著名的魏碑

⑴ 最有名的魏碑是什麼

《龍門二十品》
「龍門二十品」指選自龍門石窟中北魏時期的二十方造像題記版，是魏碑書法的代表。魏碑上權承漢隸，下開唐楷，兼有隸楷兩體之神韻。
其中十九品在古陽洞，一品在慈香窟。二十品的稱呼最早見於清代康有為所著的《廣藝舟雙楫》和方若所著的《校碑隨筆》。內容一般是表達造像者祈福消災的。它的書法藝術是在漢隸和晉楷的基礎上發展演化，從而形成了端莊大方、剛健質朴、既兼隸書格調，又孕楷書因素的獨特風格，是北魏時期書法藝術的精華之作、「魏碑」體的代表。

⑵ 三國兩晉南北朝時期科技文化特點

三國兩晉南北朝時期科技文化特點：

1、科學技術成就突出。如祖沖之的圓周率的計算，酈道元的《水經注》等。

2、思想界異常活躍。道教系統化，佛教和反佛斗爭激烈，佛儒道三教開始出現合流的跡象，文學、繪畫、石窟藝術等打上了佛教的烙印。

3、體現民族融合的特色。具有代表性的文化和成就，體現民族特色和不同的民族風格。

4、帶有分裂割據的烙印。此時期中國社會處於分裂割據的狀態下，不同的地域文化，帶有不同的特點，具有明顯的差別，尤其是南北文化差異很大，南北民歌風格迥異。

(2)著名的魏碑擴展閱讀：

魏晉南北朝的學術思潮和玄學思潮來說，都在一定程度上反映了當時一部分知識分子改革、發展和補充儒學的願望。他們不滿意把儒學凝固化、教條化和神學化，故提出有無、體用、本末等哲學概念來論證儒家名教的合理性。

他們雖然倡導玄學，實際上卻在玄談中不斷滲透儒家精神，推崇孔子高於老莊，名教符合自然。此時期雖然出現儒佛之爭，但由於儒學與政權結合，使儒學始終處於正統地位，佛道二教不得不向儒家的宗法倫理作認同，逐漸形成以儒學為核心的三教合流的趨勢。

南北朝時代，在思想文化領域出現了不同於兩晉時期的新形勢，玄學思潮歸於沉寂，佛道二教繼續發展。佛教大量譯經，廣泛流行，滲透到政治、經濟、社會、民俗及文化的各個層面。儒學面臨嚴峻挑戰。

由於佛教的急劇膨脹，使原來儒、玄、佛、道的相互關系及其歷史格局發生新的變化。儒家學者在思想、文化上的批評焦點，由老莊玄學轉向佛教，出現了大批反佛思想家。

⑶ 山東省的名勝古跡有哪些

1、泰山

泰山又名岱山、岱宗、岱嶽、東岳、泰岳，位於山東省中部，隸屬於泰安市，綿亘於泰安、濟南、淄博三市之間，總面積24200公頃。主峰玉皇頂海拔1545米，氣勢雄偉磅礴，有「五嶽之首」、「五嶽之長」、五嶽之尊、「天下第一山」之稱。是世界自然與文化遺產，世界地質公園，國家AAAAA級旅遊景區，國家級風景名勝區，全國重點文物保護單位，全國文明風景旅遊區。

2、嶗山風景區

青島嶗山風景名勝區位於山東省青島市，是國務院首批審定公布的國家重點風景名勝區之一、中國重要的海岸山嶽風景勝地、國家AAAAA級旅遊景區。

3、劉公島風景名勝區

劉公島風景區位於山東半島最東端的威海灣內，距威海市區2.1海里，東西長4.08公里，南北最寬處1.5公里，面積3.15平方公里，最高點旗頂山海拔153.5米，2010年，劉公島風景區被評為國家AAAAA級景區。劉公島地勢北高南低，北部直立陡峭，南部平緩綿延，因地勢扼海防之要，素有「東隅屏藩」和「不沉的戰艦」之稱。

4、蓬萊閣景區

蓬萊閣風景區，位於山東省蓬萊市區西北的丹崖山上，是國家AAAAA級旅遊景區，面積1萬8千5百平方米。蓬萊閣始建於北宋嘉佑6年(公元1061年)，與黃鶴樓、岳陽樓、滕王閣並稱為「中國四大名樓」。

5、趵突泉公園

趵突泉公園位於山東省濟南市中心的繁華地段，是國家AAAAA級旅遊景區，南倚千佛山，北靠大明湖，東與泉城廣場連接，是以泉水、人文景觀為主的文化名園。

6、千佛山公園

濟南千佛山風景區位於山東省濟南市南部偏東，是國家級風景名勝區、國家AAAA級旅遊景區，與趵突泉、大明湖並稱濟南三大風景名勝區。海拔285米，面積11.46平方公里（2013年數據），景區定位為「佛教歷史名山，虞舜文化聖地」。第九批國家級風景名勝區。

⑷ 最著名的魏碑有哪些

北魏高貞碑，我就只知道這一個，

⑸ 歷史上的鄭姓名人

鄭旦：春秋晚期著名的巾幗人物，在吳越兩國長年戰爭時期，隻身入吳作內應，助越國順利滅吳，立下汗馬功勞。
鄭國：戰國末期韓國人，我國古代偉大的水利專家，曾助秦國修成著名的水利工程鄭國渠，使秦沃野千里，國力更加強盛。
鄭吉：會稽(今浙江紹興)人，曾率兵抗擊匈奴入侵，為漢始設西域都護之始。鄭興、鄭眾：河南開封人，系父子。興為東漢時期學者，對中國歷史上的儒學進一步發揚，貢獻巨大，世稱「先鄭」。
鄭眾：鄭吉之子，為東漢經學家，曾任大司農，通曉《易》、《詩》等經學。
鄭玄：東漢北海高密（今屬山東）人，世稱「後鄭」，其潛心著述，遍注群經，為漢代經學的集大成者，被稱為「鄭學」，在整理古代歷史文獻上頗有貢獻。
鄭道昭：滎陽開封人，北魏書聖，曾任國子祭酒，工文詞書法，其書法筆力雄健，兼有隸意，被後人推崇為「魏碑之宗」。
鄭澤：隋朝滎陽人，有學識，知鍾律，考校大東鍾律，著有《樂府歌辭》、《樂府聲調》等。鄭虔：鄭州滎陽人，盛唐時期學者、畫家、廣文博士，詩書畫技冠京華，玄宗曾題贈：「鄭虔三絕」。著有《天寶軍防錄》。
鄭樵：莆田（今屬福建）人，我國南宋時期著名的歷史學家、史籍學家，一生著作豐富，其晚年所著《通志》是繼《史記》後又一部偉大的通史著作，且頗具創見。
鄭光祖：平陽襄陵（今山西臨汾）人，元曲四大家之一，一生創作頗多，代表作為《倩女離魂》，他被後人譽為「名香天下，聲振閨閣，伶優輩稱『鄭老先生』」。
鄭和：雲南昆陽（今晉寧）人，明航海家，曾率船隊七下西洋，遠達非洲、紅海等地，促進了中外交流，而且還創制了我國第一部航海地圖。
鄭成功：福建南安人，明末名將，被賜姓「朱」，曾英勇抗擊清軍，在台灣驅逐荷蘭殖民者，是我國著名的軍事家、民族英雄，被尊稱為「國姓爺」。
鄭板橋：江蘇興化人，清代書畫家、文學家。
鄭少秋、鄭欣宜、鄭秀文、鄭中基、鄭鈞、鄭斌、鄭智、鄭潔、鄭智化、鄭元暢、鄭彩恩、鄭多彬、鄭波、鄭靖文、鄭家榆、鄭紅深、鄭晟、鄭伯奇、鄭艷麗、鄭裕玲、鄭希怡、鄭淵潔、鄭念、鄭少偉、鄭奎飛、鄭小瑛、鄭南寧、鄭必堅、鄭樹森、鄭昌學、鄭循華

⑹ 中國書法史上的楷書四大家是誰個有哪些代表作品

唐朝的歐陽詢、唐朝的顏真卿、唐朝的柳公權、元朝的趙孟頫。

1、歐陽詢

歐陽詢（557年一641年），字信本，漢族，唐朝潭州臨湘（今湖南長沙）人，唐朝著名書法家，官員，楷書四大家之一。

南梁征南大將軍歐陽頠之孫，南陳左衛將軍歐陽紇之子，南朝梁太平二年（公元557年）出生於衡州（今湖南衡陽），祖籍潭州臨湘（今湖南長沙）。

歐陽詢與同代的虞世南、褚遂良、薛稷三位並稱初唐四大家。因其子歐陽通亦通善書法，故其又稱「大歐」。

他與虞世南俱以書法馳名初唐，並稱「歐虞」，後人以其書於平正中見險絕，最便於初學者，號為「歐體」。

代表作楷書有《九成宮醴泉銘》、《皇甫誕碑》、《化度寺碑》，行書有《仲尼夢奠帖》、《行書千字文》。

2、顏真卿

顏真卿（709年－784年8月23日），字清臣，小名羨門子，別號應方，京兆萬年（今陝西西安）人 ，祖籍琅玡臨沂（今山東臨沂）。唐朝名臣、書法家，秘書監顏師古五世從孫 、司徒顏杲卿從弟。

開元二十二年（734年），顏真卿登進士第，歷任監察御史、殿中侍御史。後因得罪權臣楊國忠，被貶為平原太守，世稱「顏平原」。

安史之亂時，顏真卿率義軍對抗叛軍。後至鳳翔，被授為憲部尚書。唐代宗時官至吏部尚書、太子太師，封魯郡公，人稱「顏魯公」。

興元元年（784年），被派遣曉諭叛將李希烈，凜然拒賊，終被縊殺。他遇害後，嗣曹王李皋及三軍將士皆為之痛哭。追贈司徒，謚號「文忠」。

代表作有《多寶塔碑》《勸學詩》《顏勤禮碑》《祭侄文稿》等。

3、柳公權

柳公權（778年－865年），字誠懸。京兆華原（今陝西銅川市耀州區）人。唐朝中期著名書法家、詩人，兵部尚書柳公綽之弟。

柳公權二十九歲時進士及第，早年曾任秘書省校書郎，並入李聽幕府。於穆宗、敬宗、文宗三朝官居侍書，長在朝中。

共歷仕七朝，官至太子少師，封河東郡公，以太子太保致仕，故世稱「柳少師」。咸通六年（865年），柳公權去世，年八十八。獲贈太子太師。

柳公權的書法以楷書著稱，初學王羲之，後來遍觀唐代名家書法，吸取了顏真卿、歐陽詢之長，溶匯新意，自創獨樹一幟的「柳體」，以骨力勁健見長，後世有「顏筋柳骨」的美譽。

與顏真卿齊名，人稱「顏柳」，又與歐陽詢、顏真卿、趙孟頫並稱「楷書四大家」。

代表作有《伏審帖》、《十六日帖》、《辱向帖》等、

4、趙孟頫

趙孟頫（fǔ）（1254年10月20日 －1322年7月30日），字子昂，漢族，號松雪道人，又號水晶宮道人、鷗波，中年曾署孟俯。

浙江吳興（今浙江湖州）人。南宋末至元初著名書法家、畫家、詩人，宋太祖趙匡胤十一世孫、秦王趙德芳嫡派子孫。

至元二十三年（1286年），趙孟頫被行台侍御史程鉅夫舉薦，受元世祖忽必烈的禮敬，歷任集賢直學士、濟南路總管府事、江浙等處儒學提舉、翰林侍讀學士等職。

累官翰林學士承旨、榮祿大夫。晚年逐漸隱退，後借病乞歸。至治二年（1322年），趙孟頫逝世，年六十九。

代表作有《松雪齋文集》《秋郊飲馬圖》《秀石疏林圖》《松石老子圖》等。

(6)著名的魏碑擴展閱讀：

四大家的字體：

1、歐體

歐體是唐代大書法家歐陽詢創作的一種楷書字體，其特點是方圓兼施，以方為主，點畫勁挺，筆力凝聚。既欹側險峻，又嚴謹工整。欹側中保持穩健，緊湊中不失疏朗。

2、顏體

唐書法家顏真卿的字體風格。其書法初學 褚遂良 ，後學張旭筆法，正楷端莊雄偉，氣勢開張；行書遒勁鬱勃。古法為之一變，世稱「顏體」。

3、柳體

柳體取勻衡瘦硬，追魏碑斬釘截鐵勢，點畫爽利挺秀，骨力遒勁，結體嚴緊。「書貴瘦硬方通神」他的楷書，較之顏體，則稍均勻瘦硬，故有「顏筋柳骨」之稱。

4、趙體

字形趨扁方，趙體筆畫圓秀，間架則方正。

趙體撇畫，捺畫，以及橫比較舒展，字勢橫展。借用行書，有的字介於行楷之間，顯得流美動人。

參考資料來源：網路——楷書四大家

⑺ 中國古代的書寫材料是什麼

中國古代的書寫材料是簡策、帛書、紙。

1、最早的中國書是簡策，它也是我們已知的最早的正式圖書形式。我國古代的奠基著作當時都是寫在簡策上的。

將竹木進行加工以後製成的竹、木片稱為簡。但是作為書寫材料，單片的簡是不能容納許多文字的。因此，一篇較長的文字或一部著作必須連續寫在許多片簡上。為了防止散亂，以便有次序地閱讀，必須將這許多簡有順序地編連起來，這種編連起來的簡就成為策（通「冊」）。

制簡的材料有竹、木兩種（產竹的地方用竹，不產竹的地方用木）。用竹製的稱為竹簡，用木製的稱為木簡。不過木的體積比竹大，它還可以製成版，每一塊版上較之竹簡，可以容納更多的字，不必編連，可單獨使用。版，又稱為方。寫上文字的版，則稱牘。所以古代的許多文字記錄稱為「版牘」或「方策」。

2、昂貴帛書是簡策的補充

帛書是指以縑帛為書寫文字的載體的一種文獻。縑帛是絲織品的通稱。

我國是世界上最早植桑養蠶和織造絲織品的國家。傳說在公元前3000年，嫘祖已發明養蠶織絲了。但最初這種絲綢織物是做衣料和裝飾品用的，至於什麼時候用來寫字作書便不可考了。

據文獻記載，春秋時代已把縑帛作為書寫材料了。到戰國時代則比較普及，如《墨子》一書中多次提到「書於竹帛」。一般認為帛書晚於簡書出現。

縑帛質地輕薄，幅面寬闊，容易書寫和攜帶，並且可以根據文字的長短任意剪裁，舒捲方便，易於保藏和閱讀。所以帛書克服了簡策所存在的種種缺點，是書寫材料的一大進步。但縑帛畢竟是一種貴重的絲織品，並非一般人所能制備和擁有，所以有「貧不及素」之說。因此帛書的出現，並不能完全代替簡書，長期以來竹帛並行，而且作為主要的書寫材料仍然以簡策居於主要地位。

由於帛的貴重，作為書寫材料自然比不上竹木使用的普遍，加上縑帛更易損壞，不易保存，所以古代帛書實物能流傳下來的極少，考古發現遠沒有簡書那麼多。

3、紙的發明改變了圖書面貌

紙是我國古代的四大發明之一，也是對世界文明的卓越貢獻之一。紙的發明成為我國乃至世界圖書事業史上的一件大事。

根據出土的西漢時期的紙狀物或原始形態的紙，說明西漢已經有紙；同時，《後漢書·蔡倫傳》記載，東漢已採用麻頭、敝布等廢舊廉價的東西做原料來生產紙。據此，可說明我國漢代已發明了紙和造紙方法。

(7)著名的魏碑擴展閱讀

1、在印刷術尚未發明之前，光靠藏書家個人抄寫積累圖書是遠遠不夠的。從東漢開始，出現了一種專門以抄書為業的佣書人。魏晉南北朝時期，書籍大增，各種文化都有所發展，迫切需要書籍流通，佣書業也隨之興盛起來。佣書人對流通書籍、傳播文化起了重要作用。

2、印刷術讓書真正成為書

印刷術，這個人類賴以傳播知識和文化信息的重要手段，是我國最早發明的。

在印刷術發明以前，所有書籍全憑手抄，相當費時費力，一次只能抄一部，生產量是很有限的。

關於雕版印刷的發明時間，存在很多爭論。而唐代從公元618年開國至907年滅亡，歷經290年之久。這一時期有關雕版印刷的文獻記載甚多，其中也發現了一些實物。

雕版印刷術產生以後，在唐代首先為民間採用，其中尤以佛教信徒捷足先登，故早期的雕版印刷品多為佛經及民間日常用書，如歷書、陰陽占卜之類雜書及字書、韻書等，說明社會的需要對刻書內容具有很大的影響。

3、明清以後，我國的活字印刷還採用了以錫、銅、鉛做原料的金屬活字。銅活字在我國金屬活字中使用最多。我國的銅活字印書是從15世紀末，即明代弘治年間才開始盛行的。

清代規模最大的銅活字印書是雍正四年（1726年）內府印製的《古今圖書集成》。這是一部我國現存的最大類書。全書1萬卷，目錄40卷，共印64部，每部5020冊。其卷帙之富，排印之精，史無前例。可惜這批銅活字在印成《古今圖書集成》之後，「銅字被竊缺少，司事懼得咎，值乾隆初年京師錢貴，遂清毀銅字供鑄」，這批銅字就這樣輕易地被銷毀了。

⑻ 描寫龍門石窟的古詩句有哪些

1、龍門山色

劈破層巒一水來，儼然雙闕向城開。

千龕佛像唐雕鑿，萬世神功禹削裁。

[作者]呂維祺，明河南新安人，字介孺，號豫石，萬曆進士，曾任吏部主事，後退居洛陽。

[注釋]禹削裁：相傳 「伊闕」、「龍門」是大禹治水時所鑿，故稱萬世神功。唐雕鑿：此系比喻之辭，因龍門石窟始建於北魏孝文帝遷都洛陽 (493年) 前後，以後魏、北齊、隋、唐、北宋等各代均繼續有營造，非唐朝一代之功。

2、無題

崢嶸兩山門，共挹一水秀。

灘聲千鼓輦，石壁萬龕竇。

金銀佛寺古，夜籟笙竽奏。

惟當效樂天，早晚棄冠綬。

[作者]蘇過，北宋文學家，字叔黨，蘇軾幼子，時人稱小坡。蘇軾連年遭貶，蘇過均隨行，蘇軾死後，他定居於潁昌 (今河南許昌) 斜川，自號斜川居士。

[注釋] 崢嶸：山勢高峻。挹：拱衛的意思。鼓輦：軍隊的鼓樂儀仗。《禮》：「君子聽鼓輦之聲，則思將帥之臣。」竇：孔穴，指佛龕洞穴。樂天：即白居易，樂天為其字。冠綬：作官人的帽和印紐絲帶。棄冠綬，即棄官歸隱。

3、龍門游眺

鑿山導伊流，中斷若天辟。

都門遙相望，佳氣生朝夕。

精舍繞層阿，千龕鄰峭壁。

日落望都城，人間何役役。

[作者]韋應物，中國唐代詩人，漢族，長安(今陝西西安)人。文昌右相韋待價曾孫，出身京兆韋氏逍遙公房。今傳有10卷本《韋江州集》、兩卷本《韋蘇州詩集》、10卷本《韋蘇州集》。散文僅存一篇。因出任過蘇州刺史，世稱「韋蘇州」。詩風恬淡高遠，善於寫景和描寫隱逸生活著稱。

[注釋] 鑿山二句：寫龍門兩山隔伊水雄峙的情景，想起了它的悠久歷史和古老傳說：《水經注》雲，「昔大禹疏以通水，兩山相對，望之若闕，伊歷其間北流，故謂之伊闕矣」，並說兩山中斷就像天斧辟開一樣。

都門二句：寫隋唐時洛陽城正南的定鼎門和龍門山遙遙相望，而龍門一帶朝夕彌散著佳氣雲霧。精舍二句：描寫龍門的寺廟和石窟，佛寺依山而建，樓層相疊，佛龕因壁而鑿，數以千計。人間句：為人們終日為生活而奔忙發出感嘆。

4、游龍門奉先寺

已從招提游，更宿招提境。

陰壑生虛籟，月林散清影。

天闕象緯逼，雲卧衣裳冷。

欲覺聞晨鍾，令人發深省。

[作者]杜甫，唐開元二十四年 (735年)舉進士，不第，離開長安，游齊趙，路過洛陽時題詠。

[注釋] 奉先寺：唐代龍門著名的十寺之一。為唐高宗時雕鑿，武則天曾資助脂粉錢2萬貫，是龍門石窟中規模最大，藝術最精妙的洞窟，其中主佛盧舍那佛像高17.
4米，頭高4米，耳長1.
8米，是迄今保存的龍門佛像中最大的一尊。

招提：首句「招提」，指寺僧，言自己與他一起游覽，後句「招提」，是指佛教寺院，為佛教用語，此處指奉先寺。虛籟：
籟，泛指聲音;
虛籟，就是風。

天闕句：指兩山對峙的龍門，高聳得好似逼近了天上的星辰。象緯，星象經緯，指日月星辰。雲卧句：寫奉先寺的高寒，宿奉先寺如宿雲中，故說：「衣裳冷」。

5、龍門懷古

元魏史余遺萬佛，龍門壁上歷千秋。

環屏洛邑連峰抱，遙指黃河入海流。

人佇碧空風瑟瑟，夢回幽窟思悠悠。

緬懷無限蒼茫意，清濁傾壺醉倚樓。

[作者]愛新覺羅·溥傑，作於1964年秋。愛新覺羅·溥傑（1907年4月16日—1994年2月28日），乳名譽格，字俊之，號秉藩，滿族，清朝宗室，是清朝末代皇帝愛新覺羅溥儀的同母弟。溥傑生於北京醇親王府，是家中的次男，父親是第二代醇親王愛新覺羅·載灃，母親瓜爾佳氏·幼蘭。

[注釋] 元魏：龍門石窟自北魏孝文帝遷都洛陽後開始營造;孝文帝姓元，故稱元魏。佇：佇立，長時站立。

⑼ 潤源祥用隸書怎麼寫中國著名品牌，老北京布鞋用魏碑怎麼寫

潤源祥

⑽ 隸書、楷書、行書、草書、魏碑等都是怎麼來了它們各自都有那些比較出名的碑貼

隸書是由秦彖來的，是由秦朝的一個隸卒發明的！著名的有漢簡、《內曹全碑》《張遷碑》，後容有劉春林發明了行書，之前還有《急就章》體是在隸書的基礎上快寫而來，行書名帖有王羲之的《蘭亭序》是天下第一行書！第二行書是顏真卿的《祭侄稿》、第三行書是蘇軾的《黃州寒食詩》帖！行書的基礎上有出現了草書，有王羲之的《十七帖》、懷素草書《千字文》、張旭的《自敘帖》等，後又楷書以唐楷最佳！著名的有：顏真卿的《多寶塔》、《勤禮碑》，柳公權的《玄秘塔》，歐陽詢的《化度寺》、《泉西銘》諸緒良《聖教序》等不一列舉！僅供參考