著名佛道語

A. 為人做好事佛道語叫什麼

善行布施。

B. 佛道的相關詩詞

作者 宋釋道
迷是誰兮悟是誰，山僧贏得眼如眉。
新糊紙被烘來暖，睡到天內明日上時。 作者容 宋利登
避亂走佛岩，依依絕溪水。
有客六弟昆，遮予訪行事。
一雲分路亡，庶或一不死。
一雲相為命，生死同所值。
遠逝宿無舂，近逃寇能至。
垂涕贈之言，此身苦難避。
山剽無崖巔，兵驕有城市。
共宋固已非，分光豈雲是。
風聞宜邑郛，聚落復煙毀。
沸鼎無清鱗，四瞻誰善地。
不辰自至斯，乾坤古無際。

C. 佛道的佛學術語

（1）「六根」，指眼、耳、鼻、舌、身、意。所謂「六根不凈」，即指：眼睛看了不該看的東西；耳朵聽到了不該聽的東西；鼻子聞了不該聞的東西；舌頭嘗了不該嘗的東西；身體觸了不該觸的東西；大腦想了不該想的東西。
（2）「六境」，指眼、耳、鼻、舌、身、意所感覺認識的六種境界，即：色、聲、香、味、觸、法。
（3）涅槃，意譯「圓寂」、「滅度」、「寂滅」、「無為」，是佛教全部修習所要達到的最高理想。即通過修行，超越生死輪回而達到的終極境界。
（4）舍利，意為屍體或身骨。相傳，佛陀釋迦牟尼遺體火化後結成珍珠狀的堅固體，稱舍利。
（5）比丘，指年滿二十歲，受過具足戒的男僧。中國俗稱「和尚」。
（6）沙彌，指七歲以上、二十歲以下，已受十戒而未受過具足戒的男性修行者。
（7）精舍：僧人的修行處。譯迦牟尼時已有竹林精舍及祇園精舍。
（8）大雄寶殿：簡稱大殿，供奉主佛，如釋迦牟尼。
（9）伽藍：梵文Samgharam，佛教僧尼修道之處，亦即寺院。一個完整的寺院需具有七個伽藍；金堂（供佛像處）、講堂、塔、鍾樓、藏經處（放置大藏經）、僧房（宿舍）、食堂。但各宗有不同的安排，不一致。
(10)四大皆空： 佛教把一切物質現象(色法)歸納為四種基本要素，即堅性的「地」、濕性的「水」、暖性的「火」、動性的「風」，謂之「四大」。四大皆空指世界上一切都是空虛的。

D. 求佛教著名偈語 有什麼經典的佛家偈語

《金剛經》中任一四句偈語皆是，影響深遠。佛道經典智慧中妙語橫生，道盡生命真理奧秘，自然是偈語不斷，層出不窮。

E. 禪悟佛道妙中語，心生善念濟蒼生。六句真言解蠱惑，道破人間天下事。

要看你自己和家庭復的情況制了，有些家境比較好的當然找個工作只是為了能打發時間而已，我覺得如果有工作你會更開心一點。否則一天無所事事也很無聊的哦。另外不是每個工作都是讓人開心快樂的，或許過一段時間就發現這個工作也不錯的，先保證努力工作，表現你積極向上的狀態很重要。

F. 求著名佛語，懸賞。

諸法因緣生,我說是因緣；因緣盡故滅，我作如是說.
此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅.
一切行無常，生者必有盡，不生則不死，此滅最為樂.
凡所有相，皆是虛妄.若見諸相非相，則見如來.

不立文字，教外別傳.
直指人心,見性成佛.

一切有為法,如夢幻泡影。如露亦如電,應作如是觀

色即是空，空即是色

菩提本無樹，
明鏡亦非台；
本來無一物，
何處染塵埃

G. 形容佛道，佛法的詞語有哪些

諸惡莫作 諸善奉行 自凈其意 是諸佛教

H. 關於「佛道」的佛道詩詞有哪些

1.《禪人並化主寫真求贊》

年代:宋作者:釋正覺

山覆雪兮一顛白，水深秋兮兩眼青。

卦爻初作象，皮骨自成形。

混沌已前之朴，陰陽未判之靈。

道傳不出世佛，義備勿開題經。

應兮雲月，用也雷霆。

有守而涵海鎮岳，無羈而斷梗流萍。

2.《偈頌二百零五首》

年代:宋作者:釋正覺

心心智通，佛佛道同。

十方圓滿，八面玲瓏。

施時也三乘教備，坐處也一切法空。

應供而來有不受之受，度世而出得無功之功。

動而常靜，用時彌沖。

處處不乖兮水中夜月，物物斯應兮華上春風。

因緣和合而生，生不可生生。

影生於形，響生於聲。

森羅萬像從崢嶸，虛空廓落無虧盈。

杳杳冥冥，靈靈明明。

是其中之精，非其外之情。

見本家曠古之佛，得自己廣大之經。

湛兮若存無跡像，善惡不我相隨行。

物物現成觀自在，人人具足常不輕。

3.《凈居照長老寫師像求贊》

年代:宋作者:釋正覺

真乘無門兮佛佛道同，面壁有句兮祖祖心空。

靜居方外，智入環中。

借功明寂默，借伴入樊籠。

十方周匝，三世混融。

剎剎塵塵齊說法，見聞互換自相通。

4.《妙慧上人求頌》

年代:宋作者:釋正覺

妙中有慧獨醒醒，歷歷機前自照靈。

老兔夢寒眠凈魄，真犀心醉得通星。

道游剎剎參諸佛，智破塵塵出大經。

頑石點頭揮麈尾，坐間華雨一番馨。

5.《無題 問道》

聖神賢

金鸞寶殿多情種，白馬老寺少春風。

悟道修禪明本性，人生幾何也匆匆！

I. 全球各大著名宗教及內容

各大宗教介紹
一、天主教
天主教乃救主基督所創立，是從宗徒們傳下來的教會，遵守基督所教導的一切教義、誡命和凈化聖化人靈的聖事，沒有改變、加添或刪減。
「天主教」中文名稱，是明末來我國宣布福音的傳教士所擬定。它原來的名稱是「基督宗教」，是指耶穌基督所創立的教會。後因時代的變遷出現信仰態度不同的基督宗教一東正教、基督教的各教派，統統稱為「基督徒」。
天主教乃建基於對耶穌基督的信仰上，它的前身是猶太教，因此繼承猶太教的一神觀念和舊約聖經。耶穌基督的行事，則記載於新約聖經的四部福音里。他最初僅在猶太人中宣講天國福音，教導世人敬天愛人，走真理的道路而進入永生。耶穌升天後，他所揀選的以伯鐸為首的使徒，立刻展開傳教工作，從猶太到小亞細亞，傳到當時的羅馬帝國各地，並在各地建立教會，而使福音傳布到普世人類。
由於基督徒的一神信仰，和宣揚的平等博愛，為當時的統治者羅馬帝國所不容，屢遭種種迫害，無數殉道者以鮮血和生命，為基督信仰作證。公元三一二年西羅馬皇帝君士坦丁大帝皈依了天主教。次年與東羅馬皇帝聯合頒布「米爾詔書」，准許信仰自由，迫害才告終止。君士坦丁大帝統一了東西羅馬，使天主教成為羅馬帝國的國教，是為羅馬政教合一的開始。因此天主教的信仰隨著帝國的聲威，而廣布各地。西方的正義、平等、博愛、自由、和平、人權等倫理價值，無一不是源於天主教信仰。
一○五四年，君士坦丁堡的宗主教脫離羅馬教宗，成立東正教。一五二一年神父馬丁路得脫離天主教，成立新教，之後又有其他與天主教分離的教派產生(我國通稱基督教)。東正教除了不承認羅馬教宗的首席權以外，信仰上與天主教並無根本差別。基督教各教派除對教宗的首席權有異議外，在教義和禮儀上，也有某些差異。
不過，天主教、東正教、基督教的信仰對象，都是耶穌基督，由於教義上的差別和信仰態度不同而分開，但並不影響耶穌基督為全人類救主的宣告。

二、基督教
基督教是於公元十六世紀初葉自天主教分裂出去的教派。最初的教派有三支:一是路德教派，路德原是德國天主教奧斯定修會的一位神父，他曲解教義，主張人只靠信德即可成義得救，不需付任何善功。因拒絕教會的多次勸導，終於一五一七年在德國威登堡教堂發表了他自己的信仰主張，自天主教分裂出去，成為路德教派。二是加爾文教派，加爾文法國人，生活於瑞士日內瓦，與馬丁路德同時，除同意路德所講的「人只靠信德即可成義得救」的主張外，還提出他個人的主張「人的成義得救早由天主所預定」，結果也由天主教分裂出去，自成加爾文教派。三是英國教派，由英王亨利八世開始，他因欲休加達利納皇後、另娶宮女寶蘭為後，未蒙教宗允准，遂於公元一五二一四年自天主教分裂出去，成立了英國國教，自立為國教教宗。
上述三個教派各自成立後，每個教派內的信徒，又因在信仰上意見紛歧，遂又各自分裂，漸漸產生了許多新教派，例如從路德教派又分裂出福音堂、美以美會;從加爾文教派又分裂出惟一神派、清教徒、公理會、長老會、浸禮會等：從英國國教又分裂出聖公會、高級教會、低級教會、自由教會、牛津公教會等。基督教之各教派，在過去四百餘年內，已分裂為一百多大小不同的教派。在歐美各國，基督教各教派統稱為「誓反教」，乃因當時路德教派在德國得勢後，嚴禁天主教舉行彌撤聖祭。數年後，即於一五二九年，斯倍爾國會又宣布恢復天主教舉行彌撤聖祭之自由，當時國內有五個歸依路德教派的王侯和十四座城市的路德派信徒，群起誓死反對，稱自己為誓反教派。自此以後，自天主教分裂出去的教派都稱為誓反教，以示與天主教分離之意。待日後他們來到中國傳教時，因為中國環境與歐美不同，他們覺得誓反教之名有欠和善，遂以基督教之名取而代之，稱為基督教。

三、伊斯蘭教
公元571年，位於西南亞的阿拉伯半島上誕生了世界上最後的一位聖人，他的名字叫穆罕默德。據傳安拉創造穆罕默德於一切聖人之前，而差遣於一切聖人之後。 因此，他是最後的一位聖人。如《古蘭經》說：「穆罕默德不是你們哪一個人的父親，而是安拉的使者，是一切聖人的封印者」［33：40］。穆罕默德四十歲時［公元610年］奉安拉的旨意開始復興和傳播伊斯蘭教。當時阿拉伯半島正處於奴隸制社會向封建社會轉變時期。奴隸主佔有大批奴隸和一切生產資料，包括牛、羊、駝和牧場等。他們各自成為一個部落，各霸一方。他們對內壓迫、剝削奴隸，對外爭奪搶掠，再加上外來的侵略勢力。當時該半島戰爭烽火連綿不斷，同時由葉門到敘利亞的商道受阻，因此奴隸生活痛苦不堪。就是那些自由民也是民不聊生，怨聲載道。在意識形勢方面更是雜亂並陳。當時拜物教盛行，偶像、日、月、星辰等，都成為了崇拜的對象。就是在聖潔的開爾白［天房］內也充滿了偶像。致使當時的阿拉伯社會出現了嚴重的思想混亂，道德風尚極端敗壞。因此，人人渴望和平、安定和團結。
伊斯蘭教就是在這樣的社會狀況下復興的。按伊斯蘭教的觀點，穆罕默德是伊斯蘭教的復興者而不是創始人。所謂復興是因為在漫長的歷史中伊斯蘭教發展到爾薩［耶穌：紀元元年——40年］聖人時代之後中斷了五百多年，至到穆罕默德為聖時才重新舉起了伊斯蘭教的旗幟，使這個古老的宗教得以復興。
據史節記載，伊斯蘭教傳入我國是在公元651年，即唐高宗永徽二年。迄今已有一千三百多年的歷史。在此更早以前中國和阿拉伯各國之間就互有往來。 最早是在漢和帝——劉肇永元九年［公元97年］時，中國著名探險家甘英就曾奉命西使，游歷過波斯等西域各國。以後還有不少的中國和阿拉伯的船隻和商人西往東來。 到了盛唐時期，中阿關系更加發展，相互來往更加頻繁。當時來中國的大食人［「大食」一詞是阿拉伯語塔吉爾的音譯即商人之意］與日俱增。 他們先是由海路，即從波斯灣經印度繞馬來半島到達廣州、泉州等沿海一帶城市。 後來又由陸路即經波斯、中亞、天山南北到達長安［今西安］。這就是歷史上著名的傳為佳話的海陸「絲綢之路」。它已經成了中阿和中波友好關系史的見證。
唐至德二年［公元757年］，阿拉伯人應唐蕭宗李亨的邀請，派軍隊前來幫助平定安祿山之亂。後來這些人留居在中國，成了中國穆士林來源的一部份。
唐［公元618-907］、宋［公元960-1279］兩朝時期來中國經商的大食人更是絡繹不絕。他們所經營的大多是香料、葯材、珠寶等貴重物品。在來華的大食人不斷增加的情況下，阿拉伯當局也曾多次派遣使節團來華。在第三任海里發歐斯曼時代，也就是公元651年8月25日［即教歷31年1月21日］時逢唐永徽二年，向中國正式派來第一個使節團。他們謁見了唐皇帝並介紹了他們國家的宗教信仰和風俗習慣等情況。多數史學家將這次使節團的來華作為伊斯蘭教正式傳入我國的標志。此外還有說是622年的和628年的。
到了南宋末期，由於元太祖成吉思汗西征，相繼又有大批被征服的伊斯蘭教徒來到中國。在這些被征服者中有一個較大的民族叫作花刺子模，這些人後來成了回回民族的主要來源。1271年蒙古滅了南宋建立元朝［公元1271-1368年］後曾有「元時回回遍天下」之說。此時已有回、維等十個民族先後信仰了伊斯蘭教。 各地也隨之建立了一些清真寺。如建於唐代的廣州懷聖寺［亦稱光塔寺］、西安的化覺寺、建於宋代的泉州清凈寺和北京的牛街禮拜寺等。

四、佛教
佛教在兩千五百年前發生在印度。在釋迦牟尼佛涅盤後約二百五十年左右，就成為世界性的宗教了。由於阿育王的緣故，傳播到亞洲各地，甚至於傳播到了歐洲。就東方來講，第一個成為世界性的宗教的是佛教，直到現在，東方宗教之被公認為世界性的，尚只有佛教。
佛教發生在印度。印度佛教一共分為三個時期。一是釋迦牟尼佛在世的時候以及釋迦牟尼佛入滅以後的一段時間，稱為原始佛教時期。那是非常樸素、朴實的佛教。釋迦牟尼佛反對祭祀的迷信，反對偶像的崇拜。他主張人應該依照他的教理去做，依照他制訂的戒律去行，而不是把個人當作神來崇拜。他常常說：「我不領導人，我也是僧中的一份子。」佛是用平實的理念和方法，幫助眾生解脫身心的苦難。佛經的對象是人，是為度人。
佛滅以後三、四百年左右，佛教的思想漸漸產生地域性、思想性的變化。由於印度氣候、語言、民族的不同，流傳的佛教在思想形態上便產生了種種變化。不同的老師在各化一方的時候，為了適應當時當地社會大眾的需求，就產生了不同的思想和不同形態的派別，所謂部派佛教，便因此產生。部派佛教時期注重理論的整理和觀念的辨明，有重視個人解脫的傾向，因此部派佛教便被後來的大乘佛教評為小乘。但它本身又分兩個大部分：比較保守的叫上座部，比較開放的叫大眾部。
小乘的意思就是只求自了、自度自利。不過小乘也同樣勸人家來修行，也同樣傳播佛法。就像是自己有一輛小車子，也給別人一輛小車子。他乘了這輛小車子能夠證涅盤、了生死，也勸人家乘這樣的一輛小車子去證涅盤、了生死，所以小乘法是大乘法的基礎。大乘佛教，是在佛涅盤後五百年到一千年之間漸漸產生的佛教型態。它一開始就強調，為了廣度眾生，為了成就佛道，要發廣大的菩提心。大菩提心的意思就是「但願眾生皆離苦，不為自身求安樂」。
印度的大乘佛教又分成三個派系：根據般若的思想，產生了中觀學派；根據唯識的思想，產生了瑜伽學派；根據唯心的思想，產生了如來藏學派。今天只是給諸位一個概念。這三大學派又可歸納為二類：第一是空的，叫中觀派。第二是有的，分為唯識的有和唯心的有。唯識的有叫瑜伽派，唯心的有叫如來藏派。
佛教教義：
甲、佛教以三寶為中心。所謂三寶，即是佛、法、僧。
乙、佛教以四聖諦為基本教理。所謂四聖諦，一是苦的事實，二是苦的原因，三是滅苦的方法，四是滅苦以後所得的結果。

五、道教
中國的道教，分成兩個系統，屬於哲學的系統是老子和莊子，稱為道家；屬於道術的系統則有金丹派和符籙派。金丹派在於鍊丹、鍊氣，又分內丹和外丹。內丹是鍊氣功，外丹是諫金術，也就是把金屬鍊成丹葯，他們相信人吃了金丹能夠羽化升天、長生不死；符籙派則利用符籙的方法，驅遣鬼神的力量來解決人間的問題，這被稱為道教。中國的道教到現在為止還沒有成為一個世界性的宗教，但在世界性的學術上則有道家這麼一門思想。
道教是中國本土產生的傳統宗教，其核心就是對於以「三清」為主神的神仙信仰。當代的中國道教，無論是正一道還是全真道，都將元始天尊、靈寶天尊、道德天尊奉為三位一體的「三清」尊神作為其最高的宗教信仰。然而從宗教文化與歷史的角度來看，道教的「三清」信仰並非是自道教創始就有的，而是從漢魏至唐宋，經歷了漫長的歷史過程才衍變成型的。探究其宗教內涵，實際有「三清仙境」信仰、「三寶神君」信仰、「三洞真經」信仰與「三清尊神」信仰等幾種不同的信仰形態與內容。這幾種「三清」信仰的形態與內容，在古代史上先後相續，期間多有交叉與聯系，幾經衍變，最後才定型成為以元始天尊、靈寶天尊、道德天尊為最高尊神的三位一體的「三清尊神」，成為宋明以來道教各派信奉的最高宗教信仰。這就是中國道教的「三清」信仰。
道教的神仙信仰包括天界尊神、洞天仙真、祖師聖賢、民間俗神等信仰對象，體系龐大且等級有差，屬於多神信仰的范疇。道教的這種多神信仰，還有一個特徵，就是眾多的仙真神靈，都有固定的理想居處，天尊、道君居於天宮之中，仙人真人棲於洞天福地，祖師聖賢和民間俗神也各有其享受祭祀的處所。這種特徵，溯其來源，應該說與先秦時期的神仙傳說有著一定的關系。道家的《莊子》書中就有「神人」居住於「邈姑射之山」的傳說，而《山海經》中更記述了眾多神」與岷山、首陽山、鍾山等神山的關系。上世紀有學者認為，秦漢以前的神仙信仰按其地域與內容，可分為海派神仙信仰與山派神仙信仰。前者同西部的昆侖神山有關，而後者同東海之中的蓬萊、瀛洲等仙山有關。因此，昆侖神山與蓬萊仙山等地，就不僅是神人和仙人居住的處所，對於古代的修道者和信仰者來說，就已經成為他們心目中的理想境界，含有信仰的意義在內。換句話來說，這些神仙居住的仙境本身就已經從人間的傳說轉化成了修道者的信仰物件。這種中國特有的文化現象，無疑對道教信仰的孕育、產生和形成過程產生了深刻的影響。

六、其他宗教
1、猶太教
分為以下幾個時期：
（1）巴比倫被擄時期（586-538BCE）——建立聖殿
西元前五八六年至西元一三五年是猶太教形成非常重要的時期，而真正形成的時間是在波斯時期（ 538-333BCE ）。
猶太教歷史以聖殿作為空間與時間的區隔，第一個聖殿——所羅門聖殿（ The First Temple ）建立於西元前一千年左右。 在此之前，猶太人是以部落方式散居於巴勒斯坦各地，後來因為基於共同的歷史與宗教經驗，而形成共同的一神信仰——崇拜「耶和華」（ yhwh ），並成立了以色列國（ Israel ）。
從那時起，聖殿即成為猶太人宗教信仰與生活的核心。其中包括宗教儀式：廿四小時排班輪流照顧香火；凡事根據宗教日歷進行；生病時由祭司藉潔凈禮等宗教儀式消除罪孽。因此，祭司的地位變得非常崇高，另外兩種權威則是國王與先知，這三個體系成為猶太教傳統中的三權分立。
（2）波斯時期（538-333BCE）——第二個聖殿歷史
波斯帝國素以善於行政統治聞名，將其所轄領土，廣設行省，並任當地首腦為省長，古巴勒斯坦地便在此政策下， 設為猶大省。 西元前五三八年， 波斯帝國皇帝居魯士（ Cyrus ）下詔允許猶太人回耶路撒冷建立聖殿，猶太人遂費時二十二年完成新殿，為猶太人的信仰復興，帶來了象徵性的高潮。第二個聖殿延續至西元七十年，將近六百年的時間，相當程度地建立起猶太宗教的重心，歷史學家稱為「第二聖殿期」。
（3）泛希臘文化時期（332-63BCE）——「末世觀」發展的起點
泛希臘文化時代是天啟與末劫思想興起最重要的時期。西元前三三二年，亞歷山大統一地中海東部及羅馬、希臘，他不僅用行政統治，也用文化來統治。希臘文化是徹底的城市現象，這種城邦文化包含傳播希臘宗教或神話、傳播希臘哲學流派、建立體育場、設一公共領域讓學者討論各種學問等等。
希臘人將他們的文化帶到各地，希臘語（ Koine，原意為「普通話」）成為受教育者的國際語言，希臘神話與廟宇在各地廣泛流行，這對治下各類民族的影響非常大。後來希臘帝國分成四部分，其中兩個部分與猶太人比較有關，即以巴勒斯坦為分界，北方是塞流卡斯王朝（ Seleucus ），南方占據埃及大半領土的是托勒密王朝（ Ptolemy ）。
猶太人的宗教和外來的文化結合，讓虔誠、保守的猶太人覺得自己的宗教要被污染甚至滅亡了，這種焦慮在猶太人之中變成很普遍的情緒，天啟與末劫的思想便因此在泛希臘文化中慢慢蘊釀而成。
（4）羅馬時期（63BCE-135CE）——拉比猶太教出現
西元前六三年，羅馬人攻佔了巴勒斯坦，將軍隊駐扎在耶路撒冷聖殿旁的安東尼樓（遺跡至今仍存），以防猶太人起來革命。羅馬人把那些地方分成幾個小地區，某些地區由猶太人當王，祭司仍是猶太人，而耶路撒冷則派巡撫、總督的方式來統治。雖然在宗教事務上能獨立自主，可是最後的裁決者仍是羅馬總督。
很多猶太人不斷尋找機會想趕走羅馬人，當時有一批被稱為「奮銳黨人」（ Zealots ）的愛國主義分子，時常在猶太人的山區打游擊戰，耶穌的門徒里就有革命黨人，所以羅馬人殺害耶穌是有政治原因的。西元六六年，猶太人發起了在羅馬帝國時代第一次最大規模的叛變，但還是打不過羅馬人，直到西元七十年耶路撒冷被夷為平地。
從此羅馬人更加用嚴厲的手段來壓制， 很多猶太人逃到詹尼耳（ Jamnia，敘利亞西北部），那地方變成猶太人另一個集結的區域。既然沒有國王及祭司，出頭的就是那些最有能力把握猶太經典的文士——拉比（ Rabbis ）了。從西元七十年以後，拉比猶太教出現，自此之後猶太教的宗教核心由聖殿移轉到拉比身上，一直延續到今天。現在在紐約還可以看到很多有名的拉比，仍然帶領著廣大的猶太族群。

2、一貫道
一貫道宗旨是根據濟公老師的聖訓，由前人們匯編而成。這十八條宗旨可以分為三個部份，一到六條是關於個人行為的規范，即：敬天地、禮神明、孝父母、重師道、守信義、和鄉鄰；七到十二條著重個人與社會的關系，即：愛國忠事、敦品崇禮、改惡向善、洗心滌慮、借假修真、達本還原；十三至十六條則可放諸四海，以天下為己任、弘揚中華文化、恪遵五倫八德；不但獨善其身，還要兼善天下，化人心為善良、挽社稷為清平、修齊治平，冀世界為大同。
一貫道這個名稱是根據孔子所說：「吾道一以貫之」而來。一以貫之，用一理來貫通萬事萬物。子曰：「參乎，吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」曾子智慧很高，他一定是問這個「一」理是什麼？他一問，孔子就傳給他了。就如同如來拈花，迦葉破顏一般。曾子得道後，「唯」一聲代表驚嘆、贊美、頓悟、感激，就像六祖在得五祖傳法時大悟、贊嘆，所說的「何期自性本自清靜，何其自性能生萬法」一樣。等到曾子出來，大家就問曾子老師傳給他什麼？曾子當時不能泄露天機，不得已才說：「夫子之道，忠恕而已矣。」事實上，忠恕可以分成很多層次，盡己之心叫做忠，推己及人叫做恕，己所不欲，勿施於人，也叫恕，在自己崗位上做自己應做的事，這是忠。
一貫道的道統承接儒、釋、道三教道脈，所以推溯其祖師遠追至伏羲、神農、黃帝、老子、孟子等儒道古聖先賢，以及佛教禪宗六祖惠能以上歷代祖師。但是追溯其結社創始人，則為第九代祖師黃德輝，他是清朝順治時期「先天大道」的開創者。到了第十六代祖師劉清虛，把「先天道」改名為「一貫道」，沿用至今。
進入民國之後，第十八代祖師張奎生努力振興一貫道，因而被信眾稱為「師尊」。也是在這個階段，一貫道從著重個人內修，走向普傳大道。由濟南為始，次而天津、青島、北平。從華北、華東、華中、東北、西北、華南、西南，廣設法筵，度化群萌。直到民國卅四年抗戰勝利，一貫道已分布全國大江南北。
民國卅四年八月，台灣光復，江南地方及北方的一貫道前人，紛紛籌款到台灣。民國卅五年便有將近十組人馬到台南、台北設堂傳道。因為一貫道的信仰源自本土，和台灣民間信仰的某些成分可以相融。所以在克服語言障礙之後，一貫道很快就在台灣蔓延開來。
自從在台灣生根茁壯之後，一貫道更是立足台灣，放眼國際，打破中國一向為宗教輸入國的傳統，將一貫道傳遍全球四、五十個國家。民國八十五年十月六日，美國洛杉磯成立「一貫道世界總會」，儼然成為國際性教派。
綜觀一貫道在海外的發展，主要以東南亞地區最為發達，原因不外該區是海外華人分布最密集的地區。以新加坡為例，從民國五十年開辦到現在，已經有將近四十萬的道親。馬來西亞道場從民國卅七年成立以來，目前，有超過一百萬的信徒，該國成為一貫道海外最熱絡的道場，也是一貫道在東南亞的重鎮。
揆諸一貫道在海外的發展狀況，都是以華人圈為首要定點。這是因為一貫道是中國本土興起的宗教，傳統文化與思想在一貫道中很容易找到，極易受到華人認同。眼前可說是「有華人的地方，就有一貫道」。
3、印度教
為印度最大的教，占人口80%，印度教並列世界5大宗教。
印度教的行為規范和祭典和印度風土民情密不可分，印度教有3千年，歷經了佛教和伊斯蘭教的挑戰，如今仍為印度的主流宗教，在鄉間回教徒除了禮拜形式不同外，其他的行為和印度教區別不大了！
印度教的教義對教徒的階級、思想、行為模式、生老病死都有嚴謹的規范。印度教的廟會慶典，祀祭南印度廟宇/台北印度協會成了印度人的行事歷。印度教是源自亞利安人，亞利安人從自然崇拜，逐漸相信對宇宙的創造仍是宇宙創造者所支配，這創造者稱為眾生之主( PrajaPati)住在天上稱大梵天王(Brahama) 又稱梵天或梵王，後來梵王又有三個分身1)婆羅摩(Brahma) 創造神。2)毗濕奴守護神3) 濕婆(Shiva) 破壞神等三個神。這三個神又分別代表宇宙萬物的生、住、滅的三階段。