著名的私塾

① 現在在日本比較出名的私塾有哪些

在日本留學了三四年了
語言學校一開始很有新鮮感
但是上的久了就發版現是為了賺你的學費什權么也學不到

自學的話但是又要打工又要學習很累、
還是建議盡快升學
來日本升學的話大多數都是要報私塾的
以我的經驗來看不報私塾靠自己還是蠻難的
有名的行知 名校一年學費就要70多萬
但是全是大班制 個人不是很推薦 大部分都被坑來的、
若木學院再私人的塾裡面相對還可以
但是個人經驗我覺得你可以試試亞洲人材研究所
大部分行知 名校的孩子都轉到那裡了
學費不貴50萬左右再日本私塾里算便宜的
來一年兩年沒考上的基本都成功升學了
性價比挺高
有興趣可以了解一下

② 童年魯迅的在私塾讀書,在私塾的名字是

三味書來屋。三味書屋是晚清源紹興府城內著名私塾，也是魯迅12歲至17歲求學的地方，位於都昌坊口11號。塾師壽鏡吾(晚署鏡湖)，是一位方正、質朴和博學的人。他的為人和治學精神，給魯迅留下難忘的印象。

壽鏡吾在這里坐館教書達60年，從房屋建築到室內陳設以至周圍環境，基本保持當年原面貌。三味書屋是三開間的小花廳，本是壽家的書房。坐東朝西，北臨小河，與周家老台門隔河相望。壽家台門是魯迅的塾師壽鏡吾先生家的住屋。

(2)著名的私塾擴展閱讀

三味書屋是魯迅先生幼年讀書的地方。他於12歲那年到這里上學。第二年秋後，因祖父下獄，少年魯迅離家去紹興農村──皇甫庄、小皋埠避難，故學業中斷。1894年夏間回家，仍返三味書屋。這樣一直到大約1898年往南京水師學堂學習前半年才離開，首尾竟達六年……

這里的一切都保存得十分完好，仍舊如魯迅回憶時寫的那樣：「從一扇黑油的竹門進去，第三間是書房，中間掛著一塊匾道：三味書屋；匾下面是一幅畫，畫著一隻很肥大的梅花鹿伏在古樹下。」

③ 古代的私塾都叫什麼名字

私學【一般就教幾個小孩】。
學堂【教的人就多了，一般是幾個村子或者鎮子上才有一個】。
村塾【村子裡的】。
族塾(宗塾）（家塾）【同一宗族的，宗族裡設置的，所以一般來說也只有那個宗族的小孩能上】。

門館、教館、學館、書屋和學堂一樣的，塾師多為落第秀才或老童生，學生入學年齡不限。自五六歲至二十歲左右的都有，其中以十二三歲以下的居多。學生少則一二人，多則可達三四十人。

古代很少說私塾的，私塾是私家學塾的簡稱，古代很少把「私」和「塾」兩個字直接連起來使用。私塾成為一個社會常用詞彙是近代以後的事情，以示與官立或公立新式學堂的區別。

(3)著名的私塾擴展閱讀：

私塾是我國古代社會一種開設於家庭、宗族或鄉村內部的民間幼兒教育機構。

它是舊時私人所辦的學校，以儒家思想為中心，它是私學的重要組成部分。

新中國成立前夕，共產黨在解放區實行土地改革政策，一些私塾的學童因為土地被充公而喪失了聘請塾師的能力。

同時，隨著對塾師的思想改造工作的進一步深入，部分塾師感到不再適合設館謀生，便另圖他業。

新中國成立後，私塾逐漸消失。私塾乃我國古代家庭、宗教或者教師個人所設立的教學場所。

它在我國兩千多年的歷史進程中，對於傳播祖國文化，促進教育事業的發展，培養啟蒙兒童，使學童在讀書識理方面，起過重要的作用。私塾的學生多六歲啟蒙。

學生入學不必經過入學考試，一般只需徵得先生同意，並在孔老夫子的牌位或聖像前恭立，向孔老夫子和先生各磕一個頭或作一個揖後，即可取得入學的資格。私塾規模一般不大，收學生多者二十餘人，少者數人。

私塾對學生的入學年齡、學習內容及教學水平等，均無統一的要求和規定。

④ 日本古代 著名書塾

培根·達枝堂--享保十七年（1732），七十一歲的三宅尚齋力圖恢復三代的大學小專學之法，以朱熹再興屬白鹿洞書院為根據，重新認識菅野兼山、中井甃庵「創書院以教人」的意義，在同志和門人的捐助下，於京都創建了作為義學的培根·達枝堂。
皆川淇園（1734~1807）
在日本江戶時代，藩校中有成德、造士、德造、止善等四所曾經冠以書院之名稱；鄉校中有懷德、會輔、麴溪、竹原、鳩嶺、林崎、鶴山、成章、育英、弘道、時習、崇德、博文、尚德、溫古、勅典等近二十所被稱之為書院；所謂的私塾及寺子屋中有藤樹、順正、弘浜、青溪、盈科、教學、櫻溪、古義、望楠、學半、琢成、嶽麓、心學、牧山、象山、明霞、謙待、麗澤、泊園、龍山、歲寒、虎溪、大潮、立山、靜修、微響、大道、蓮池、竹亭、髺山、觀山庭、雙桂、西庵、函海、柳溪、醫學等四十所以上曾經冠以書院（精舍）之名稱，或者被人稱之為書院

⑤ 介紹一下私塾

私塾 是我國古代社會一種開設於家庭、宗族或鄉村內部的民間幼兒教育機構。

私塾是舊時私人所辦的學校，以儒家思想為中心，它是私學的重要組成部分。私塾有多種：有塾師自己辦的教館、學館、村校，有地主、商人設立的家塾，還有屬於用祠堂、廟宇的地租收入或私人捐款興辦的義塾。私塾產生於春秋時期，作為私學的一種，在漫長的封建社會，除秦朝曾短暫停廢外，2000餘年延綿不衰，作為人才培養的搖籃，它與官學相輔相成，並駕齊驅，共同為傳遞中華傳統文化，培養人才，勤苦耕耘，不懈奮斗，做出了不可磨滅的貢獻。

私塾概述
古代私塾教學
私塾是私學的一種。清代地方儒學有名無實，青少年真正讀書受教育的場所，除義學外，一般都在地方或私人所辦的學塾里，因此清代學塾發達，遍布城鄉。以經費來源區分，一為富貴之家聘師在家教讀子弟，稱坐館或家塾；二為地方(村)、宗族捐助錢財、學田，聘師設塾以教貧寒子弟，稱村塾、族塾(宗塾)；三為塾師私人設館收費教授生徒的，稱門館、教館、學館、書屋或私塾。塾師多為落第秀才或老童生。學生入學年齡不限。自五六歲至二十歲左右的都有，其中以十二三歲以下的居多。學生少則一二人，多則可達三四十人。 清光緒十二年(1886年)，由秀才祝星六創辦並任塾師的留下西溪私塾(在今茶市街)，開辦時學生有二十餘名，最盛時達四十餘名。塾師一般多為一人，大的村塾則不定。學生人塾後由塾師個別教授。年幼兒童先識「方塊字」(書寫在一寸多見方紙上的楷書字)，識至千字左右後，教讀《三字經》、《百家姓》、《千字文》。亦有直接教讀「四書」的。教法大多為先教學生熟讀背誦，然後在適當的時候由教師逐句講解。除讀書背誦外，有習字課，從教師扶手潤字開始，再描紅，再寫映本，進而臨帖。學童粗解字義後，則教以作對，為做詩做准備。「四書」讀完後，即讀「五經」，兼讀古文，如《東萊博議》、《古文觀止》等，並開始學習作文。由於科舉取士深入人心，學塾也重視制科文字(八股文)的習作，為科舉考試作準備。學規極嚴，訂有嚴厲罰則，體罰為平常事。

教育方式
現代私塾所使用的教學工具
私塾乃我國古代私人所設立的教學場所。它在我國兩千多年的歷史進程中，對於傳播祖國文化，促進教育事業的發展，培養啟蒙兒童，使學童在讀書識理方面，起過重要的作用。 私塾的學生多六歲啟蒙。學生入學不必經過入學考試，一般只需徵得先生同意，並在孔老夫子的牌位或聖像前恭立，向孔老夫子和先生各磕一個頭或作一個揖後，即可取得入學的資格。私塾規模一般不大，收學生多者二十餘人，少者數人。私塾對學生的入學年齡、學習內容及教學水平等，均無統一的要求和規定。 就私塾的教材而言，有我國古代通行的蒙養教本「三、百、千、千」，即《三字經》《百家姓》《千家詩》《千字文》，以及《女兒經》《教兒經》《童蒙須知》等等，學生進一步則讀四書五經、《古文觀止》等。其教學內容以識字習字為主，還十分重視學詩作對。 私塾的教學時數，一般因人因時而靈活掌握，可分為兩類：「短學」與「長學」。教學時間短的稱為「短學」， 私塾學堂
一般是一至三個月不等，家長對這種私塾要求不高，只求學生日後能識些字、能記賬、能寫對聯即可。而「長學」每年農歷正月半開館，到冬月才散館，其「長」的含義，一是指私塾的先生有名望，其教齡也長，二是指學生學習的時間長，學習的內容也多。 至於私塾的教學原則和方法，在蒙養教育階段，十分注重蒙童的教養教育，強調蒙童養成良好的道德品質和生活習慣。如對蒙童的行為禮節，像著衣、叉手、作揖、行路、視聽等都有嚴格的具體規定，為我國教育的傳統。在教學方法上，先生完全採用注入式。講課時，先生正襟危坐，學生依次把書放在先生的桌上，然後侍立一旁，恭聽先生圈點口哼，講畢，命學生復述。其後學生回到自己座位上去朗讀。凡先生規定朗讀之書，學生須一律背誦。另外，私塾中體罰盛行，遇上粗心或調皮的學生，先生經常揪學生的臉皮和耳朵、打手心等。
編輯本段歷史變遷
私塾是私家學塾的簡稱，古代很少把「私」和「塾」兩個字直接連起來使用。私塾成為一個社會常用詞彙是近代以後的事情，以示與官立或公立新式學堂的區別。古人稱私塾為學塾、教館、書房、書屋、鄉塾、家塾，等等，這些字眼都帶有幾分文雅氣或親情味。私塾學生既有兒童，也有成年人。按照施教程度，人們把私塾分成蒙館和經館兩類。蒙館的學生由兒童組成，重在識字；經館的學生以成年人為主，大多忙於舉業。根據私塾的設置情況，清末學部把私塾分為義塾、族塾、家塾和自設館。義塾帶有免費教育的性質，以出身清貧家庭的子弟作為施教對象。族塾依靠族產支撐，屬於宗族內部辦學。族塾往往設在宗祠內，不招收外姓兒童。富家大戶聘請名師宿儒在家專門教授自己的子女，這種私塾稱為家塾。自設館是塾師自行設館招生的私塾，不拘姓氏。過去，私塾多為蒙學程度，以自設館為最多。塾師文化水平懸殊，他們當中既有像蒲松齡、鄭板橋那樣的文化名人，也有不少粗通文墨的腐儒。 作為中國固有的民間辦學形式，私塾有悠久的歷史。人們一般都認為孔子在家鄉曲阜開辦的私學即是私塾，孔子是第一個有名的大塾師。 現代私塾教學，著漢服拜孔子
追根溯源，私塾是從更早的塾發展過來的。西周時期，塾只是鄉學中的一種形式。《學記》追述西周的學制說：「古之教者，家有塾、黨有庠、術有序、國有學。」當時，學在官府，官師合一，塾的主持人是年老告歸的官員，負責在地方推行教化。 最早關於塾的記載不是出自《尚書》，而是出自商代甲骨文。據裘錫圭先生考證，在殷墟出土的卜辭中，有多處提到了塾。塾在卜辭中作「孰」，兩個字旁為上下結構。不過，商代的塾不是教育兒童的場所，而是宮門側之堂。塾是怎麼得名的？清人顧震福的解釋是：「臣朝君至門外，當就舍更詳熟所應對之事。塾之言熟也，是塾本以熟思得名。」（《隸經雜箸》甲編卷下） 先秦時期，孔子只是諸子中的一子，儒家思想沒有被作為治國的工具使用。隨著社會形勢的變化，漢武帝採納董仲舒的建議，實行「罷黜百家、獨尊儒術」的文教政策，儒家思想被封建帝王定為一尊，變成了重要的社會統治資源。以傳遞儒家文化為己任的私塾從此在社會上站住了腳跟，雖歷經戰亂而綿延不絕。隋唐時期，科舉制度的出現推動了私塾的發展。當時，科舉考試主要是圍繞儒家經典「五經」展開的。明清科舉考試的重心向「四書」傾斜，而「四書」同樣屬於儒家經典的范圍。此外，宋明理學家注重對兒童進行倫理教育，並制訂鄉規民約，推行社會教化活動。宋明理學的興起，促成了族塾義學的興盛。歷代帝王都把教育兒童看成是家長自己的責任，對蒙學只是略加提倡、引導而已。官府從不幹預私塾辦學，任憑私塾在民間自由發展。 中國傳統文化的傳承沒有中斷，長期扮演強勢文化的角色，兼之私塾教育的政治、經濟基礎在古代少有變動，多種因素決定了古代私塾辦學的面貌變化不大。《三字經》、《百家姓》、《千字文》成書於不同朝代（南宋、五代、南朝），它們在流傳的過程中逐漸得到社會的認可，成為明清兩代最常見的兒童識字用書。《論語》、《孟子》屬於經典讀物，這時，也變成蒙學教材的一部分。私塾歷來實行個別教學，塾師根據不同人的學習基礎、接受能力安排課業，體現了因材施教的原則。私塾對學生背書的要求特別高，讀書是私塾學生的主要活動。清代，杭州城內著名的宗文義塾在條規中要求學生：「每日讀生書，朗讀百遍。」 對於文化的傳遞、人才的培養，私塾在古代曾經做出過貢獻，它適應了古代社會的需要。但是，到了近代，私塾與社會發展的要求出現了距離，因此，私塾受到社會的質疑。提倡新教育的人指責私塾不開設算術、歷史、地理、格致，知識覆蓋面過窄；教材長期不變，知識老化問題嚴重。顯然，中國要想擺脫被動挨打的局面，不能不發展近代新教育。 1901年，清廷下興學詔，鼓勵地方興學。1903年，「癸卯學制」頒布推行。1905年，科舉制度被廢除，為興學讓路。教育發展離不開經濟基礎。中國近代工商業非常稚嫩，小農經濟無力為普及近代初等教育提供充足的經費，經濟滯後制約了近代小學的發展。新中國成立前，兒童在小學的就讀率大致為20%。另一方面，社會上還有大量私塾存在。把私塾與小學問題結合起來考慮，有人發現，轉化私塾可以作為發展近代初等教育的生長點。1906年，學部向各省轉發了江蘇士紳提供的《私塾改良會章程》，支持民間組織私塾改良會。1910年，學部頒布《改良私塾章程》，鼓勵勸學所對私塾進行改良，調整私塾的課程、教材、教法，促使私塾向近代小學靠攏。20世紀前半期，受政府更迭的影響，近代私塾改良活動時斷時續。從全國范圍看，大致出現了三次私塾改良高潮：1905～1911年，1915～1920年，1930～1937年。在這幾段時間里，地方教育行政機構加強對私塾的管理，勸導或者逼迫塾師調整辦學方式。 經館受廢科舉的直接沖擊，紛紛停閉。時間不長，社會上很少再有經館，剩下的幾乎都屬於蒙館。清末民初，義塾、族塾或者改辦小學，或者停辦。開辦家塾屬於家庭內部事務，地方政府不便過問。自設館是最普通的私塾，自然就成了私塾改良的主要對象。據教育部不完全統計，1935年底，全國有私塾101027所，已改良者35394所，未改良者65633所。經過改良的私塾稱為改良私塾，辦學介於新舊之間，是從傳統私塾向近代小學過渡的教育機構。1915年，商務印書館為改良私塾設計了一個課程表，其中有修身、國文、算術、讀經、體操、游戲。國文、讀經採取復式教學形式，其他課則私塾學生合上。1936年，杭州市政府教育科對全市私塾進行常識抽考，發現各塾平時對於常識課都不甚注意。其實，近代的改良私塾大多停留在這樣的辦學水平上：都開國文（後改為國語）課，不少加授算術；部分採用小學教科書，但沒有完全放棄傳統蒙學教材。國文、算術需要塾師加以講解，改良私塾為此添置了黑板、粉筆。 私塾改良遇到一定的社會阻力，本身也有需要檢點的地方：對私塾辦學的特殊性缺乏考慮。私塾改良收效不大，農村的私塾還是以舊式私塾居多，鮮有改良者。每當私塾改良活動處於低谷，地方教育行政機構放鬆了對私塾的管理時，社會上就會冒出一批私塾來。在軍閥混戰的20年代以及抗戰期間，新開辦的私塾比較多。中國古代有私人辦學的傳統，崇尚文化知識。遇到戰亂，官學受到沖擊，私學便趁機填補官學被破壞所造成的教育真空。這一模式在近代仍然適用，具體表現為私塾的反彈。 新中國成立前夕，共產黨在解放區實行土地改革政策，一些私塾的學董因為土地被充公而喪失了聘請塾師的能力。同時，隨著對塾師的思想改造工作的進一步深入，部分塾師感到不再適合設館謀生，便另圖他業。1949年夏秋間，江蘇省儀征縣對私塾的處理辦法有：1.分區舉行塾師甄別試驗，合格者發給設塾准許證，不合格者勸其轉業。2.組織塾師學習。3.組織少數塾師參加冬學研究會和冬學工作，成績優良的幫助轉為公辦小學教師。這一年，儀征縣有41名塾師轉業，主要是回家務農。然而，受戰爭的影響，不少地方政府無暇顧及整頓私塾的問題。 新中國成立後，有些縣還有私塾存在，多者達數百所；有些縣私塾所剩無幾，甚至已經完全消失了。教育部根據《共同綱領》的文教政策，把私塾視為一種私立學校，當成了改造的對象。1949年12月，錢俊瑞副部長在第一次全國教育工作會議上指示：「對中國人辦的私立學校，一般採取保護維持、加強領導、逐步改造的方針。」（《中國教育年鑒（49—81）》）逐步改造和突擊消滅的精神是不同的，私塾暫時沒有被完全取消。1952年9月，教育部指示各地接辦私立中小學：「為了進一步鞏固與發展人民教育事業，以適應今後國家建設需要，本部已決定自1952年下半年至1954年，將全國私立中小學全部由政府接辦，改為公立。」（同上）隨後，私塾有的被並入小學，有的主動關門。到了50年代後期，私塾基本上在社會上絕跡了。
編輯本段私塾復興的意義
私塾，對現代教育的反思與檢討
私塾，這個中國城市人已經隔膜許久的陳年舊詞，這個幾乎已經被整天盤算著要讓孩子進重點學校、出國的城市家長遺忘在歷史博物館的一個「舊社會」象徵，依舊活生生地生存在中國農村的土壤上，就象農村大院里常見的千年古藤，在歷經風霜之後，依舊頑強地散發著強大的生命力。 在家中開課堂，教學側重古文經典，學生背誦《論語》、《大學》……，在河北行唐縣、湖南平江縣，在更多的省份農村地區，私塾已經不再是個案，而是一種常態。而私塾本身，又被冠予了一個古色古香的名字——蒙館。在記者看到的幾個蒙館里，可以發現共同的特點是先生都是五鄉四鄰德高望重的老者，而學生則大多是沒能學好「新書」（現代教育）、無法繼續升學、但進入社會又太早的青少年。 蒙館的教學內容主要是學古文、習書法、寫作和做對聯。而所學的古文除了《增廣賢文》和《論語》外，還有《鄉黨應酬匯編》、《詩經》、《楚辭》、《幼學》、《古文觀止》和《唐詩三百首》等等。 最有意思的應該是作文和做對聯，作文需要講求嚴格的格式和套路，但主題一般卻是對鄉間最近發生的事情發表看法。 的確，現代私塾除了依舊帶有濃濃的、揮之不去的懷舊復古之韻味外，它實際上更象一個中國傳統文化與現代文化的混合體。不是嗎？讀《詩經》、《楚辭》、《幼學》、《古文觀止》和《唐詩三百首》等，其實在一個世紀以前幾乎是每個中國少年的必備功課，每個中國人都是從這里開始人生教育的啟蒙，而這些傳統文化又幾乎無一例外地在我們的現代教育模式中被省略了，現代的學生更注重數理化、注重計算機和外語等現代生存必需的技能，從這個意義上講，這是一次對傳統文化的「補課」。 但現代私塾畢竟處於當下，它還是添加了不少現代教育元素，它要求作文需要講求嚴格的格式和套路，但主題一般卻是對鄉間最近發生的事情發表看法。其實就是對學生思辯能力、觀察和分析社會現象能力、從現象中歸納總結一般規律和特殊規律的能力的大檢閱和大練兵，這些能力，其實也是掙扎於當代應試教育的學生們所欠缺的。 因此，我們就不難理解，為什麼現代私塾的出現會成為一種必然，因為它是對對現代教育的一次反思與檢討。 私塾，農村教育的宿命所歸？
私塾教育在農村興起的原因
高中畢業並讀過5年老書的南江鎮崇義村支書童振武說：現在農村學校教育是為考大學設計的。一個最大的特點，就是只有讀上去考出去，才有出息前途。如果你讀不出去，回到農村就非常慘。「文不像相公，武不像關公」，過去學的和生活脫節，根本派不上用場，甚至連起碼的待人接物也不會。一切都要從頭來過。讀老書就不一樣，如果你有一筆好字，會做祭文，會寫詩聯對子，會婚喪嫁娶紅白喜事應酬，很快就能融入當地生活，走出去別人看法也不一樣。 中國有位革命領袖曾經說過：農民說的話往往充滿了真知灼見，因為他們生於斯長於斯，他們對腳下的這片黃土地最熟悉和了解，他們也知道必須付出什麼，才能收獲什麼。現代私塾的出現，就在於農民們了解，農村學校教育的根本缺陷所在。 中國的教育改革，大概「科學」一點是要從1905年的新政算起的。按理說，新興的教育系統，主要是面向社會的，它一方面通過基礎教育提高國民的文化素質，另一方面通過大學和各種專門學校，為社會培養各種各樣的人材，現代社會所需要的各種專門技術人次，也只能通過學校的途徑來生產。學校教育，其結構只能是多元的，不可能由中央政府一家操辦。所以說，從某種意義上講，現代教育所體現的品格，與科舉制恰恰是相反的 。然而，在現代教育中，我們卻看到了一幅十分怪異的圖畫， 教育有變成「科舉當之無愧的替代物」的趨勢。一邊是政府忙不迭地授予學校的成績優秀畢業生以相應的「貢生」、「舉人」和「進士」頭銜，在我們這個社會，尤其是在城市，大學生所擁有的教育資源相當於幾十個農村中小學生所擁有的教育資源，相應的，當大學生走向社會時，大學生獲得的收入、待遇和社會地位，又是只有中小學學歷的農村進城打工仔所望塵莫及的。於是，幾乎所有的農民都理所當然地認為，博士生相當於進士，碩士生相當於舉人，本科生相當於秀才。而所謂的高中乃至初中畢業，在城市的生存機會等同於當年的阿Q。 而私塾教育是一種相當普及的教育，它的成本很低，只要有個房子，有個桌子，再有個學究就可以開辦。農村的私塾教育功能當然首先是把個別的農村孩子教成讀書人，或者說是主要的功能則是教眾多的農家子弟認識幾個字 。除此以外，私塾還存在著另一種功能，即與傳統農村的生活狀況緊密相連的。我們都說，傳統的農村是一個禮俗社會，禮俗既是農村日常活動，也是農村人的基本行為准則。但是，無論是婚喪嫁娶的各種禮儀，還是年節慶典的各色風俗活動，都離不開知書達禮的讀書人參與其間，既要主持喊禮，又要從事各種文字事務。顯然，這種文字和禮儀的傳承，都要靠私塾這種舊教育，在學校是學不到的。從表面上看，這種文字和禮儀的傳承，對生活並沒有特別緊要的關系，實際則不然，農村人不僅日常調解和敘事話語要依賴它，而且鄉村組織的活動，農村人的風俗行為沒了它也無法正常運轉。 教育改革的結果，不僅是吸走了鄉村的精英（新教育與舊教育不同，需要師資和設備，學堂辦得好的，只能在城市，改革的暗示非常清楚，只有走出去，才會有出息，走得越遠，出息越大，最好是到歐美留學），而且無可挽回地推翻了鄉村的傳統教育制度。 雖說中國改革推行了二十多年，但當下的中國農村，卻依然是一個傳統的農村， 其生產方式大多依舊停留在幾十年前的水平。傳統的農村，沒了傳統的讀書人，就等於沒有了鄉村文化的靈魂，而沒有了私塾，傳統的讀書人也就沒了傳承的渠道，終有一天會有油盡燈枯的時候。 農村禮俗社會規則和行為方式的紊亂，農村逐漸喪失了原有的調節機制，無法完成固有的循環和運轉。 中國的農村至少在文化層次上，已經陷入了現代化變革的困境。30年代包括 陶行知在內的許多有志之士從事的鄉村改良試驗，往往從鄉學的建設入手，實際上已經意識到了問題的實質所在。只是，他們的努力無法使鄉村世界復原。 魯迅讀過的私塾:三味書屋
私塾，映射中國農村教育的改革方向
在《中國鄉村教育之根本改造》一文中，陶行知對鄉村改造的目標、理想，講得更具體明確。他批評當時中國鄉村教育走錯了路，沒有和「農業聯合」，「成為空洞的教育，分利的教育，消耗的教育」。他希望鄉村教育與農業及其他各業聯系起來，使鄉村學校成為中國改造鄉村的中心。 現在的中國農村教育與城市教育相比，依舊是二元隔離的狀態。在目前我國的義務教育投入中，鄉鎮一級的負擔竟高達78％左右，縣財政負擔約9％，省地負擔約11％，中央財政只負擔了約2％。（國務院發展研究中心《縣鄉財政與農民負擔》 ）義務教育投入的大頭集中在鄉鎮，而鄉鎮又基本上屬於「吃飯財政」，無心也無力撥款投入義務教育，實際上就變成了民眾自己為義務教育「買單」。而由於資金匱乏，農村教師的素質、軟硬體設備的配置以及受重視程度，都使得農村教育遠遠不及城市教育，何況還要經歷高考分配資源懸殊的擠壓，絕大多數農村青年成為高考的失敗者，他們除了部分進入城市打工外，更多地還是要留在農村生存。而現代私塾，就是給這些農村青年重新溶入農村話語體系的歸位教育。 除了資金匱乏這個原因，更根本的要害在於，中國教育體系是將農村教育與現代教育合為一體來統籌規劃的，其教育模式、教育內容、對學生素質的要求都是完全相同的，惟獨教育資源配給完全兩樣。教育設計者們完全忽視了農村教育的獨特性，忽視了在現行條件下，農村教育與精英教育之間的距離，農村教育應當成為一個學習職業技能、學習能夠「既走出去、又能紮根本地」的教育形態。 比如，目前中國的職高、技校、中專等職業教育體系，資源基本集中在城市，廣大農村青年想要尋求一技之能，往往要背井離鄉到城市來求學，而其花費又是無法承受的。結果就出現了這樣奇特的景象：一方面，城市中的職高、技校、中專等職業教育學校年年喊生源人數節節下滑、大量設備和資源被白白浪費；另一方面，眾多農村青年被高門檻阻擋，無法進入職業教育體系學習。 因此，我們的政府應當要做的是將職業教育體系資源「下放」到農村，紮根於農村，讓廣大農村青年能夠在家門口學習到職業技能。 讓職業技能教育體系與普通中高等教育體系結合在一起。 教育與社會需要相結合的原理在於不同時期的具體運用。大眾教育是大眾自己的教育，是大眾自己辦的教育，是為大眾謀福利的教育。我們的農村教育，應當朝著這個方向前行。 如今中國的義務教育破敗，已經是眾所周知的事實。窮困地區教師開不出工資，學校負債累累，即使是大城市的「貴族學校」，充其量也不過是個高考補習班，學生除了死記硬背、全心全意地對付考試外，對知識的探求、對品德的培養，在教育中已經變得無足輕重。 教育改革並不是沒有。有關部門一直在審視高考的內容和錄取標准，地方上也興起了教育券的試驗。可惜，人們偏偏忘了中國最古老的教育體制：私塾。 從孔夫子開始，私塾在中國歷史上就是最重要的教育「載體」。兩千多年來，中國的大部份讀書人是靠私塾、而非政府的學校培養出來的。明清之際的科舉考試敗壞了讀書的風氣，耗盡了中國士人的創造力，但也有些學者針對時弊，通過私塾挑戰僵化的正統，多少給中國文化帶來了一些活力。沒有私塾，我們這兩千多年的文明就會完全是另一番模樣。 私塾由於規模小，費用低，課程靈活，對教育的普及功不可沒。明清時代太湖上飄盪的大漁船上，也設有教室。可見比農民還不如的船民，雖沒有定居的地方，但也並非與教育絕緣。清代以後，隨著新式學校的興起，私塾漸漸式微。但不少專家指出，在新式學校費用昂貴、缺乏資源保障的情況下，取消私塾反而降低了國民的識字率。 筆者當然主張嚴格施行義務教育。然而，以中國之大，官僚體制的行政能力之低，教育資金之寒酸，義務教育不可能在幾年內嚴格落實。即使是在當今的發達國家，公立學校體制完備，資金充足，私立學校也還是公立教育體系不可缺少的補充。更有甚者，在美國，竟有2百萬學生，也就是適齡學生的二十五分之一，公立私立學校都不上，自己在家裡上學，形成一個價值8.5億美元的家庭教育市場。 私塾的好處，是靈活、簡單，可以隨時補義務教育的漏洞。幾個家庭湊起來，合請一個老師，或請一個合格的家長講課，孩子就上學了。這不象建一個學校那樣，需要驚官動府和大量的初期投資。如果教育券能夠覆蓋私塾的費用，對一個家庭而言，私塾的成本就更低了。更何況，當今中國正處於急劇城市化的進程之中，農村流動人口巨增。這些農村勞工，隨著工作機會四處漂流，固定的學校不能跟著他們遷移，子女受教育處處受歧視。私塾則能夠給這些人提供一個靈活的教育機會。 私塾在精英教育中，就更大有可為了。美國的家庭學校興起的原因，主要是家長對公立學校的教育質量不滿。不少家長因此放棄自己的職業，在家裡教孩子，並成立了全國性的組織。互聯網的出現，又使這樣的家庭教育如虎添翼。分散在全國各地的家庭不僅能夠及時溝通經驗，共同組織活動，而且還可以網上訓練家庭教師，設計課程，制定和貫徹教學標准。美國最近的調查表明，在18-24歲的年輕人中，在家裡受中小學教育的人中，有75%修了大學課程，比全國同齡人的平均水平(46%)高出一截。2000年全國單詞拼寫比賽的前三名，全是在家裡上學的孩子。有一個家庭，竟通過家庭教育把三個孩子送進了哈佛。另一個在家裡受教育的孩子，沒有上大學就出版了長篇小說，並成為最佳暢銷書。第一所為受家庭教育的孩子開辦的大學，也於2000年開張。 目前的中國，窮孩子許多失學，富孩子白天上學，晚上還要花錢去補習班。私塾難道不應是另一種選擇嗎？私塾不受僵化的學校課程的束縛，可以專門教學生想學、家長想教的東西，許多大膽的教育哲學可以在私塾里試驗。私塾如果普及，我們的教育不僅可以多元化，文化也會因此更有創造力。 筆者希望看到的是，幾個有能力但懷才不遇的大學畢業生或海龜，能夠暫時放下高薪肥缺的美夢，靠自己的才學，為中國的私塾，開拓出一個碩大的市場。要知道，中國的發展，不能總是指望自上而下的改革，還有靠基層社會中這種草根式的創造力。

⑥ 魯迅求學的私塾成語

三味書屋復
（紹興魯迅故里著名景制點）

三味書屋是晚清紹興府城內著名私塾，也是魯迅12歲至17歲求學的地方位於都昌坊口11號。塾師壽鏡吾(晚署鏡湖)，是一位方正、質朴和博學的人。他的為人和治學精神，給魯迅留下難忘的印象。壽鏡吾在這里坐館教書達60年，從房屋建築到室內陳設以至周圍環境，基本保持當年原面貌。三味書屋是三開間的小花廳，本是壽家的書房。坐東朝西，北臨小河，與周家老台門隔河相望。魯迅12歲至17歲時在此求學。

⑦ 日本留學私塾哪個好

決心來日本留學的同學們，肯定對自己未來的前景已經有了較為細致的規劃，除了語言學校之外，在日本的各個私塾也是升學路上非常需要了解的一部分。大家的目標都是能夠考上心儀的大學或者大學院，一個專門針對你自己因材施教的環境就顯得尤為重要。所以在這里想給大家簡單的推薦幾家在日本，尤其是東京比較有名的私塾。並通過口碑和教學質量做出一些簡單的評價。僅供大家參考，不存在廣告成分，如果對任何一家私塾造成困擾實屬抱歉。

一 名校志向塾
名校幾乎可以說是東京都內規模最大的私塾，因此各個方面都已經做的相當完善。教室環境很不錯，也有自己專門的教材。和幾個名校的老師都有過交道，可以說他們的水平還是比較高的。名校的官方網站可以試聽一部分課程，給人的印象是知識點講的比較細，速度不會太快，比較容易吸收。上課時間大部分都是工作時間，周一到周五的晚上或者周末時間，是比較理想的時間安排，從理念升學成績來看，真的比較出色。

二 每刻教育
如果登陸每刻教育的官網看一下的話，會發現他們真的是非常用心，整個機構已經相當完善，無論是教師的錄用還是教材的編寫。課程體系安排合理，尤其在英語教學方面比較專業，如果需要短期提高托業，托福和雅思成績的話，相信他們會是一個非常好的選擇。

三 亞洲人材研究所
把這所並不是非常出名的私塾放到前面來說，主要的原因是這真的是一所很」有趣「的私塾。創始人是法政大學在職的教師，因為私塾規模相比較其他名塾實在是小，教師的選用是非常嚴格的，基本就是那幾所最頂尖大學的教師或者博士生。尤其注重文科方面的教育，也和創始人自己的學科背景有關。課程的安排基本都是1對1的輔導，所以課程時間限制較小，按照自己的時間來就可以。從歷年升學率來看成績非常好。甚至可以說這所私塾是東京都內大學院進學文科綜合水平最高的私塾，只可惜宣傳實在太少，一直沒太有名氣。但考慮私塾，尤其是大學院文科升學時，這算是一個非常不錯的選擇。

四 行知學院
和亞洲人才研究所形成鮮明對比的是，行知學院的宣傳實在是做的太到位。甚至做到了和語言學校一樣和國內中介無縫對接的模式，致使他們真的是生源完全不愁，甚至很多學生在國內還沒有太了解清楚就選擇了行知。但並不代表他們的教學質量會打折扣，學部進學方面他們的實力較強，往年成績也很不錯，但是大學院方面的師資隨著幾次大范圍跳槽之後現在是一個比較嚴重的問題。

五 有間學堂
整體師資水平在大私塾算比較頂尖的，也是專注文科大學院升學，多所名校的在讀博士都是這所私塾的老師，這一點和亞洲人材研究所也比較相似。硬體設置也相當不錯，也是比較值得推薦的一家私塾。

⑧ 中國歷史上，有哪些著名私塾（如：三味書屋等）

南開校長張伯苓在開辦南開前，在私塾教書，後來把兩個私塾合並成了南開中學，進而又有了南開大學

⑨ 日本知名的私塾哪個比較好~

日本私塾行業是個很發達的產業，基本上能叫出名字的都有點實力，你在國內發這個的主要目版的應該權還是為了日本留考吧。這個我建議可以去找啟程塾，他們是國人創辦，在日本華人升學輔導中排前三的機構，很有實力和口碑，幫助了很多人圓夢。

⑩ 古代私塾老師有哪些比較著名

先秦諸子百家都是私塾老師…