印度著名典籍

① 在中國的典籍中對於古印度名醫耆婆有哪些記載

耆婆的醫術也傳入中國，《宋史·藝文志》錄有《耆婆脈經》(三卷)、《耆婆版六十四問》權(一卷)和《耆婆五藏論》(一卷)。唐代醫葯典籍《外台秘要》對耆婆的一些醫方有記載，並說「服葯不過三劑，萬病悉除」。此說雖有誇張之嫌，但也反映耆婆的醫方療效是相當有效的。

② 玄奘大師所著，研究古代印度和中亞地區歷史和佛教典籍的作品是哪一部

《大唐西域記》。《大唐西域記》，簡稱《西域記》，為唐代著名高僧唐玄奘口述，門人辯機奉唐太宗之敕令筆受編集而成。《大唐西域記》共十二卷，成書於唐貞觀二十年(646年)，為玄奘游歷印度、西域旅途19年間之游歷見聞錄。其中，包括玄奘游學五印，大破外道諸論的精彩片段，高潮迭起。有同名電視劇《大唐西域記》。
《大唐西域記》，記載了玄奘親身經歷和傳聞得知的一百三十八個國家和地區、城邦，包括今中國新疆維吾爾自治區和中亞地區、阿富汗、伊朗、巴基斯坦、印度、尼泊爾、孟加拉國、斯里蘭卡等地的情況。書中各國的排列，基本上以行程先後為序：卷一所述從阿耆尼國到迦畢試國，即從中國新疆經蘇聯中亞抵達阿富汗；卷二為印度總述，並記載了從濫波國到健馱羅國，即從阿富汗
該書對研究古代中亞及南亞的歷史，有非常重要的參考價值。玄奘的記述中保存了大量古代印度的史料，如關於古代印度的地理、政治、賦役等狀況；關於傑出的梵文文法學家波尼尼；關於印度歷史上著名的毗盧擇迦王、阿育王、迦膩色迦王等，該書都提供了很寶貴的史料。所述佛教史上幾次著名的結集，大、小乘部派的分布，一些著名佛教學者的活動等，更是印度佛教史研究的難得資料。該書也是中亞和南亞考古不可或缺的參考文獻，考古學家曾根據書中提供的線索，發掘和鑒定了許多有重要價值的歷史遺址和文物。印度著名的那爛陀寺遺址，就是據該書提供的線索發掘和復原的。所以說《大唐西域記》是研究古代印度和中亞地區歷史和佛教典籍的重要作品。

③ 古印度法的淵源除國王詔令和教法典籍外，主要還有哪些

古印度法的淵源除國王詔令和教法典籍外，主要還有吠陀。
古代印度法的發展和宗教密不可分，按其歷史發展，主要淵源包括
（1）吠陀：雅利安人入侵印度後，印度出現了最早的傳世文獻——吠陀。吠陀是印度最古老而神聖的法律淵源，約成於公元前1500年至公元前600年， 用詩歌體裁寫成。吠陀本集共4部：《梨俱吠陀》(贊頌明論)、《娑摩吠陀》（歌曲明論）、《耶柔吠陀》（祭祀明論）和《阿達婆吠陀》（巫術咒語匯集）。它們反映了當時的社會經濟狀況，涉及到很多行為規范和社會習慣。大約在後期吠陀時期，即公元前1000年至公元前600年，印度的氏族制度解體，逐漸形成奴隸制國家。
（2）法經：附屬於吠陀，是對它的解釋和補充，約成於公元前8世紀至公元前3世紀， 以散文體裁寫成。它主要是祭祀的規則和教徒的生活准則，沒有統一文本，各教派均有自己的法經，不同時期亦有不同的法經流行。
（3）法典（也有人主張稱「法論」， 以區別於近現代的法典）：婆羅門祭司編成的教法典籍，它所包含的純粹法律規范比法經多。全部法典陸續出現於公元前3世紀至公元6世紀，其中最重要的為《摩奴法典》。《摩奴法典》約成於公元前2世紀至公元2世紀，是印度法制史上第一部較為正規的法律典籍，具有相當大的權威性。它較為全面地論述了吠陀的精義，規定了以種姓制為核心的基本內容。該法典對印度法制史產生了深遠的影響，並傳播至東南亞及遠東地區。
（4）佛教經典：是古代印度法的重要淵源之一，總稱「三藏」，即：經藏、論藏、律藏。①經藏，佛教創始人釋迦牟尼及其門徒宣揚的佛教教義；②論藏，佛教各教派學者對教義的論說；③律藏，佛教寺院規條。其中尤以律藏的法律意義最為明顯。佛教法的中心內容是「五戒」，即不殺生、不偷盜、不淫邪、不妄語、不飲酒。
（5）國王詔令：其中最為人注目的是阿育王的詔令， 要求人們遵守佛法、服從官府等。

④ 印度的古籍有哪些

《梨俱吠陀》(ṛgveda)，
《娑摩吠陀》(sāmaveda),
《耶柔吠陀》(yajurveda)，
《阿闥婆吠陀》(atharvaveda)。
奧義書回（Upaniṣad）
薄伽梵歌答(Bhagavad Gītā)
《夜柔吠陀》
《摩登伽經》、
《舍頭諫太子二十八宿經》、
《大方等大集經》、
《佛母大孔雀明王經》、
《宿曜經》
等等...

⑤ 請問越南、菲律賓、馬來西亞、印度尼西亞、汶萊在我國古籍中的古稱分別都是什麼

越南——安南
菲律賓——呂宋
馬來西亞——柔佛 / 馬六甲
汶萊——泥國

朝鮮 / 韓國：Korea

中國古稱：樂浪 / 高句麗 / 百濟 / 新羅 / 高麗

來源：漢朝設置樂浪郡。公元4世紀時，在今天的朝鮮半島上建立了新羅、高句麗、百濟三個國家。其中高句麗本來是中國的民族，因為搶地盤，打不過鮮卑族著名的慕容家族，被慕容氏趕出國門，流放到朝鮮半島北部。高麗為高句麗的簡稱（但高句麗與高麗是兩個不同的國家）。公元918年王建建立了王國，國號「高麗」，並於936年統一了朝鮮半島，高麗王國歷時近500年，為各國所熟知，所以至今外文名稱音譯仍為 Korea（高麗）。1392年，高麗三軍都總制使李成桂建立李氏王朝，定國名為「朝鮮」，意為清晨之國、朝日鮮明之國或晨曦清亮之國。《東國輿地勝覽》一書說：「國在東方，先受朝日之光輝，故名朝鮮。」朝鮮語中朝字讀作Zhao，今轉讀成Chao。

在漢朝，如今的韓國地區，分布著三個原始部落，為「三韓」，即馬韓、辰韓和弁辰（弁韓）。1897年2月，朝鮮國王高宗宣布改國號為「大韓帝國」。不過這個「大韓帝國」很短命，在1910年就被日本廢除了，又改回「朝鮮」。

日本：Japan

中國古稱：扶桑 / 倭奴 / 東夷 / 海東 / 東洋 / 東瀛

來源：古代中國人認為日本是太陽升起的地方，故常以「扶桑」來表示，《淮南子》中就有「日朝發扶桑，入於落棠」語句。日本最初的文明實際上起源於中國文明，中國古代典籍中很早就有了關於日本的記載。戰國時代，中國最早稱日本為「倭」，如古地理書《山海經·海內北經》說：「蓋國在矩燕南、倭北、倭屬燕。」 這說明當時中國人僅知道日本的地理方位。東漢班固撰寫的《漢書·地理志》才明白地記載：「樂浪海中有倭人，分為百餘國。」另據范曄《後漢書·東夷傳》記載，後漢光武帝建武中元二年，「倭奴國奉貢朝賀，使人自稱大夫，倭國之極南界也。光武賜以印綬」。到隋唐時，始稱「日本」。《舊唐書·東夷傳》中將「倭」 與「日本」分列並敘，還對改稱日本作了說明：「以其國在日邊，故以日本為名。」「使者自言，國近日所出，以為名。」《舊唐書·日本國傳》載明：「或曰，倭國自惡其名不雅，改為日本。」Japan 是英語「漆器」的意思，是西方對它的稱呼。

越南：Viet Nam

中國古稱：甌越 / 占婆 / 林邑 / 環王 / 占城 / 交趾 / 安南 / 南越

來源：公元前3世紀後半葉，在紅河三角洲建立甌雒國，由甌越和越兩個部落合並而成。中國史書上的占婆（又稱林邑、環王、占城等），是越南史上的古國。漢朝設置交趾郡。唐朝設安南都護府。五代時從中國獨立出來。1054年李朝改國名為大越。以後幾個王朝稱為安南或大越。1802年阮福映稱帝，改國號為南越。1803年清政F改安南為越南。1804年冊封阮福映為越南國王，越南之名便始於此。越南族就是中國的京族。

寮國：Lao

中國古稱：堂明 / 南掌 / 寮國

227年，堂明王遣使拜訪東吳。1353年，琅勃拉邦的孟斯瓦王子法昂在真臘幫助下，統一寮國全境，建立了以佬族為主體的封建國家——瀾滄王國。明代永樂二年，瀾滄國獲得中國的承認，封為「寮國宣慰司」，史稱南掌。國內第一大民族寮國族（又稱「老龍族」，中國稱其為「寮人」）佔全國總人口1/3以上，以族為國名。

柬埔寨：Cambodia

中國古稱：扶南 / 真臘 / 吉蔑 / 甘孛智 / 澉浦只

來源：元代稱「甘孛智」，明代轉音為「柬埔寨」，為「山地之國」。

泰國：Thailand

中國古稱：墮羅缽底 / 暹羅

來源：公元6世紀，孟人在湄南河下游建立了第一個國家，墮羅缽底國。「泰國」泰語中為「自由國度」，「泰族」為「自由人民」。泰族就是中國的傣族。

緬甸：Myanmar

中國古稱：撣國 / 驃國 / 蒲甘

來源：撣國，驃國，蒲甘，都是宋以前中原對它的稱呼。公元1106年，緬使隨大理使節到宋，宋鑒於緬甸山川遙遠，道路阻隔，因此稱為「緬」，又因中緬邊區一帶稱山間谷地為「甸」，「緬甸」即其合稱。

馬來西亞：Malaysia

中國古稱：柔佛 / 馬六甲

來源：Malay 是亞歐大陸最南端的半島。生活在這個半島上的人，又稱為 Malay 人。後來把整個東南亞的所有群島，統稱 Malay 群島。柔佛為 Malay 半島古國。15世紀初以馬六甲為中心的滿刺加王國統一了 Malay 半島的大部分。1963年，Malay，與加里曼丹島上的沙撈越和沙巴地區，共同組成了一個聯邦國家，就叫 Malaysia。

新加坡：Singapore

中國古稱：淡馬錫 / 星洲

來源：公元8世紀，這個海盜猖獗的海島曾叫Temasek（淡馬錫）。Temasek，爪哇語「海市」之意，由於季節的影響，海運的船舶經常雲集在此，所以逐漸成為一個船舶停泊的商埠。

傳說，蘇門答臘室利佛逝王國的一位王子，為了尋找理想地點建立新城市來到淡馬錫。在潔白的沙灘上，王子突然看見一隻從未見過的怪獸向他致意後急弛而去。這怪獸紅身、黑頭、白胸，雄健敏捷。王子很喜歡，便問隨從：「那是什麼動物？」隨從信口答到：「獅子。」王子十分高興，認為這里是吉祥之地，便決定在此建都，並取名「獅城」。在樊文中，Singa 意即「獅子」；pore 意即「城堡」。

菲律賓：Philippines

中國古稱：呂宋

來源：菲律賓群島的主島就是呂宋島。1543年，西班牙佔領了這里，便以西班牙國王 Philippe 的名字命名。

印度尼西亞：Indonesia

中國古稱：爪哇 / 三佛齊

來源：爪哇和三佛齊都是印度尼西亞最著名的古國。Indonesia，希臘語中「大海上的群島」，意為「千島之國」。

印度：India

中國古稱：婆羅多 / 身毒 / 天竺 / 信度 / 忻都

來源：古印度，一個名叫「婆羅多」的國王建立起一個國家，於是把這個國家命名為「婆羅多」。古印度人以「信度」一詞表示河流。這條河就是著名的印度河。後來「信度」這個地名所指的范圍不斷擴大，從印度河流域開始，又包括恆河流域，漸漸的席捲整個南亞次大陸。我國用「印度」這個詞始自玄奘的《大唐西域記》。書中載：「譯夫天竺之稱，異議糾紛，歸雲身毒，或曰賢豆，今從正音，宜印度」。

不丹：Bhutan

自稱：竹域

中國古稱：主域 / 布嚕克巴

來源：不丹的梵文意思為「西藏終端」。自稱為「竹域」，意為「神龍之國」

斯里蘭卡：Sri Lanka

中國古稱：錫蘭

來源：Sri 是該國的自稱，即「神聖」之意，Lanka 是「光輝燦爛」之意。

伊朗：Iran

曾用名：Persia 波斯

中國古稱：安息

來源：古代 Aryan （雅利安人）從東遷往波斯，占據了伊朗高原或其東南部地區，並在這兒創造了古代文明。古希臘、古羅馬將這片地區稱為 Aryana ，意為「雅利安人的地區」。Iran為其轉音。Persia（波斯帝國）是伊朗歷史上最顯赫的一個帝國。（其實 Persia 並不單只是一個國家，而是許多不同的朝代，都被稱為 Persia 。）

俄羅斯：Russian

曾用名：КИЕВ Росс 基輔羅斯 / Союз Советских Социалистических Республик 蘇聯

中國古稱：羅剎

來源：9世紀下半葉，斯堪的納維亞半島的瑞典諾曼人在東斯拉夫人地區建立基輔羅斯大公國。斯拉夫人把來他們稱為 Varangians 或者 Rus意思是商人。這個詞起源於古諾曼語 ruotsi，意指「劃獨木舟的人」，後來為斯拉夫人所採用。元朝稱俄羅斯為「羅斯」或「羅剎國」。蒙古人在拼讀俄文 Rocia 時，在字母R前面加了一個母音，所以 Rocia 就成了 Oroccia。清朝時期，Oroccia 轉譯成漢語時就成了「俄羅斯」。蘇聯曾是俄羅斯最強大的歷史時期。

西班牙：Spain

中國古稱：佛郎機（對西班牙和葡萄牙的共稱）

來源：西班牙最早是迦太基的殖民地。這里野兔出沒，迦太基把野兔叫做 spa（腓尼基語 Shaphan）。漸漸的，轉換成 Spain。

葡萄牙：Portuguese

中國古稱：佛郎機（對西班牙和葡萄牙的共稱）

來源：葡萄牙最早的城市 Oporto 波爾圖的名字演變而來的，本來翻譯成波秋歌更為恰當

義大利：Italy

中國古稱：大秦

來源：古希臘人殖民到亞平寧半島的普利亞地區附近後，把這里的維圖利部落稱為 Italoi。後來羅馬人沿用了這個名稱，拉丁語 ltalia，並用它作為義大利半島上很多部落的共同稱呼。

⑥ 為什麼說曹沖稱象的故事來源於印度古籍

陳寅恪先生認為：復曹沖制稱象的故事可能來源於 佛經。他舉出印度佛經《雜寶藏經》上載有「棄老國祿」的故事，
書中日：「天神又問：此大白象有兒斤?而群臣共議，無能知者， 而後大臣問父，父言：置象船上，著大池中，畫水齊船，深淺幾許， 即以此船量石著中，水沒齊畫，則知斤兩，即以此智以答天神。」

⑦ 記錄古代印度幾何起源的宗教典籍是

印度教的宗教典籍分為五個部分,第一個是最初始的,吠陀分為梨俱吠陀,耶柔吠陀,娑婆吠陀,阿達婆吠陀四個部分主要是對神的歌頌。

⑧ 「古印度醫學百科」是哪本典籍

在古印度時期，《闍羅伽本集》是一部內科學經典著作，但由於其卻、體系完備，因此歷來有「古印度醫學網路」之美譽。

⑨ 印度的吠咜醫學有什麼典籍問世

我沒有讀過Wendy Doniger的任何著作，但依我在哈佛聽課的感受而言，其神學院(世界宗教研究中心)「宗教學」專業(Religion Studies)所開設的神話學課程與學院本部的「神話學和口頭傳承」項目(Mythology and Folklore) 神話學課程大相徑庭，這是宗教學的學科本位所制導的。值得注意的是，「神話學和口頭傳承」(Mythology and Folklore)在美國的許多高校往往不是一個學科或專業，而是針對專修者concentrators開設的專門課程，一般稱為「program」。而FOLKLORE在美國並非是我們理解的民俗學，而主要是指口頭傳承，因此，後者的神話學是從口頭敘事的角度來開設課程的，而宗教學課程中的神話學則以「信仰」問題為出發點。Wendy Doniger 既然是一位宗教學者，她關注神話的學術立場自然與古典學者帕里和洛德有所不同。此其一。

其二，帕里─洛德學說，最初是作為一種文本分析方法，肇始於以古希臘史詩為惟一對象的研究。而其理論核心在於「口頭程式」，諸如特性形容修飾語、主題、故事范型等，主要運用於口頭詩學的文本闡釋，因此有學者說「這一理論可以被看作是形式主義和結構主義的一個變型。」而宗教學中的神話研究並不怎麼關注「句法」、「結構」、「表演」之類的口頭傳承方式。而鄧迪斯在編者前言中也提到了口頭程式理論的普適性問題，我個人也認為這一學說發展到80年代前後，其主要的應用也大致是在所謂的「歌」(song)或篇幅較長的「韻文體」或散韻兼行的口頭(或源於口頭)的敘事傳統中。如果你發現Wendy研究的印度神話也是從口頭程式的角度出發的，她沒有提到帕里─洛德理論也真是就奇怪了，因為她的碩士是在哈佛讀的，按她的年齡，她不知道哈佛的師徒倆及其學說是不可能的。我在網上查了一下，發現她主要的學術方向是印度教與神話學，並以翻譯吠陀經典而著稱，同時作跨文化的比較，也涉及到了帕里和洛德所研究的希臘傳統。我猜她不提帕里─洛德學說，大致是因為她並不關心口頭詩學，或者這部專著本身並不涉及口頭程式。如果你想清楚地知道Wendy是否運用過口頭理論，也可以到美國口頭傳統中心的網站上鍵入她的名字進行查詢。

其三，至於口頭理論與神話學研究的關聯主要在於故事范型的結構分析上。鄧迪斯在弗里那部著作(朝戈金譯)中也提到：「口頭程式理論與使普洛普聲譽鵲起的『形態學』有著某些相同的理念，即一個結構性的空位是可以被某一相關的系列性填充物來填補上的。歷史地看，這也許有趣，即洛德和普洛普同樣有涉於神話─儀式的研究。」 「普洛普相信其民間故事的結構順序映射的是某種成年禮的儀式（adolescent initiation ritual）；而同時洛德認為被他稱作歸來歌(The Return Song)的故事結構（出走，遭掠，歸來，報仇和婚禮）也與某些植物的生長儀式有關。（普洛普的和洛德所研究的結構序列都是以『缺席』開始而以『婚禮』告終）。」同時也指出：「毋須認為他們對神話─儀式的形式主義設想也同樣可靠。」還有：「也許情形是這樣的，史詩允許即興創作，而民間故事則是一種不易讓其講述者有過多自由發揮餘地的樣式」。

其四，在上個世紀80年代以前的口頭理論與印度傳統研究中，洛德本人已經接觸到了西印度的帕布基（Pabuji）史詩與南印度的詩歌(同樣基於song)，他認為，「由於史詩，中亞和印度的史詩傳統，或者是馬里的歌或扎伊爾的史詩，是極為適宜而且應當作縱深的研究的」（洛德1986b：472） 而直接運用口頭理論的代表人物之一，是默里

⑩ 印度古籍有哪些

《梨俱吠陀》(ṛgveda)，
《娑摩吠陀》(sāmaveda),
《耶柔吠陀》(yajurveda)，
《阿闥婆吠陀》(atharvaveda)。
奧義書（Upaniṣad）
薄伽梵歌(Bhagavad Gītā)
《夜柔吠陀》
《摩登伽經》、
《舍頭諫太子二十八宿經》、
《大方等大集經》、
《佛母大孔雀明王經》、
《宿曜經》等......
都是些神話人物傳記
當然了《愛經》（又名欲經）不是