最著名的八股文

『壹』 何謂八股文為什麼很多古代有名的才子會屢試不第呢

八股文的雛形是南宋經義。北宋王安石廢詩賦取經義，將取士內容限制到儒家經典的狹窄范圍內，而當時文體還是較為自由的散文形式。

到了元代，考試就用“經義”、“經疑”為題述文，出題范圍，限制在《大學》《中庸》《論語》《孟子》四種書中。這就是最早的八股文雛形了。

作文與文學無關。

其實，反過頭想想，古代大儒聖賢、國之棟梁宰相，真正推動社會進步的那個不是科舉老大，而那些認為的文化名人，無非是一些風雅詩集、看似壯志未酬的歌賦，以及風流書畫，真正讓他們做官可能還真就不行。諸如宋徽宗，一個文化名人、詩詞歌賦書法繪畫那個不牛叉，可是做皇帝就太差勁了。

『貳』 求篇明朝那時候的前三甲的八股文

試題：生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。

作者：嚴虞悙（康熙36年會試第2，著名散文家）

原文：

王者平天下之財，以道生之而已。（破題）
夫財不可聚而可生，而生之自有大道也，可徒曰「外本內末」乎？（承題）
且平天下者，而權夫多寡有無之數，宜非王事之本務也。不知生民有託命之處，無以給其欲則爭。兩間有不盡之藏，無以乘其機則敝。惟不私一己而以絜矩之意行其間，所為導利而布之上下者，誠非智取術馭者之所能幾也。（起講）
吾為平天下者言生財：（入手）
財本無不生也，財一日而不生，則萬物之氣立耗，而生人即無以自全，知其本無不生，而長養收藏，可以觀陰陽之聚。財亦非自生也，財一日而不生，則萬物之精易散，而大君於是乎無權。知其不可不生，而盈虛衰旺，可以調人事之平。（起股）
生財固有大道焉。（出題）
求珠於淵，取璧於山，開天地之未有以誇珍奇者，非生也。夫民有衣食之利，而金玉奪之，貧與富相耀，私而不能公矣。大道以正其經，而不通難得之貨，不作無益之器，飲食以為質，與天下相適於盪平焉。關市有徵，國服有息，竭閭閻之力以稱富強者，非生也。夫國有維正之式，而商賈算之，子與母相權，暫而不能久矣。大道以定其規，而不損下以益上，不奪彼以與此，制節而不過，與天下相安於中正焉。（中股）
大道而精言之，則與性命相孚。以不貪為富，以不蓄為寶，清心寡慾，既以清生財之原而由是，措之則正，施之則行，百官萬民，群拱手以觀聖天子之發育。道之所為，無欲而通也。大道而廣言之，則與天地相參。裁成其有餘，輔相其不足，仰觀俯察，既以博生財之途而自是，天不愛富，地不愛寶，人官物曲，咸奮發以赴聖天子之精神。道之所為，大亨而正也。（後股）
於財之未者而生之，生於天，生天地，生於人，而實生於君。《周禮》、《周官》，具見聖人之學問。於財之既生者而益生之，益而生，畜而生，節而生，即渙而益生。官山府海，只為霸國之權謀。（束股）
生財之道，即絜矩以平天下之大道也。（收結）

『叄』 科舉考試中最難的是八股文，明朝與清朝的學校如何教授八股文

其實學習八股文是一個非常深遠的過程，那麼很多的學生其實從小的時候就開始學習八股文了。因為八股文他非常的難以理解，如果說想要真正的去理解他的話，就需要自己能夠對其中的深意有所認知，並不單單是將他讀懂這樣的簡單，所以說八股文其實從古代的時候就是從小抓起的。

那麼從最開始學習《三字經》《百家姓》等等這些作品的時候，這些小朋友就已經開始學會了認字，並且慢慢的理解其中的含義。那麼之後就會去背誦其他的文章，比如說四書而四書其實在最開始講述之後，就會對小朋友們進行八股文的訓練。其實學生在學習八股文的過程之中是一個從小極大的過程，也是一個從淺極深的過程。在慢慢的學習之中，才對於八股文有了較為深厚的理解。

『肆』 八股文誰發明的

顧炎武《日知錄·試文格式》詳細說明了八股文的起源、格式和內演變情況：「容『經義之文』，流俗謂之『八股』，蓋始於(明憲宗)成化(1465—1487)以後。股者，對偶之名也。……成化二十三年，會試《樂天者保天下》，文起講先提三句，即講『樂天』四股，中間過接四句，復講『保天下』四股，復收四句，再作大結。……每四股之中，一反一正，一虛一實，一淺一深。……故今 人相傳，謂之『八股』。若長題則不拘此。……發端二句或三四句，謂之『破題』，大抵對句為多，此宋人相傳之格。下申其意，作四五句，謂之『承題』。然後提出夫子為何而發此言，謂之『原起』。至萬曆中，破止二句，承止三句，不用原起。篇末敷演聖人言畢，自攄所見，或數十字或百餘字，謂之『大結』。明初之制，可及本朝時事，以後功令並密，恐有藉以自炫者，但許言前代，不及本朝。至萬曆中，大結止三四句，於是國家之事，罔始罔終，在位之臣，畏首畏尾，其象已見於應舉之文矣。」

『伍』 誰推薦幾篇經典八股文

而獨是晤對忘言之頃，曾不與我質行藏之疑，而淵然此中之相發者，此際亦足共慰耳。

『陸』 八股文是什麼

八股文也稱「時文」、「制藝」、「制義」、「八比文」、「四書文」，是中國明、清兩朝考試制度所規定的一種特殊文體。八股文專講形式、沒有內容，文章的每個段落死守在固定的格式裡面，連字數都有一定的限制，人們只是按照題目的字義敷衍成文。
八股文就是明清科舉考試的一種文體，也稱制義、制藝、時文、八比文。文體有固定格式，由破題、承題、起講、入手、起股、中股、後股、束股八部分組成。起源於宋元的經義，清代顧炎武《日知錄》卷一六《試文格式》謂其定型於明成化二十三年（1487年）以後，至清光緒末年始廢。文章就四書五經取題。開始先揭示題旨，為「破題」。接著承上文而加以闡發，叫「承題」。然後開始議論，稱「起講」。再後為「入手」，為起講後的入手之處。以下再分「起股」「中股」「後股」和「束股」四個段落，而每個段落中，都有兩股排比對偶的文字，合共八股，故稱八股文。其所論內容，都要根據宋代朱熹《四書集注》等書「代聖人立說」。參閱《明史·選舉志二》，示例：清·阮元《四書文話》、梁章鉅《制義叢話》。《儒林外史》第一回：「此一條之後，便是禮部議定取士之法：三年一科，用《五經》《四書》八股文。
明末清初著名思想家顧炎武說過：八股之害等於焚書，而敗壞人才有甚於咸陽之效……
新文化運動後，八股文的形式遭到一些人的反對，因此也用以比喻空洞死板的文章或迂腐的言論。郭沫若《洪波曲》第五章四：「要做出適合領導人們口胃的八股來，大家都已經感覺著頭痛。」
概念
每篇文章包括從起股到束股四個部分，每個部分都有兩股互相對偶的文字，共為八股，所以叫八股文。
八股文是明清考試制度所規定的一種特殊文體。明清時「科舉」考試時寫的八股文對內容有諸多限制，觀點必須與「朱聖人」朱熹相同，極大地制約了豐富內容的出現。若有與之不同的觀點則無法通過考試。文章的每個段落死守在固定的格式裡面，連字數都有一定的限制，尤其是起股、中股、後股、束股的部分要求嚴格對仗，類似於駢文，書寫難度甚高。
八股文最初是寫議論文章的一種推薦格式，本身無好壞之分。但後來由於科舉考試規定必須採用這個格式，就遭到了很多知識分子的反對。八股文就成了古代科舉制度弊端的替罪羊。同時八股文的題目出自《論語》和《孟子》，新意不足，甚至有割裂原句拼湊出題目的現象。更有甚者，一次出題的題目只有標點，難為了大多數考生。
在今天，八股文現象仍然存在。比如很多英語作文，採用固定的模板來寫。甚至一些考試中，如果不採用推薦的格式和模板，閱卷老師就會對此作文打低分。還有學生畢業論文，很多理工科畢業格式都是固定的。如有些學校就要求學生寫畢業論文「第一章緒論，第二章背景知識，第三章理論基礎，第四章實驗設計，第五章實驗結果，第六章結尾」。這也是八股文現象。
不過八股文，不能被全面否定。也有少數內容和文采俱佳的八股文，如王鰲《百姓足，孰與不足》，表現了重視民生的良好觀點。所以有人說「唐詩宋詞明八股」。

『柒』 關於八股文的千秋功過

歷史對八股文的正面評價：

1、讓科舉能夠發揮朝廷選任人才的功用。

2、是諸回儒在經學答義理詮釋方面沉澱升華所得的規范准則。

3、引發研究古籍文理的風氣。

歷史對八股文的負面評價：

1、對學術的影響。八股文題目，內容，格式都限制太嚴。導致學子們只是按照題目的字義敷衍成文，因此扼殺了作者的創意。

2、對政治的影響。讀書人兩耳不聞窗外事，竭盡一生精力鑽研八股文的寫法，缺乏對政治，社會實際情況的了解。導致一旦為官，沒有足夠的能力應付民間大小事情，只能委任幕僚及下級官吏決策，使得吏治日漸敗壞，政治難上軌道。

(7)最著名的八股文擴展閱讀

八股文是明清科舉考試的一種文體。由就四書五經取題，內容必須用古人的語氣，絕對不允許自由發揮，而句子的長短、字的繁簡、聲調高低等也都要相對成文，字數也有限制。

八股文是在中國語言、文字、考試制度等特定的歷史條件下萌芽、產生和發展形成的。

『捌』 明代八股文，鄙人甚為感興趣，煩勞各位指教一二

王鰲《百姓足，孰與不足》（論語•顏淵）
民既富於下，君自富於上。
蓋君之富，藏於民者也，民既富矣，君豈有獨貧之理哉?有若深言君民一體之意，以告哀公。
蓋謂：公之加賦，以用之不足也；欲足其用，盍先足其民乎?誠能百畝而徹，恆存節用愛人之心，什一而征，不為厲民自養之計，則民力所出，不困於徵求；民財所有，不盡於聚斂。
間閻之內，乃積乃倉，而所謂仰事俯育者無憂矣。
田野之間，如茨如梁，而所謂養生送死者無憾矣。
百姓既足，君何為而獨貧乎?
吾知
藏諸閭閻者，君皆得而有之，不必歸之府庫，而後為吾財也。
蓄諸田野者，君皆得而用之，不必積之倉廩，而後為吾有也。
取之無窮，何憂乎有求而不得?
用之不竭，何患乎有事而無備?
犧牲粢盛，足以為祭祀之供；玉帛筐篚，足以資朝聘之費。借曰不足，百姓自有以給之也，其孰與不足乎?
饔饗牢醴，足以供賓客之需；車馬器械，足以備征伐之用，借曰不足，百姓自有以應之也，又孰與不足乎?
吁!徹法之立，本以為民，而國用之足，乃由於此，何必加賦以求富哉!

費宏《君子不重則不威，學而不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改》（論語•學而）
君子之於學，貴有其質而必盡其道也。
蓋質非威重，所學必不能固也。然道或未盡，亦豈能有成哉?
昔聖人之意若曰：君子以自修為學，而必以威重為先。
若言動之間，浮薄輕佻，既不足於厚重；
則應酬之際，粗率慢易，亦不見其威嚴。
雖曰學以明善，吾知其若存若亡，未必服膺而勿失也；
雖曰學以復初，吾知其隨得隨失，未必力行以求至也。
蓋輕乎外者必不能堅乎內，有其質者斯可以從事於學矣。
學之道奈何?
惟誠乃善之基也。存諸心者，必忠信是主，不矯偽而無物焉；
惟偽乃惡之門也，發於事者，必忠信是主，不欺詐而無實焉。
取友所以輔仁，友不如己，則無益而有損矣，故所友必求其有益，豈可泥交而苟合乎?
改過乃能入德，過而憚改，則惡長而善微矣，故有過必勇於自治，豈可畏難而苟安乎?
此皆學問之道所當自盡，而威重之質所由以成者。君子其亦知所務哉!
聖人論學，內外相須，而其功不可缺；終始相因，而其序不可亂，可謂密矣。

王守仁《志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁》（論語•衛靈公）
聖人於心之有主者，而決其心德之能全焉。
夫志士仁人皆有心定主而不惑於私者也。以是人而當死生之際，吾惟見其求無慚於心焉耳，而於吾身何恤乎？此夫子為天下之無志而不仁者慨也，故言此以示之。
若曰：天下之事變無常，而生死之所系甚大。固有臨難苟免，而求生以害仁者焉；亦有見危授命，而殺身以成仁者焉。此正是非之所由決，而恆情之所易惑者也。吾其有取於志士仁人乎?夫所謂志士者，以身負綱常之重，而志慮之高潔，每思有植天下之大閑；所謂仁人者，以身會天德之全，而心體之光明，必欲有以貞天下之大節。是二人者，固皆事變之所不能驚，而利害之所不能奪，其死與生有不足累者也。
是以其禍患之方殷，固有可以避難而求全者矣，然臨難自免，則能安其身而不能安其心，是偷生者之為，而彼有所不屑也。變故之偶值，固有可以僥幸而圖存者矣，然存非順事，則吾生以全而吾仁以喪，是悖德之事，而彼有所不為也。
彼之所為者，惟以
理欲無並立之機，而致命遂志以安天下之貞者，雖至死而靡憾。
心跡無兩全之勢，而捐軀赴難以善天下之道者，雖滅身而無悔。
當國家傾覆之徐，則致身以馴過涉之患者，其仁也！而彼即趨之而不避，甘之而不辭焉。蓋苟可以存吾心之公，將效死以為之，而存亡由之不計矣。

值顛沛流離之餘，則捨身以貽沒寧之體者，其仁也！而彼即當之而不懾，視之而如歸焉。蓋苟可以全吾心之仁，將委身以從之，而死生由之勿恤矣。
是其
以吾心為重，而以吾身為輕。其慷慨激烈以為成仁之計者，固志士之勇為而亦仁人之優為也。視諸逡巡畏縮而苟全於一時者，誠何如哉？
以存心為生，而以存身為累，其從容就義以明分義之公者，固仁人之所安而亦志士之所決也。視諸回護隱伏而覬覦於不死者，又何如哉？
是知觀志士之所為，而天下無志者可以愧矣，觀仁人之所為，而天下之不仁者可以思矣。

陳子龍《君子疾沒世而名不稱焉》（論語•衛靈公）
無後世之名，聖人之所憂也。
夫一時之名，不必有也，後世之名，不可無也。故君子不求名，而又不得不疾乎此。
夫子若曰：好名者，人之恆情也。故下士求名，人亦不得以為躁，但我恨其急一時之名，而非千秋萬世之名耳。若君子則知所以審處於此矣。
以為一時之名，自我為之，而其權在人，苟我之聰明才力，注乎名則有名，而皆倚人以為重，盛與衰我不得而知之，而此名而名者也；
千秋萬世之名，自人為之，而其權在我，苟我之聰明才力，注乎名未必有名，而常修己以自立，高與下我將得而定之，此名而實者也。
名而名者，無之在於未沒世之前，君子豈可以徒疾乎？
名而實者，無之在於既沒世之後，君子豈得而不疾乎？
人之生也有愛有僧，故有幸而有名者，有不幸而無名者，至於身沒之後，與其人不相接，則不可曰愛憎之所為也，而寂寂者竟如斯，則將何以自異於里巷之子耶？人之生也有失勢有得勢，故有幸而無名者，又有不幸而有名者，至於身沒之後，與其時不相及，則又有非得勢失勢之可論矣，而泯泯者遂如斯，則又何以自別於草木之儔耶？
人之貴乎榮名者，貴其有益生之樂也；君子之貴榮名者，貴其有不死之業也。死而無聞，則其死可悲矣；死而可悲，則其生更可悲矣。是以君子抗節礪行，唯恐不及耳。人之以為沒世之名者，是我身後之計也；君子以為沒世之名者，是我大生之事也。死而無聞，則其死不及憂矣；死不及憂，則其生大可悲矣。是以君子趨事赴功，惟日不足耳。
人但見君子之為人也，譽之而不喜，毀之而不懼，以為君子之忘名也如此，而不知有所甚不忘也；不大言以欺人，不奇行以駭俗，以為君子之遠名也如此，而不知有所甚不遠也。
蓋有大於此者而已，有久於此者而已。若夫營營於旦夕之間，是求速盡者也，好名者豈如是乎？

中晚明還有不少狂士戲作游戲八股，最著名的就是唐伯虎的這篇《怎當他臨去秋波那一轉》（或疑後人偽托，不過該文出自晚明，到清初曾經尤侗潤色則無疑）。題目摘自西廂記，於是就以張生的口氣來若曰，全文如下：
想雙文之目成，情以轉而通焉。
蓋秋波非能轉，情轉之也。然則雙文雖去，其猶有未去者存哉。
張生若曰：世之好色者，吾知之矣。來相憐，去相捐也。此無他，情動而來，情靜而去耳。鍾情者正於將盡之時，露其微動之色，故足致人思焉。
有如雙文者乎？
最可念者，囀鶯聲於花外，半晌方言，而今餘音歇矣。乃口不能傳者，目若傳之。
更可戀者，襯玉趾於殘紅，一步漸遠，而今香塵滅矣。乃足不能停者，目若停之。
惟見盈盈者波也，脈脈者秋波也，乍離乍合者，秋波之一轉也。吾向未之見也，不意於臨去時遇之。
吾不知未去之前，秋波何屬。或者垂眺於庭軒，縱觀於花柳，不過良辰美景，偶而相遭耳。猶是庭軒已隔，花柳方移，而婉兮清揚，忽徘徊其如送者奚為乎？所雲含睇宜笑，轉正有轉於笑之中者。雖使覯修於覿面，不若此際之銷魂矣。
吾不知既去之後，秋波何往。意者凝眸於深院，掩淚於珠簾，不過怨粉愁香，凄其獨對耳。惟是深院將歸，珠簾半閉，而嫣然美盼，似恍惚其欲接者奚為乎？所雲渺渺愁余，轉正有轉於愁之中者。雖使關羞目於燈前，不若此時之心盪矣。
此一轉也，以為無情耶？轉之不能忘情可知也。以為有情耶？轉之不為情滯又可知也。人見為秋波轉，而不見彼之心思有與為之轉者。吾即欲流睞相迎，其如一轉之不易受何！
此一轉也，以為情多耶？吾惜其止此一轉也。以為情少耶？吾又恨其餘此一轉也。彼知為秋波一轉，而不知吾之魂夢有與為千萬轉者。吾即欲閉目不窺，其如一轉之不可卻何！
噫嘻！
招楚客於三年，似曾相似；
傾漢宮於一顧，無可奈何。
有雙文之秋波一轉，宜小生之眼花撩亂也哉！抑老僧四壁畫西廂，而悟禪恰在個中。蓋一轉也，情禪也，參學人試於此下一轉語。

『玖』 求一篇明朝的狀元的八股文範文，要詳細的。最好是有範文的翻譯的。謝謝！

題：子謂顏淵曰，用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！ [破題] 聖人行藏之宜，俟能者而始微示之也。 [承題] 蓋聖人之行藏，正不易規，自顏子幾之，而始可與之言矣。 [起講] 故特謂之曰：畢生閱歷，只一二途以聽人分取焉，而求可以不窮於其際者，往往而鮮也。迨於有可以自信之矣。而或獨得而無與共，獨處而無與言。此意其托之寤歌自適也耶，而吾今幸有以語爾也。 [入手] 回乎，人有積生平之得力，終不自明，而必俟其人發之人有積一心之靜觀，初無所試，而不知他人已識之者，神相告也，故學問誠深，有一候焉，不容終秘矣。 [起股] 回乎，嘗試與爾仰參天時，俯察人事，而中度吾身，用耶舍耶，行耶藏耶？ 汲於行者蹶，需於行者滯，有如不必於行，而用之則行者乎？此其人非復功名中人也。 一於藏者緩，果於藏者殆，有如不必於藏，而舍之則藏者乎，此其人非復泉石中人也。 [中股] 則嘗試擬而求之，意必詩書之內有其人焉。爰是流連以志之，然吾學之謂何。而此詣竟遙遙終古，則長自負矣。竊念自窮理觀化以來，屢以身涉用舍之交，而充然有餘以自處者，此際亦差堪慰耳。 則又嘗身為試之，今者轍環之際有微擅焉，乃日周旋而忽之，然人學之謂何，而此意竟寂寂人間，亦用自嘆矣。而獨是晤對忘言之頃，曾不我質行藏之疑，而淵然此中之相發者，此際亦足共慰耳。 [後股] 而吾因念夫我也，念夫我之與爾也。 [束股] 惟我與爾攬事物之歸，而確有以自主，故一任乎人事之遷，而只自行其性分之素。此時我得其為我，爾亦得其為爾也，用舍何與焉？我兩人長抱此至足者共千古已矣。 惟我與爾參神明之變，而順應之無方，故雖積乎道德之厚，而總不爭乎氣數之先，此時我不執為我，爾亦不執為爾也，行藏何事焉？我兩人長留此不知者予造物已矣。 有是夫，惟我與爾也夫，而斯時之回，亦怡然得默然解也 追問： 謝謝。請問有這篇文章的翻譯嗎？ 回答： 顯然沒有啊 你不會想要我全文翻譯吧

『拾』 四書五經和八股文是什麼

四書五經是四書、五經的合稱，泛指儒家經典著作。四書指的是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。「五經」指《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》五部。

八股文簡介：

八股文是明清科舉考試的一種文體，也稱制義、制藝、時文、八比文。八股文章就四書五經取題，內容必須用古人的語氣，絕對不允許自由發揮，而句子的長短、字的繁簡、聲調高低等也都要相對成文，字數也有限制。

八股文就是指文章的八個部分，文體有固定格式：由破題、承題、起講、入手、起股、中股、後股、束股八部分組成，題目一律出自四書五經中的原文。

後四個部分每部分有兩股排比對偶的文字，合起來共八股。舊時科舉，八股文要用孔子、孟子的口氣說話，四副對子平仄對仗，不能用風花雪月的典故褻瀆聖人，每篇文章包括從起股到束股四個部分。

(10)最著名的八股文擴展閱讀

四書介紹：

一、《大學》

《大學》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。傳為孔子弟子曾參（前505年—前434年）作。自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《大學》（與《中庸》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至稱「《大學》，孔氏之遺書而初學入德之門也」，

再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學》從《禮記》中抽出來，與《論語》《孟子》《中庸》並列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。按朱熹和宋代另一位著名學者程頤的看法，《大學》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒家學派的入門讀物。所以，朱熹把它列為「四書」之首。

二、《中庸》

在南宋前從未單獨刊印，一般認為它出於孔子的孫子子思（前483年－前402年）之手，《史記·孔子世家》稱「子思作《中庸》」。自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《中庸》（與《大學》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至認為《中庸》是「孔門傳收授心法」，

再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《中庸》從《禮記》中抽出來，與《論語》《孟子》《大學》並列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。

三、《論語》

《論語》是記載孔子及其學生言行的一部書。孔子（前551年—前479年），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（今山東曲阜）人。儒家學派創始人，中國古代最著名的思想家、政治家、教育家，對中國思想文化的發展有極其深遠的影響。

四、《孟子》

《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。孟子（約前372-前289年），名軻，字子輿，戰國中期鄒國（今山東鄒城東南人），離孔子的故鄉曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者。和孔子一樣，孟子也曾帶領學生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，並一度擔任過齊宣王的客卿。

「五經」介紹：

一、《尚書》

《尚書》意為「上古之書」，是中國上古歷史文件和部分追述古代事跡作品的匯編。春秋戰國時稱《書》，到了漢代，才改稱《尚書》。儒家尊之為經典，故又稱《書經》。

二、周禮

《周禮》亦稱《周官》或《周官經》，它是儒家的經典之一。儒家把《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》作為六經。孔子收徒講學時，選用了這些典籍作為教材。不過，孔子所講授的禮、樂和舊的富有鬼神迷信色彩的禮、樂已有很大的區別。

三、《春秋》

《春秋》是魯國的編年史，經過了孔子的修訂。就因文字過於簡質，後人不易理解，所以詮釋之作相繼出現,對書中的記載進行解釋和說明，稱之為「傳」。其中左丘明《春秋左氏傳》，公羊高《春秋公羊傳》，穀梁喜《春秋穀梁傳》合稱《春秋三傳》列入儒家經典。

四、《禮記》

《禮記》是戰國到秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，「《禮記》只是解《儀禮》」（《朱子語類·卷八十七》），是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》雖只是解說《儀禮》之書，但由於涉及面廣，其影響乃超出了《周禮》、《儀禮》。

五、《詩經》

《詩經》在先秦稱《詩》，或《詩三百》，是中國第一本詩歌總集。匯集了從西周初年到春秋中期五百多年的詩歌三百零五篇（原三百十一篇），是西周初至春秋中期的詩歌總集。「古者《詩》三千餘篇，及於孔子，去其重……」（《史記·孔子世家》），據傳為孔子編定。