旦。米迦勒由於執行人類的創造和反對者撒但戰斗，其威能與大魔王並駕齊驅。在《死海文書》之《光之子與暗之子之戰》中，米迦勒以天國副君、光之君主的身份率領天使軍團，與暗之支配者伯列的暗之軍團決戰。 米迦勒的另一身份，則是在最後審判時數算人的靈魂的天使，引導死人走向「彼岸」，並審判人死後的命運。基督教中流傳米迦勒守護著聖母瑪莉亞的靈魂，不讓別人沾污。 在伊斯蘭教中，對米迦勒的描繪是：「翡翠之翼、番紅色之發、俱百萬張臉與口、舌操百萬種方言，為人尋求阿拉的赦免」。『可蘭經』記載米迦勒為信徒之罪而流淚，而生出智天使。 右手劍，左手秤就是米迦勒的標准形象。 拉斐爾 （Raphae） Rapha即希伯來文的治療者、醫師等。由於拉斐爾是操治癒術的天使，和蛇的形象便有了牽連，他治療的不僅是人的身體，還包括人的信仰。舊約記載與雅各布摔角、解除亞伯拉罕老年行割禮痛苦的天使亦相傳是拉斐爾。猶太民間認為拉斐爾是他們冥府的守護，也就是埋葬死亡天使阿撒茲勒的地方。 拉斐爾受神的指示和米迦勒，加百列一同創造人類，他曾向亞當解說他犯的錯誤，並述說了男女之間愛的締結。 在所羅門王的傳說中，所羅門王求上帝幫助他建造宮殿，神經由拉斐爾之手交給了所羅門王一隻刻有五芒星的手環，能夠鎮壓惡魔，所羅門王就能夠奴役惡魔來幫他完成他的宮殿。 拉斐爾的形象一直都是愉快的，穩重，充滿慈愛。他是伊甸生命之樹的守護者，代表物即為那把智天使的炎之劍。 加百列 （Gabriel） 舊約聖經曾提及加百列坐於神的左側，由於古時猶太人主人左側一定坐著女主人，似是暗示其為女性天使。加百列具有破壞人間一切污穢事物的職責，據說本為神最為寵信的天使，但因為拒絕對羅馬的制裁而失寵。事跡亦包括為耶穌的受胎、復活和誕生等報訊，而最著名的事跡即為向約翰傳遞及妻瑪莉亞懷有聖子耶穌。亦是親手埋葬摩西的天使。 加百列為守護伊甸園的智天使們的領導者，以防止撒旦的入侵。加百列在最後審判中負責鳴喇叭以示死人的復活，神秘學中以加百列為司轉生的天使，引導靈魂轉生而使女性受胎。 加百列身負140對羽翼。其在猶太教和基督教中俱為與生命過程相關的天使，如受胎報知、復活、慈悲、啟示乃至於死等等。伊斯蘭教則視她為真理天使。因其常為人托夢，又被視為司夢的天使。其象徵為百合花和號角，代表寶石是月長石，代表顏色是銀色、白色. 烏列 （Uriel） 掌管地獄之火的天使，是支配地獄的天使，在最後審判的時候開啟負責地獄之門，在地獄執行以永遠的火焚燒罪孽深重的人等等苦刑。烏列為警告諾亞會有大洪水的天使，亦說是以斯拉的啟示天使，若非其體代表了神的光輝和博愛，不會有這么重的任務。 烏列既有熾天使之說也有智天使之說。傳說將秘法卡巴拉授與人間的也是烏列，使烏列象徵神的光輝傳到人間代表了一切的神的秩序。這些知識包括了魔法，煉金術，占星術，宇宙的意識，甚至是大自然的一切氣候變化都說是烏列的管轄范圍，烏列啟蒙了人們對神的信仰。但因此在反魔法的八世紀白色恐怖時期，烏列被教廷嚴加批判。 相對於拉斐爾的快活天使形象，烏列是恐怖的憤怒天使之貌。配合其形象，可能即是在伊甸園口持火焰之劍把守入口的智天使，他的「千里眼」不但能一眼看穿人的罪行，還識破了撒旦想要入侵伊甸園的陰謀。又是監看雷電、恐懼的天使。可是不知怎的，烏列的顏色是紫色，白色 沙利爾 （Sariel） 據以以諾書的講法，沙利爾的任務是保護人的靈魂不受罪的玷污，同時也是掌管月亮的天使，古時候人們認為月亮是儲存著死人靈魂的地方。沙利爾可能是傳授摩西知識的天使，也可能如拉斐爾般操治癒術。 由於沙利爾是月之天使，而月亮在古代總和一些不好的事在一起，所以沙利爾也被傳為墮天使之一。 但《死海文書》之《光之子與暗之子之戰》中，沙利爾卻又在光之子的戰斗序列之中。我們也只能說沙利爾是雙重身份的天使。 沙利葉因為職務的關系，傳具有所謂「邪眼（Evil-eye）」的能力，被邪眼瞪到的生物行動將會被封死。古歐洲和中東地方都視這種能力為恐怖的象徵，沙利葉自然被視為惡魔。 雷米爾 （Remiel） 雷米爾是背教者的導師，是墮天使之一，對魂魄之事知之甚詳，但也是常侍神前的七名大天使之一，負有傳達七名大天使的指示的責任。這是個十分矛盾的敘述。其事跡包括克瑞布產生幻視讓巴魯大敗亞述軍，自也打敗了亞述的護國神「巨鷹」尼斯洛克。 雷米爾的職務乃引導受審判後忠誠的靈魂復活的工作。 其特技為統轄神的幻視，所謂人們的夢、幻覺都屬於其中，如先知們的「啟示」，這在傳遞神的訊息時非常重要。另外雷米勒還是能操縱雷霆的天使。 米達倫 （Metatron） 米達倫有神的代理人之稱，亦是天使之王。在諸多大天使的候補中，最為宗教律法學者所偏好。由於米達倫是以諾被米迦勒接升天化成的天使，因此是天使團中年序最幼的，所有的天使都是在一百五十億年前誕生的，而他只在八千五百年前才誕生。在《以諾書》中，以諾在幽靈的最後審判日中訪問天國，見到了將要被審判的墮天使們，向神乞求對他們赦免，但神沒有答應。而神卻欣賞他的人格，引他升天為天使。由於以諾在人間善於記事，升天後即繼續他的工作，將天上地上發生的一切事都記錄下來，成為神的書記，後世稱天之書記。 相傳在最初的時候，神將大自然借貸給人類管理而訂了契約，而米達倫就是和人類簽訂契約的代表。 然而在《出埃及記》中，米達倫不但以小耶和華的身份出現以拯救以色列人，在西奈曠野的夜裡成為引導他們的火柱，但對於不信仰神明的人民，卻是露出了殘虐的暴行，嚴然成為一嗜血的天使，將人們串殺玩弄，造成後來有對米達倫轉化成為撒旦的前身，成為暗的支配者。 米達倫以火之天使現身時，其背負三十六翼、無數的眼睛；其臉面較之太陽尤為燦爛。在所有天使中，米達倫位階最高，是最強壯、最富智計者，稱號天使之王，在天界中負責教導死去孩子們的靈魂。天王星的天使。

⑩ 求一首歌 很好聽旋律和五月天的天使很像不知叫什麼

五月天的專輯後青春期的詩中 出頭天，你不是真正的快樂，突然很想你，如煙，都很好聽