著名公知文

⑴ 韓魏公知北都這句話出自哪篇文言文

物破自有時
韓魏公①知北都，有中外親②獻玉盞一隻，雲耕者版入冢而得,表裡無纖瑕權可指，蓋絕寶也。公以百金答③之，尤為寶玩。乃開醇④召漕使⑤顯官，特設一卓⑥，覆以綉衣，致玉盞其上，且將用之將酒⑦，遍勸坐客。俄為吏將⑧誤觸台倒，玉盞俱碎，坐客皆愕然，吏將伏地待罪。公神色不動，笑謂坐客曰：「物破亦自有時。」謂吏將曰：「汝誤也，非故也，何罪之有！」公之量寬大重厚如此。 (選自宋.彭乘《墨客揮犀》）

⑵ 易中天：「公知」為何坍塌「斯文」如何掃地

[導讀]「公知」為何坍塌？「斯文」如何掃地？《斯文：幫忙、幫閑、幫腔、幫凶及其他》（廣西師范大學出版社出版）是易中天新出的隨筆集，從中也許我們會有答案。 《斯文：幫忙、幫閑、幫腔、幫凶及其他》，易中天著，廣西師范大學出版社出版 「公知」為何坍塌？「斯文」如何掃地？《斯文：幫忙、幫閑、幫腔、幫凶及其他》（廣西師范大學出版社出版）是易中天新出的隨筆集，從孔子時代追溯文人的源頭，在對士人、學人、詩人、文人等類型的區分中，考量風骨、氣節、擔當、性情、學養和理想，燭照中國文人在歷史和當下社會中扮演的幫忙、幫閑、幫腔、幫凶及其他角色。兩副嘴臉 說來也不奇怪，因為文人原本就有兩副嘴臉，一副叫諂媚，還有一副叫狂傲。諂媚當然沒人看得起，狂傲卻有吸引力。因此，坊間流傳的，便多半是文人狂傲的故事，比如讓楊貴妃磨墨、高力士捧靴之類。禰衡的「擊鼓罵曹」，也為眾人津津樂道。 這類故事之所以廣為傳播，又有兩個原因。一是新奇。所謂「傳奇」，不奇誰傳？但既雲傳奇，當然稀少罕見。這豈非反過來證明，文人當中，其實狂者不多？ 第二個原因，就是「替代性滿足」了。也就是說，在民眾的內心深處，至少有某些統治者，比如昏君和暴君，奸臣和閹豎，是該罵的。或者，是可以表示一下蔑視的。但當真自己來罵，尤其是罵正在台上的，又不敢。最好是有別人來罵，還罵得出彩；有別人來蔑視，最後又沒出問題。這就皆大歡喜。文人狂傲的傳奇，便滿足了這種心理需求。這當然有相當的合理性和正當性。可惜說到底，還是一種「意淫」。 意淫也是有快感的，故很能迷惑一些人。而且，哪怕明知靠不住，也寧可信其有，不肯信其無。久而久之，便信以為真，把假象當成了真相。 其實這事，應該說是「亦真亦幻」。前面說過，凡文人，皆御用，只有「在崗」和「待崗」之別。這就要「見用」。用不上，就會鬧情緒，發牢騷，甚至惱羞成怒，破口大罵。比如禰衡，就曾懷揣名片，奔走許都。求職不成，這才罵遍朝野。 就連文人的「反叛」或「反骨」，也當作如是觀。要知道，歷史上的文人，原本就是皇帝的弄臣。當上了的如「寵姬」，沒當上的如「怨婦」，但都無不「盼臨幸如望雲霓，展菊花似綻新蕊」。只要皇上的龍體能夠眷顧，哪怕去當夜壺。皇家的夜壺，也總歸是金貴的。 如果連夜壺都當不上呢？那就破罐子破摔，由「文人」變成「狂人」。這跟後宮嬪妃為了爭寵，由撒嬌而撒潑，沒什麼兩樣，甚至就是「要做官，殺人放火受招安」。正所謂：夜壺不能當，就去做宋江；一朝天子喚，沒人不上床。文人會有兩副嘴臉，原因就在這里。 至於「新文人」，則不過換了東家。東家不定就是誰。可能是政府，也可能是民眾。他們自己，則既可當「五毛」，也可扮「草根」。反正，秀場就是官場，人前即是御前，都是「只有姿態，沒有立場」。既然本無立場，也就無所謂「左右」。左也好，右也罷，都是「走台」，都是「作秀」。正如我在《韓寒的新衣》中所說，對於他們來說，「為民請命」和「含淚勸告」沒有本質區別，只看「畫眉深淺入時無」。三種姿態 除了狂傲，清高也是文人的一張臉，一副牌。 文人清高嗎？當然。清高，是文人的logo。但，也只是Logo。真正的清高，屬於士人。文人，其實是表演清高，或自命清高。只不過，久而久之，養成習慣，有時也變成了真清高。這就正如世界上本沒有路。走得多了，也就成了路。 這樣的清高，也有三種。第一種是目空一切，孤芳自賞，自以為天下第一，誰都不放在眼裡。這種名為「清高」，實為「傲慢」。第二種是忸怩作態，待價而沽，口頭上唱的是「歸去來兮」，骨子裡想的是「終南捷徑」。這種名為「淡泊」，其實「鑽營」。第三種就是演技頗高，或半真半假，甚至本有清高的一面。這就正如「三陪小姐」，未必都是「風塵女子」，也有「清純少女」型，賣藝不賣身的。看走了眼，上當受騙，那是你自己的事。 文人，為什麼要故作清高呢？因為「賣相」較好。要知道，所謂「學成文武藝，貨與帝王家」，是古代讀書人的共同理想。文人也好，士人也罷，都一樣。只不過，士人是去幫忙，文人卻只能幫閑和幫腔。這就讓其中一些也有理想抱負的，難免憤憤不平。如果連幫閑和幫腔的份都沒有，更要抱怨。因此，不才明主棄，其實是「撒嬌」；天子呼來不上船，則其實是「撒氣」。因為李白，是並不甘心當文人的。 撒嬌和撒氣，有沒有用？難講。但狂傲和清高，則肯定有利於「講價」。人都是容易「犯賤」的，皇帝或掌權者也一樣。你越是諂媚，他越是看不起。你要是擺擺譜，沒准他更想要。這道理，有經驗的交際花都懂。你不把銀子花夠，功夫做足，她決不會跟你上床。 這就是文人的「清高」。其中，有做出來的，也有演出來的，都是姿態。至於恃才自傲，則其實是狂傲，是嘴臉，也是姿態。但無論哪種，都不敢蔑視權力，尤其是最高權力。不但不敢得罪，還要受其蔭庇，分其杯羹。所以，諂媚也是真嘴臉。 故，古之文人，有兩副嘴臉：諂媚和狂傲；也有兩種姿態：狂傲和清高。但這是「老皇歷」。新中國成立後，50年代「思想改造」，70年代「鬥私批修」。狂傲和清高，是重點打擊的對象之一。這是連撒嬌和撒氣，都被不允許，誰還敢故伎重演？ 現在就更沒市場。改革開放後，公民作為個人，有了更多的發言權和選擇權。進入互聯網時代，更可以對他人的作品和言論，自由地表達好惡和愛憎。這個時候，如果還傲氣十足，牛皮哄哄，或者自視甚高，目中無人，誰尿你呀？這就要調整姿態；而新文人的新姿態，或者說新表情，就是「憤激」。新的表情 調整是必須的。前面說過，凡文人，都要走台、獻藝、開屏，而且是秀給別人看的。只不過，以前是秀給朝廷看，文壇看；現在則要秀給網民看，大眾看。但，不管給誰看，都得察言觀色，弄清楚看客喜歡什麼，才能保證「收視率」。 選擇憤激作為姿態，也是有道理的。因為現如今，雖然日子越過越好，卻又差不多每個人都憋了一肚子氣。弱勢群體苦，中產階級難，其他人也各有壓力、煩惱和憋屈，可謂「家家都有一本難念的經」。很想「出他娘的一口鳥氣」，是民眾的普遍心理。這時，如果有人出來「代罵」（呵呵，不是「代駕」），肯定「大快人心」。甚至甭管罵誰，只要罵得痛快，也能讓人爽。某些從不講理只會罵人的傢伙，居然擁有眾多粉絲和擁躉，這是原因之一。 何況憤激也有傳統。辛亥以後，革命成了主旋律，激進成了主流派。調門越高，就越是顯得立場堅定、意氣風發、鬥志昂揚。只不過，以前是一邊倒地「左」，現在是分左右地「憤」。但無論「左憤」還是「右憤」，共同的特點，都是憤激、非理性、不講道理。 這就值得警惕。因為沒有理性的立場，很可能只是姿態，或者表情。因此，他們完全可能在一夜之間，從一個極端走向另一個極端；也完全可能只是為了表態，站隊，搶話筒，昭告天下，佔領道德制高點，爭奪公共話語權。這樣的「俠義」，豈不可疑？ 何況就算他們的想法是真實的，又怎麼樣呢？也只能培養造就「太平天國義和團」，再加「革命小將紅衛兵」。事實上，憤激的情緒，並不能解決中國的問題。它只能有一個效果，就是為走台作秀的文人增加「票房」。 當然，國家有難，世道不公，有人出來說話，總比萬馬齊喑好，哪怕那人其實是作秀。不過，我更希望是「理性的聲音」，而不是「正義的火氣」。憂國憂民沒有錯，卻決不等於罵爹罵娘。我們需要的，第一是理性，第二是理性，第三還是理性。 事實上，有三種憤激：當事人的，一般人的，文化人的。第一種，可以理解，也可以接受。一個人，房子被強拆了，案子被錯判了，血汗錢被私吞了，親骨肉被殺害了，你還讓他「淡定」，那是沒有心肝。 第二種，也可以理解，可以接受。因為「路見不平一聲吼」，原本「見義勇為」，總不能要求人家吼得「溫良恭儉讓」。不過，我也願善意提醒：最好能理性一點。至少，弄清事實。否則，弄不好就會整出「冤假錯案」，那可是違背初衷的。 至於文化人，則必須理性。他可以「憤怒」，不能「憤激」。或者說，可以怒罵，可以怒斥，可以怒吼，但一定基於理性的判斷，歸於理性的分析，而不是罵娘泄憤，煽動情緒。極端的情緒化，不是「士人的傳統」，更不可能真正成為「社會的良知與良心」。混血與轉型 士人、學人、詩人、文人，是文化人的四種主要類型。所謂「文化人的分野」，便在這里。但必須再說一遍，這不是「職業類型」，無關乎「職業身份」。學者，也可能是文人；作家，也可能是士人。參加某組織或某機構，屬於某團體或某圈子，也不足為憑。要知道，就連明代錦衣衛里，也有正人君子，何況「寫作組」之類？此其一。 第二，這事也無關乎私德。過去，因為公認「文人無行」，文人泡妞，大家聽說都一笑了之，甚至樂觀其成。但如果視「風流罪過」為文人專利，或以為風流者必是文人，則大錯特錯。陳獨秀就很風流，並不妨礙他是士人。樊噲就說，「大行不顧細謹，大禮不辭小讓」（《史記·項羽本紀》）。此人雖是「屠狗輩」，但這話說得很到位。 第三，所謂「文化類型」，是某種精神類型、氣質類型或人格類型。馬馬虎虎打個比方，類似於人的血型。只不過，文化血型，不全由天賦。而且，既可「轉型」，也可「混血」。比如嚴嵩，原本也是士人，且「頗著清譽」（《明史·嚴嵩傳》）。後來，替皇帝充當槍手，撰寫青詞（拍皇天上帝馬屁的文字），便變成「文人」。最後，又變成「奸人」。這是「轉型」。又比如，蘇東坡，是士人兼詩人；司馬光，是士人兼學人；王陽明，是士人兼哲人。這是「混血」。可見，文化血型與生理血型，並不完全相同。 但「轉型」也好，「混血」也罷，類型即血型。因此，文化類型，也會表現為一個人的氣質和味道，即「氣味」。氣味是可以感覺的。敏感的人，剛一接觸，立馬便知，甚至會有生理反應（想擁抱或想嘔吐）。是否投緣，往往就在這感覺之中。 比如魯迅，是士人；胡適，是學人；蕭軍，是士人兼詩人；郭沫若，是詩人、學人兼文人。所以魯迅最喜歡蕭軍，跟胡適和郭沫若，就不大搞得來。蕭軍身上，是有俠氣的。一怒之下，不但會拍案而起，還可能動手。再加上詩人的真性情，故為魯迅所喜，覺得聲氣可以相通。對胡適的溫文爾雅，則未必欣賞，也與胡適不和。 然而先生去世後，胡適卻為《魯迅全集》的出版奔走張羅，十分仗義。因為胡適雖為學人，卻有士人風骨。該出手時，定會出手。郭沫若後來也贊美魯迅，但我總懷疑那是「奉旨填詞」。好在郭老同時還是詩人和學人。其成就和境界，仍為一般文人不敢望其項背。 總之，人是復雜的。個體，也會有差異性。而且，人既「多面」，也「多變」，未必終其一生都是一種類型。類型之間，也並非水火不容，也可能水乳交融。何況還有偽裝，還有誤讀。正所謂「周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時」。誰要把人看死了，也是犯傻。骨氣與酸味 士人的氣質，總體上是陽剛的。因為士人的特點，是有擔當，有氣節，有風骨。故士人之氣，為「骨氣」。骨氣的來源，主要是正義感，再加上責任感和使命感。所謂「天將降大任於斯人也」，所謂「使先知覺後知，先覺覺後覺」，所謂「舍我其誰」，便都有一股牛氣沖天的精氣神。顯然，士人之氣，即孟子所謂「浩然之氣」。它的特點，是「至大至剛」。有此大氣之人，甚至會產生強大的氣場，讓人折服，給人鼓舞，當然陽剛。 但這與性別無關。一位女學者，或一位女作家，也可能有此「陽剛之氣」，卻同時仍是賢妻良母。賢妻良母，是她們的家庭角色；至大至剛，則是她們的文化性格。所以，她們也往往被尊稱為「先生」。比如資中筠，是「資先生」；龍應台，是「龍先生」。當然，這里的「先生」，有「老師」的意思。但稱為「先生」，還是比一般地叫「老師」，更為敬重。 何況擔當這事，也未必只屬於「爺們」。實際上，女人往往比男人更有決斷，更有肩膀。佘太君掛帥，穆桂英出征。國之興亡，都擔在女人肩上，還有什麼話說？

⑶ 請用豎線給下列文言短文斷句。（3分）順 治 二 年 乙 酉 四 月 江 都 圍 急 督 相 史 忠 烈 公 知 勢 不