著名禪話
1. 王陽明的十大經典語錄
王陽明，被當年明月稱為「千古第一等人」，他官至兵部尚書、都察院左都御史，精通儒釋道三家，開創出了堪稱儒學新局面的心學，被認為是可直追孔孟的大聖人，他還領兵平亂剿匪，用極少的代價閃電般地徹底擊敗了數倍於己的敵人。作為史上極少見的立德、立功、立言三不朽，王陽明為後世留下了很多經典語錄：
1、「第一等事應是讀書做聖賢。」 故事背景： 1483年，王陽明在北京的私塾讀書。有一天，他一本正經的問老師：「何謂第一等事？」這話的意思其實就是問，人生的終極價值到底是什麼？ 他的老師吃了一驚，從來沒有學生問過他這樣的問題，他看了看王陽明，笑笑，又思考了一會，才做出他自認最完美的回答：「當然是讀書做大官啊。」 王陽明顯然對這個答案不滿意，他看著老師說：「我認為不是這樣。」 老師不自然地「哦」了一聲：「怎麼？你還有不同的看法？」王陽明誇張地點頭，說：「我以為第一等事應是讀書做聖賢。」
2、「你未看此花時，此花與汝心同歸於寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。」 故事背景： 有一年春天，王陽明和他的朋友到山間遊玩。朋友指著岩石間一朵花對王陽明說，你經常說，心外無理，心外無物。天下一切物都在你心中，受你心的控制，你看這朵花，在山間自開自落，你的心能控制它嗎？難道你的心讓它開，它才開的；你的心讓它落，它才落的？ 王陽明的回答很有味道：「你未看此花時，此花與汝心同歸於寂；便知此花不在你的心外。」
3、「這和尚終日口巴巴說甚麼！終日眼睜睜看甚麼！」 故事背景： 他在一座寺廟中看到一個枯坐的和尚。據知情人透露，這個和尚已不視不言靜坐三年。 王陽明笑了笑，就繞著和尚走了幾圈，像是道士捉鬼前的作法。最後他在和尚面前站定，看準了和尚，冷不防的大喝一聲：「這和尚終日口巴巴說甚麼！終日眼睜睜看甚麼！」這句話就是傳說中禪宗和尚的禪機。所謂禪機，就是用含有機要秘訣的言辭、動作或事物來暗示教義，讓接收方觸機領悟。 不知是王陽明的禪機觸動了和尚，還是王陽明的大嗓門驚動了和尚，總之，和尚驚慌的睜開眼，「啊呀」一聲。 王陽明盯緊他，問：「家裡還有何人？」 和尚回答：「還有老母。」 「想念她嗎？」 和尚不語。一片寂靜，靜的能聽到和尚頭上的汗水流淌的聲音。最後，和尚打破了這一死寂，用一種愧疚的語氣回答：「怎能不想念啊。」
4、「我以落第動心為恥」 故事背景： 1496年，他在會試中再度名落孫山。有人在發榜現場未見到自己的名字而嚎啕大哭，王陽明卻無動於衷。大家以為他是傷心過度，無法動用悲傷的表情了，於是都來安慰他。 他的臉上略過一絲滄桑的笑。他說：「你們都以落第為恥，我卻以落第動心為恥。」
5、「光不僅在燭上」 故事背景： 一個叫徐樾的弟子在岸邊如信徒朝聖一樣虔敬的希望和王陽明見面，王陽明答應了。徐樾還處於王陽明心學的初級階段——靜坐，他確信在靜坐中理解了王陽明心學，得到了真諦。王陽明就讓他舉例子說明，徐樾就興奮的舉起例子來，他舉一個，王陽明否定一個，舉了十幾個，已無例可舉，相當沮喪。王陽明指點他道：你太執著於事物。徐樾不理解。王陽明就指著船里的蠟燭的光說：「這是光。」在空中畫了個圈說，「這也是光。」又指向船外被燭光照耀的湖面說，」這也是光」，再指向目力所及處，「這還是光。「徐樾先是茫然，但很快就興奮起來，說：「老師我懂了。」王陽明說：「不要執著，光不僅在燭上，記住這點。」徐樾拜謝而去。
6、「此心光明，亦復何言」 故事背景： 1528年陰歷十一月二十八日夜，王陽明從一個美的出奇的夢中醒來，他問弟子：「到哪裡了？」 弟子回答：「青龍鋪（今大余縣青龍鎮赤江村）。」 王陽明又問：「船好像停了？」 弟子回答：「在章江河畔。」 王陽明笑了一下：「到南康還有多遠？」 弟子回答：還有一大段距離。 王陽明又是一笑，恐怕來不及了。 他讓人幫他更換了衣冠，倚著一個侍從坐正了，就那樣坐了一夜。第二天凌晨，他叫人把周積叫進來。周積匆忙的跑了進來，王陽明已倒了下去，很久才睜開眼，看向周積，說：「我走了。」 周積無聲的下淚，問：「老師有何遺言？」船里靜的只有王陽明噝噝的呼吸聲。 王陽明用他在人生中最後的一點力氣向周積展現了一個微笑，說：「此心光明，亦復何言？」
7、「你死都不怕，還在乎一條內褲么？」 故事背景： 關於「盜賊也有良知」這個論點，王陽明並非信口開河，而是有事實依據。據說他在廬陵擔任縣令時，抓到了一個罪惡滔天的大盜。這個大盜冥頑不靈，面對各種訊問強烈頑抗。 王陽明親自審問他，他一副死豬不怕開水燙的架勢說：「要殺要剮隨便，就別廢話了!」 王陽明於是說：「那好，今天就不審了。不過，天氣太熱，你還是把外衣脫了，我們隨便聊聊。」 大盜說：「脫就脫！」 過了一會，王陽明又說：「天氣實在是熱，不如把內衣也脫了吧!」 大盜仍然是不以為然的樣子：「光著膀子也是經常的事，沒什麼大不了的。」 又過了一會，王陽明又說：「膀子都光了，不如把內褲也脫了，一絲不掛豈不更自在?」 大盜這回一點都不「豪爽」了，慌忙擺手說：「不方便，不方便!」 王陽明說：「有何不方便?你死都不怕，還在乎一條內褲嗎?看來你還是有廉恥之心的，是有良知的，你並非一無是處呀!」
8、「你看滿大街都是聖人，滿大街的人看你也是聖人」 故事背景： 有一天，那個個性極強的王艮出遊歸來，王陽明問他：「都見到了什麼？」 王艮以一副異常驚訝的聲調說：「我看到滿街都是聖人。」 我們應該注意，王艮這句話別有深意。王艮來拜王陽明為師前就是狂傲不羈的人，拜王陽明為師後，也未改變「傲」的氣質，王陽明多次說：「人人都可以成為聖人。」王艮不相信。他始終認為聖人是遙不可及的，所以他說的「我看滿街都是聖人」這句話，是在譏笑王陽明的言論：「你瞧，那些在大街上的凡夫俗子都是聖人，我怎麼就不相信，天下會有這樣多聖人啊。」 王陽明大概是猜透了王艮的心意，於是就借力打力：「你看到滿大街都是聖人，滿大街的人看你也是聖人。」 王艮尷尬的一笑：都是聖人。 王陽明點頭說：對！人人都是聖人，誰也不比任何人差。
9、他一疑，事就成了 故事背景： 王陽明的這個計謀用兩個字就可以概括：造假。他偽造了各種迎接正規軍南昌的公文，在這些公文中最耀眼的就是正規軍的人數，粗算一下，大概有十萬人。公文中還聲稱，約定在本年六月二十日合圍南昌城，二十一日發動拂曉總攻。在另外的公文中，王陽明「回復」說，不要太急躁，為了避免重大傷亡，攻城是下策，應該等朱宸濠出城後打殲滅戰。 他還偽造了答復李士實和劉養正投誠的書信，在信中，他對兩人棄暗投明的態度表示深深的欣賞，並且答應兩人，在平定朱宸濠後會給兩人陞官發財的機會。他再偽造朱宸濠手下指揮官們的投降密狀，讓人去和平時與朱宸濠結交的人相談，在會談結束後故意把這些公文遺落。自然，這些偽造的公文統統都到了朱宸濠手裡。 有地方官員對王陽明這些造假計謀不以為然，他們問王陽明：「這有用嗎？」 王陽明不答反問：「先不說是否有用，只說朱宸濠疑不疑。」 有官員不假思索的回答：「肯定會疑。」 王陽明笑道：「他一疑，事就成了。」
10、勝負之決只在此心動與不動 故事背景： 有弟子問王陽明，用兵是不是有特定的技巧（用兵有術否）？王陽明回答：哪裡有什麼技巧，只是努力做學問，養的此心不動，如果你非要說有技巧，那此心不動就是唯一的技巧。大家的智慧都相差無幾，勝負之決只在此心動與不動。 王陽明舉個例子說，當時和朱宸濠對戰時，我們處於劣勢，我向身邊的人發布准備火攻的命令，那人無動於衷，我說了四次，他才從茫然中回過神來。這種人就是平時學問不到位，一臨事，就慌亂失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飛來的，而是平時學問純篤的功勞。
2. 一些比較著名的詩句
此情可待成追憶，只是當時已惘然 (李商隱《錦瑟》)
西風殘照，漢家陵闕(李白《憶秦娥》)
弱柳從風疑舉袂，叢蘭溢露似沾巾。獨坐亦含顰(劉禹錫《憶江南》)
楚客欲聽瑤瑟怨，瀟湘深夜月明時(劉禹錫《瀟湘神》)
山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭。何日更重遊(白居易《憶江南》)
思悠悠，恨悠悠，恨到歸時方始休。月明人倚樓(白居易《長相思》)
時節欲黃昏，無聊獨倚門(溫庭筠《菩薩蠻》)
過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白頻洲(溫庭筠《夢江南》)
未老莫還鄉，還鄉須斷腸(韋庄《菩薩蠻》)
妾擬將身嫁與，一生休。縱被無情棄，不能羞(韋庄《思帝鄉》)
殘月臉邊明，別淚臨清曉(牛希濟《生查子》)
語已多，情未了。回首猶重道：記得綠羅裙，處處憐芳草(牛希濟《生查子》)
枕前發盡千般願，要休且待青山爛(敦煌詞)
欲他征夫早歸來，騰身卻放我向青雲里(敦煌詞)
暗裡回眸深屬意。遺雙翠。騎象背人先過水(李旬《南鄉子》)
日日花前常病酒，不辭鏡里朱顏瘦(馮延巳《鵲踏枝》)
多少淚珠何限恨，倚闌干(李景《攤破浣溪沙》)
剪不斷，理還亂，是離愁。別有一般滋味在心頭(李煜《烏夜啼》)
問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流(李煜《虞美人》)
獨自莫憑欄，無限江山，別時容易見時難。流水落花春去也，天上人間(李煜《浪淘沙》)
奴為出來難，教君恣意憐。(李煜《菩薩蠻》)
別巷寂寥人散後，望殘煙草低迷。爐香閑裊鳳凰兒。
空持羅帶，回首恨依依。(李煜《臨江仙》)
換我心，為你心，始知相憶深(顧夐《訴衷情》)
綠楊芳草幾時休？淚眼愁腸先已斷(錢惟演《玉樓春》)
昔年多病厭芳樽，今日芳樽惟恐淺(錢惟演《玉樓春》)
明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚(范仲淹《蘇木遮》)
年年今夜，月華如練，長是人千里(范仲淹《御街行》)
愁腸已斷無由醉。酒未到，先成淚。殘燈明滅枕頭欹，諳盡孤眠滋味。
都來此事，眉間心上，無計相迴避(范仲淹《御街行》)
送春春去幾時回？臨晚鏡，傷流景，往事後期空記省(張先《天仙子》)
無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，小園香徑獨徘徊(晏殊《浣溪沙》)
明月不知離恨苦，斜光到曉穿朱戶(晏殊《蝶戀花》)
欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處(晏殊《蝶戀花》)
生長恨歡娛少，肯愛千金輕一笑。為君持酒勸斜陽，且向花間留晚照。(宋祁《玉樓春》)
雨橫風狂三月暮。門掩黃昏，無計留春住。
淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去(歐陽修《蝶戀花》)
離愁漸行漸無窮，迢迢不斷如春水(歐陽修《踏莎行》)
寸寸柔腸，盈盈粉淚(歐陽修《踏莎行》)
笙歌散進遊人去，始覺春空(歐陽修《採桑子》)
聚散若匆匆，此恨無窮。
今年花勝去年紅，可惜明年花更好，知於誰同。(歐陽修《浪淘沙》)
才始送春歸，又送君歸去。若到江南趕上春，千萬留春住(王觀《卜運算元》)
落花人獨立，微雨燕雙飛(晏幾道《臨江仙》)
今宵剩把潁鋼照，有恐相逢似夢中(晏幾道《鷓鴣天》)
殘睡覺來人又晚，難忘，便是無情也斷腸(晏幾道《南鄉子》)
兩鬢可憐青，只為相思老(晏幾道《生查子》)
不肯畫堂朱戶，春風自在楊花(王安國《清平樂》)
十年生死兩茫茫，不思量，自難忘(蘇軾《江城子》)
小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行(蘇軾《江城子》)
細看來，不是楊花，點點是離人淚(蘇軾《水龍吟》)
揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷(蘇軾《卜運算元》)
枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草(蘇軾《蝶戀花》)
笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱(蘇軾《蝶戀花》)
人生彈指事成空，斷魂惆悵無尋處(李之儀《踏莎行》)
思量只有夢來去，更不怕，江攔住(黃庭堅《望江東》)
最關情漏聲正永，暗斷腸花影偷移(晁元禮《綠頭鴨》)
人強健，青尊素影，長願相隨(晁元禮《綠頭鴨》)
嘆好夢，一一無憑，悵掩金花坐凝目(晁元禮《雨霖鈴》)
別後厭厭，應是香肌，瘦減羅幅(晁元禮《雨霖鈴》)
梅英疏淡，冰澌溶泄，東風暗換年華(秦觀《望海潮》)
兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮(秦觀《鵲橋仙》)
韶華不為少年留，恨悠悠，幾時休(秦觀《江城子》)
便做春江都是淚，流不盡，許多愁(秦觀《江城子》)
此去何時見也？襟袖上空惹啼痕(秦觀《滿庭芳》)
豆蔻梢頭舊恨，十年夢屈指堪驚(秦觀《滿庭芳》)
無奈雲沉雨散。憑闌干，東風淚眼(王詵《憶故人》)
斷送一生憔悴，只消幾個黃昏(趙令峙《清平樂》)
試問閑愁都幾許？一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨(賀鑄《青玉案》)
原上草，露初唏，舊樓新壠兩依依。空床卧聽南窗雨，誰復挑燈夜補衣(賀鑄《鷓鴣天》)
留戀處，蘭舟催發。執手相看淚眼，竟無語凝噎(柳永《雨霖鈴》)
多情自古傷離別，更那堪冷落青秋節(柳永《雨霖鈴》)
此去經年，應是良晨好景虛設。便縱有千鍾風情，更與何人說(柳永《雨霖鈴》)
一曲陽關，斷腸聲盡，獨自憑欄橈(柳永《少年游》)
早知恁么。悔當初，不把雕鞍鎖(柳永《定風波》)
草色煙光殘照里，無言誰會憑欄意。(柳永《蝶戀花》)
衣帶漸寬終不毀，為伊消得人憔悴。(柳永《蝶戀花》)
香非在蕊，香非在萼，骨中香徹(晁補之《鹽角兒》)
寬盡春來金縷衣，憔悴有誰知(魏夫人《武林春》)
憔悴江南倦客，不堪聽，急管繁弦(周邦彥《滿庭芳》)
念月榭攜手，露橋聞笛，沈思前事，似夢里，淚暗滴(周邦彥《蘭陵王》)
故鄉遙，何日去(周邦彥《蘇幕遮》)
低聲問：向誰行宿？城上已三更。馬滑霜濃，不如休去，直是少人行(周邦彥《少年游》)
大家且道，是伊模樣，怎如念奴(李鹿《品令》)
只有關山今夜月，千里外，素光同(謝逸《江神子》)
萬里雲帆何時到？送孤魂，目斷青山阻。誰為我，唱金縷(葉夢得《賀新郎》)
恨君不是江樓月，南北東西。南北東西，只有相隨無別離。
恨君卻是江樓月，暫滿還虧。暫滿還虧，待得團圓是幾時(呂本中《採桑子》)
好是風和日暖，輸與鶯鶯燕燕。滿院落花簾不卷，斷腸芳草遠(朱淑真《謁金門》)
獨行獨坐，獨倡獨酬還獨卧。佇立傷神，無奈輕寒著摸人(朱淑真《減字木蘭花》)
嬌痴不怕人猜，和衣睡倒人懷。最是分攜時候，歸來懶傍妝台(朱淑真《清平樂》)
生怕離懷別苦，多少事，欲說還休(李清照《鳳凰台上憶吹簫》)
惟有樓前流水，應念我，終日凝眸。
凝眸處，從今又添一段新愁(李清照《鳳凰台上憶吹簫》)
莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦(李清照《醉花陰》)
如今憔悴，風鬟霜鬢，怕見夜間出去。不如向簾兒底下，聽人笑語(李清照《永遇樂》)
尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚(李清照《聲聲慢》)
乍暖還寒時候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他，晚來風急(李清照《聲聲慢》)
這次第，怎一個愁字了得(李清照《聲聲慢》)
欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰聽(岳飛《小重山》)
一聲聲，一更更。窗外芭蕉窗里燈，此時無限情。
夢難成，恨難平。不道愁人不喜聽，空階滴到明。(萬俟詠《長相思》)
東風惡，歡情薄，一懷愁緒，幾年離索。錯，錯，錯(陸游《釵頭鳳》)
春如舊，人空瘦，淚痕紅溢鮫綃透(陸游《釵頭鳳》)
桃花落，閑池閣。山盟雖在，錦書難托。莫，莫，莫(陸游《釵頭鳳》)
已是黃昏獨自愁，更著風和雨(陸游《卜運算元》)
無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故(陸游《卜運算元》)
只有夢魂能再遇，堪嗟夢不由人做(陸游)《蝶戀花》)
不怕銀鋼深秀戶，只愁風斷清衣渡(陸游《蝶戀花》)
惜春長怕花開早，何況落紅無數(辛棄疾《摸魚兒》)
千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴(辛棄疾《摸魚兒》)
閑愁最苦，休去倚危欄，斜陽正在，煙柳斷腸處(辛棄疾《摸魚兒》)
舊恨春江流不盡，新恨雲山千疊。料得明朝，尊前重見，鏡里花難折。
也應驚問：近來多少華發(辛棄疾《念奴嬌》)
樓空人去，舊游飛燕能說(辛棄疾《念奴嬌》)
少年不識愁滋味，愛上層樓。愛上層樓，為賦新詞強說愁。
而今識盡愁滋味，欲說還休。欲說還休，卻道天涼好個秋(辛棄疾《丑奴兒》)
斷腸片片飛紅，都無人管，更誰勸啼鶯聲住(辛棄疾《祝英台近》)
是他春帶愁來，春歸何處，卻不解帶將愁去(辛棄疾《祝英台近》)
眾里尋他千網路，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處(辛棄疾《青玉案》)
縱豆蔻詞工，青樓夢好，難賦深情(姜夔《揚州慢》)
算空有並刀，難剪離愁千縷(姜夔《長亭怨慢》)
嫣然搖動，冷香飛上詩句(姜夔《念奴嬌》)
夜長爭得薄情知，春初早被相思染(姜夔《踏莎行》)
春未綠，鬢先絲。人間別久不成悲。誰教歲歲紅蓮夜，兩處沉吟各自知。(姜夔《鷓鴣天》)
翠尊易泣，紅萼無言耿相憶(姜夔《暗香》)
莫似春風，不管盈盈，早與安排金屋。還教一片隨波去，又卻怨玉龍哀曲(姜夔《疏影》)
臨斷岸，新綠生時；是落紅帶愁流處，記當日門掩梨花，剪燈深夜語(史達祖《綺羅香》)
愁損翠黛雙眉，日日花闌獨憑(史達祖《雙雙燕》)
樓前綠暗分攜路，一絲柳，一寸柔情(吳文英《風入松》)
惆悵雙鴛不到，幽階一夜苔升(吳文英《風入松》)
一片春愁待酒澆，江上舟搖，樓上簾招。
秋娘渡與泰娘橋。風又飄飄，雨又瀟瀟。
何日歸家洗客袍？銀字笙調，心字香燒。
流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉(蔣捷《一剪梅》)
悲歡離合總無情，一任階前點滴到天明(蔣捷《虞美人》)
寫不成書，只寄得相思一點(張炎《解連環》)
江州司馬，青衫淚濕，同是天涯(吳激《人月圓》)
醉魂應逐凌波夢，分付西風此夜涼(蔡松年《鷓鴣天》)
勸君莫惜花前醉，今年花謝，明年花謝，白了人頭(趙秉文《青杏兒》)
襄陽古道灞陵橋。詩興與秋高。千古風流人物，一時多少雄豪(完顏壽《朝中措》)
離腸宛轉，瘦覺妝痕淺(元好問《清平樂》)
海枯石爛情緣在，幽恨不埋黃土(元好問《邁陂塘》)
恨世間情為何物，直教生死相許(元好問《摸魚兒》)
早是殘紅枝上少，飛絮無情，更把人相惱(段克己《蝶戀花》)
千古盈虧休問(王沂孫《眉嫵》)
對西風，誰與招魂(白樸《奪錦標》)
百年總是逢場戲，拍板門錘未易當(王惲《鷓鴣天》)
行人忍聽啼烏怨，笛里關山落葉風(仇遠《思佳客》)
今年冷落江南夜，心事有誰知(薩都剌《小闌干》)
空惆悵，相見無由。從今後，斷魂千里，夜夜岳陽樓(徐君寶妻《滿庭芳》)
碧雲紅雨小樓空，春光已到消魂處(張翥《踏莎行》)
無情明月，有情歸夢，回到幽閨(劉基《眼兒媚》)
花月兩模糊，隔簾看欲無(楊基《菩薩蠻》)
酒省明月照窗紗(夏言《浣溪沙》)
收燈庭院遲遲月，落索鞦韆剪剪風(楊慎《鷓鴣天》)
蘭閨人倦，多愁牽夢，難成易碎(趙南星《水龍吟》)
神魂盪漾，暗拋紅淚(趙南星《水龍吟》)
綠綺手中彈，揮弦白雪寒(陳洪綬《菩薩蠻》)
幾番煙霧，只有花難護(陳子龍《點絳唇》)
玉輪碾平芳草，半面惱紅妝(陳子龍《訴衷情》)
春日釀成愁日雨，念疇昔風流，暗傷如許(柳如是《金明池》)
總一種凄涼，十分憔悴，尚有燕台佳句(柳如是《金明池》)
憶從前，一點東風，風隔著垂簾，眉兒愁苦(柳如是《金明池》)
聲緩緩，滴泠泠。雙眸未易扃。天下事，少年心。分明點點深(王夫之《更漏子》)
乍似榆錢飛片片，濕盡煙花，珠淚無人見。
江水添將愁更滿，茫茫直與長天遠(屈大均《鵲踏枝》)
已過清明風未轉，妾處春寒，郎處春應暖(屈大均《鵲踏枝》)
嫩綠似羅裙，寸寸銷魂。春心抽盡為王孫。不分東風吹漸老，色映黃昏(屈大均《浪淘沙》)
立盡黃昏淚幾行，一片鴉啼月(夏完淳《卜運算元》)
誰料同心結不成，翻就相思結(夏完淳《卜運算元》)
人世事，幾完缺(吳偉業《賀新郎》)
話到英雄失路，忽涼風索索(陳維崧《好事近》)
共眠一舸聽秋雨，小簟輕裘各自寒(朱彝尊《桂殿秋》)
老去填詞，一半是空中傳恨(朱彝尊《解佩令》)
鍾情怕到相思路，盼長堤，草盡紅心。動愁吟，碧落黃泉，兩處誰尋(朱彝尊《高陽台》)
往事迢迢徒入夢，銀箏斷絕連珠弄(王士稹《蝶戀花》)
何處合成愁？離人心上秋(吳文英《唐多令》)
薄命長辭知己別，問人生，到處凄涼否(顧貞觀《金縷曲》)
辛苦最憐天上月(納蘭性德《蝶戀花》)
不知何事縈懷抱？醒也無聊，醉也無聊(納蘭性德《採桑子》)
風一更，雨一更，聒碎鄉心夢不成，故園無此聲(納蘭性德《長相思》)
雨洗秋濃人淡(厲鶚《謁金門》)
誰知千夜裡，各對一燈紅(蔣士銓《水調歌頭》)
石倘能言，也應似我，望古增嗚咽(王仁溥《念奴嬌》)
看取青青池畔，淚痕點點凝斑(張惠言《木蘭花慢》)
獨自凄涼還自遣，自製離愁(龔自珍《浪淘沙》)
湖水湖風涼不管，看汝梳頭(龔自珍《浪淘沙》)
莫更傷心，可憐秋到，無聲更苦(項鴻祚《水龍吟》)
澹澹輕煙，溶溶院落，月在梨花(顧春《早春怨》)
一片春愁，漸吹漸起，恰似春雲(蔣春霖《柳梢青》)
紅袖高樓，爭抵還鄉好(譚獻《蝶戀花》)
餞春無語，腸斷春歸路。春去能來，人去能來否(王鵬運《點絳唇》)
心事共疏檠，歌斷誰聽？墨痕和淚漬清水。
留得悲秋殘影在，分付旗亭(王鵬運《浪淘沙》)
惆悵玉簫催別意，蕙些蘭騷，未是傷心事(文廷式《蝶戀花》)
重疊淚痕緘錦字，人生只有情難死(文廷式《蝶戀花》)
寸寸關河，寸寸銷魂地(文廷式《蝶戀花》)
斷盡愁腸誰會得？哀燕聲聲(王鵬運《浪淘沙》)
愁望春歸，春歸更無緒(文廷式《祝英台近》)
縱行遍天涯，夢魂慣處，就戀舊亭榭(文廷式《摸魚兒》)
斷魂還逐晚潮回，相映枝頭紅更苦(鄭文焯《玉樓春》)
燭花紅換人間世，山色青回夢里家(朱祖謀《鷓鴣天》)
搖落事，向空山，休問杜鵑(朱祖謀《聲聲慢》)
人天無地著相思(況周頤《減字浣溪沙》)
陌上摟頭，都向塵中老(王國維《蝶戀花》)
碧苔深鎖長門路，總為娥眉誤。
自來積毀骨能銷，何況真紅一點臂砂嬌(王國維《虞美人》)
從今不復夢承恩，且自簪花坐賞鏡中人(王國維《虞美人》)
當面吳娘誇善舞，可憐總被腰枝誤(王國維《蝶戀花》)
不堪重夢十年間(王國維《浣溪沙》)
悵秋風，憔悴天涯，美人芳草怨遲暮(呂碧城《綺羅香》)
啼鳥驚魂，飛花濺淚，山河愁鎖春深。
倦旅天涯，依然憔悴行吟(呂碧城《高陽台》)
地轉天旋千萬劫，人間只此一回逢。當時何似莫匆匆(呂碧城《浣溪沙》)
不遇天人不目成，藐姑相對便移情(呂碧城《浣溪沙》)
3. 和尚說的話有那些
不知名氏，來歷不詳的布袋和尚，自稱「契此」，他是五代明州奉化人(或說四明人)。笑口常開，蹙額大腹，經常佯狂瘋顛，出語不定，就地而卧，隨遇而安。他給人歡喜快活、逍遙自在、大肚能容的深刻印象。手持禪杖，肩荷布袋，所有供身資具通通放在囊袋中。
一生奇事不勝枚舉，高興就卧在雪裡，雪也不沾身；能夠預卜吉凶和氣候，天晴時，穿著高齒木屐，跑到橋上，豎膝而卧，雨天則穿上濕草鞋，在路上急急行走，表示天快下雨，每一次都很靈驗，被認為是一大奇人。有一首偈說：
一缽千家飯，孤身萬里游，
青目睹人少，問路白雲頭。
便是形容布袋和尚逍遙放曠，無拘無束的一生。
布袋和尚隨緣度眾，處處顯示禪機。據《景德傳燈錄》卷二十七記載，一次，有一位禪僧走在布袋和尚前面，和尚從該僧背後摸了一下，禪師回頭，和尚就說：「給我一文錢。」
禪師回答：「道得出，便給你一文錢。」和尚立刻放下布袋，叉手而立。
又有白鹿和尚問他：「如何是布袋？」他即刻放下布袋。
又問：「如何是布袋下之事？」他則背著布袋走了。
有一次，布袋和尚在站在街上，有一位禪僧問他：「請問和尚在這里做什麼？」
他回答：「我等一個人。」
禪師看了看說：「來了！來了！」
他說：「你不是這個人。」
禪師問：「誰是這個人？」
和尚就說：「你給我一文錢。」隨後，布袋和尚唱頌道：
只個心心心是佛，十方世界最靈物。
縱橫妙用可憐生，一切不如心真實。
騰騰自在無所為，閑閑究竟出家兒。
若睹目前真大道，不見纖毫也大奇。
萬法何殊心何異，何勞更用尋經義？
心王本自絕多知，智者只明無學地。
非聖非凡復若乎，不強分別聖情孤。
無價心珠本圓凈，凡是異相妄空呼。
人能弘道道分明，無量清高稱道情。
攜錦若登故國路，莫愁諸處不聞聲。
梁貞明三年(九一七)，布袋和尚端坐在明州岳林寺東廊下的一塊磐石上，將入滅前，說了一偈：「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。」說完安然坐化。
至此，眾人才知道行履瘋顛的布袋和尚，原來就是彌勒菩薩的化身。不久，有人在別州看見和尚仍背著布袋到處走，於是世人競相描繪他的圖像供奉在家中。據說，他的全身舍利至今仍完好保存在岳林寺大殿的東堂上。
今天，一走到寺院，在山門前就可看見笑意盈盈的彌勒菩薩，好像歡迎每一位上山的信徒或遊客。以下的詩偈，最能說明菩薩的滿腔歡喜：
眼前都是有緣人，相見相親，怎不滿腔歡喜；
世上盡多難耐事，自作自受，何妨大肚包容。
大肚包容，了卻人間多少事；
滿腔歡喜，笑開天下古今愁。
大肚包容，忍世間難忍之事；
笑口常開，笑天下可笑之人。
布袋和尚，在日本也是家喻戶曉的和尚，是人們常常聽說的都每個人由衷、盡興、強烈笑的著名和尚。
他的整個一生只做了一件事，那就是笑，那就是他的信息，他的信條，他的經典。在日本，沒有誰像布袋和尚那樣被人在記憶中如此地尊敬。人們與這位在每一間屋子裡陳設的布袋和尚塑像面前，感受到他發自內心的如此深刻笑的痕跡，他的笑駐留在每個聽見笑聲的人的心中，他的笑扣動了他的本性，他的笑更創造出了一種人類的共鳴。
布袋，是獨一無二的。在整個世界上，所有的人都可以被他的笑所滋養，每個人的心靈被可以被他的笑所凈化，每個人都可以從他的笑容間感受到純真的幸福。他的笑深不可知，卻是人們心底鳴響的歡樂音樂。《插秧歌》
春有百花秋有月 夏有涼風冬有雪 若無閑事掛心頭 便是人間好時節
善似青松惡似花 看看眼前不如它 有朝一日遭霜打 只見青松不見花
面上無嗔是供養 口裡無嗔出妙香 心中無嗔無價寶 不斷不滅是真常
佛在靈山莫遠求 靈山只在汝心頭 人人有個靈山塔 好向靈山塔下修
佛在世時我沉淪 佛滅度後我出生 懺悔此生多業障 不見如來金色身
手把青秧插滿田 低頭便見水中天 心底清凈方為道 退步原來是向前
千錘百煉出深山 烈火焚燒莫等閑 粉身碎骨都無怨 留得青白在人間
三十三天天外天 九霄雲外有神仙 神仙本是凡人做 只怕凡人心不堅
南無阿彌陀佛！
布袋和尚種田
「布袋和尚」俗名張契此，號長汀子，奉化大橋鎮長汀村人，
生於後梁亂世，矢志出家，常背一布袋出遊四方，性豪放喜結
善緣。契此圓寂時端坐在一塊盤石上，說偈語道：「彌勒真彌勒，
化身千百億；時時示時人，時人自不識。」言訖，溘然而逝。人
們這才悟到，原來這位胖大和尚就是彌勒佛的化身。以後人們便
按照他的模樣塑成了中國式的大肚彌勒佛，供奉在天王殿中，千
百年來取代了佛教中正統的彌勒佛而名揚四海。關於他的傳說頗
多，部分與濟公傳說相類。
布袋和尚種田
五代後梁時，一個冬天，天剛亮，奉化長汀有個張重天的，
扣好來勒村前江里撐竹排打夜魚歸家，一抬頭，看見大橋岳林寺
那邊漂來塊薄冰，冰上坐著個七八歲男小孩，滴水打凍的大冷天，
身上只系個蘭肚兜，臉上還笑眯眯的，頭皮圓圓，肚皮圓圓，小
手小腿全是胖呼呼圓鼓鼓的，圓屁股下還墊著只青布袋，張重天
沒兒子，見到後心裡喜歡得勿得了，就把他拾回家裡，收為義子，
取名契此，號長汀子。
轉眼十年，小契此成了小後生。相貌也交關有趣，光額殼，凸
肚皮，茶盤臉，大嘴巴，見人笑哈哈。加上其心地善良，為人勤快，
喜歡幫忙人，村裡人都歡喜他，給他起了個綽號「歡喜和尚」。
這年春插，隔壁張三要種田，請契此幫忙，契此一口答應；同
一天，李四，趙五、王六統統想趕季節種田，來請契此相幫，契此
也一一應承。幾天後關秧門，種田人老規矩，都要請相幫過的吃一
頓酬謝酬謝，哪曉得到了契此家，四鄰八舍邊爭邊拉，都說契此那天
是相幫他家種田，弄得契此蠻為難，只好偷偷避走拉倒。契此喜歡搭
別人開玩笑。有一日，其自家一人種一丘、田，隔丘四個後生在種一
丘田，契此講：」你們四人種二畝，我一人種二畝，看誰先種落。」四
個後生勿服氣，心想，論種田，阿拉四人在長汀數得上扁擔擱勒額角
頭—一頭跳的了，難道會比勿上你一個「歡喜和尚」?就馬上答應比個高
低。四個後生咬咬牙，勿直腰，勿歇氣；勿揩汗，兩手像車水，種勒
飛快。契此一看，勿對，弄勿好要敗陣。馬上隔田塍甩過去一隻破草
鞋，草鞋一落水田，化作一條大鯉魚，游到第一個後生腳邊，後生丟
掉秧把，動手捉鯉魚，鯉魚一跳，落到第二個後生面前，還濺了他一
身泥漿，第二個後生又丟秧捉魚，大鯉魚三跳四跳滿丘跳，四後生追
來趕去滿田捉；直到天黑，二畝田還有一大半沒種落，看契此的那丘，
已經齊齊刷刷插上稻苗。契此將最後幾束秧插上，笑勒唱起了山歌：
「手捏青苗種福田，低頭便見水中天，
六根清凈方成稻(道)，後退原來是向前
4. 蘇東坡與佛印和尚的一個最著名的對話是
是《佛與牛糞》的故事：
有一次，東坡到金山寺與佛印一起坐禪。坐了一個時辰，東坡覺得身心通暢，內外舒泰，便忍不住問禪印：「禪師，你看我坐禪的樣子如何？」
佛印看了一下東坡，點頭贊道：「像一尊佛。」東坡非常高興，佛印隨口也問東坡：「你看我的坐姿如何？」蘇東坡揶揄地說：「像一堆糞！」。佛印聽了，並不動氣，只是置之一笑。
東坡高興的回家，告訴蘇小妹說：「我今天贏了佛印禪師！」蘇小妹頗不以為然的說：「哥哥，其實今天輸的是你。禪師的心中有佛，所以才看你如佛；你心中有糞，所以才視禪師為糞。
(4)著名禪話擴展閱讀：
賞析：
外境本無好壞美醜，好壞美醜全起於我們的自心。同樣的事物同樣的人，在不同的人眼中就有不同的印象和評價。有一個神父走進一間酒吧，一個人看到了就批評道：「看看，現在的神父也如此墮落了。」而另一個人卻贊嘆道：「哎呀，神父多麼慈愛，竟然肯來酒吧這種地方度人。」
因此，佛教就認為：無境唯心。就是說，一切外境感受並沒有真實體，只是依賴於人的主觀意識存在，外境是主觀意識的影現。
所以善良的心，看別人也總是充滿善良的；美麗的心，則隨時隨處可以發現生活中的美。同樣，仇恨的心看人，大都是那麼可恨，抱怨的心也永遠可以找到值得抱怨的理由。
因此，我們身邊的人和事，都是我們自己的鏡子，用來照出我們自己的內心。如果你認為你的伴侶有許多缺點，那是因為你有許多缺點；如果你認為你的孩子叛逆不可救葯，是因為你自己還沒有學會作合格的父母。
如果你認為你的朋友們都忘恩負意，你一定也是個忘恩負意的人；如果你認為總有人在與你爭斗作對，其實是你自己的心不肯遠離爭斗。
蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙 。漢族，眉州眉山（今屬四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋文學家、書法家、畫家 。
嘉祐二年（1057年），蘇軾進士及第。宋神宗時曾在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職。元豐三年（1080年），因「烏台詩案」被貶為黃州團練副使。
宋哲宗即位後，曾任翰林學士、侍讀學士、禮部尚書等職，並出知杭州、潁州、揚州、定州等地，晚年因新黨執政被貶惠州、儋州。宋徽宗時獲大赦北還，途中於常州病逝。宋高宗時追贈太師，謚號「文忠」 。
蘇軾是北宋中期的文壇領袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得了很高的成就。其文縱橫恣肆；其詩題材廣闊，清新豪健，善用誇張比喻，獨具風格，與黃庭堅並稱「蘇黃」；其詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，並稱「蘇辛」。
其散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修並稱「歐蘇」，為「唐宋八大家」之一。蘇軾亦善書，為「宋四家」之一；工於畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂府》等傳世。
參考資料：網路-蘇軾
5. 什麼佛經以語言優美出名的
大乘無量壽經白話解
http://bookgb.bfnn.org/books/0110.htm#a14
寶樹遍國第十四
【彼如來國。多諸寶樹。或純金樹。純白銀樹。琉璃樹。水晶樹。琥珀樹。美玉樹。瑪瑙樹。唯一寶成。不雜余寶。或有二寶三寶。乃至七寶。轉共合成。根莖枝幹。此寶所成。華葉果實。他寶化作。或有寶樹。黃金為根。白銀為身。琉璃為枝。水晶為梢，琥珀為葉。美玉為華。瑪瑙為果。其餘諸樹。復有七寶。互為根干枝葉華果。種種共成。】
在彼佛國土極樂世界，有種種的寶樹。『或純金樹、純白銀樹、琉璃樹、水晶樹、琥珀樹、美玉樹、瑪瑙樹』，是單獨一寶所成，沒有摻雜其他的寶。極樂世界的樹，美好到無法形容，只有拿寶來作比方。還有兩種寶、三種寶、以至於七種寶轉換共同合成，根莖枝幹是某一寶所成，華葉果實就是其他的寶變化所作。例如，有棵寶樹，黃金做根，白銀做樹身，琉璃做枝，水晶做梢，琥珀做葉，美玉做花，瑪瑙做果。其餘的樹又另有七寶，互為根干枝葉華果，組成種種不同形色的七寶樹。余經七寶之名稱與本經稍有不同，但亦不必分別，總之七寶直是無上微妙的一寶，就是彌陀與讀者本人的心寶。
【各自異行。行行相值。莖莖相望。枝葉相向。華實相當。榮色光曜。不可勝視。】
上段介紹寶樹的實質，本段是寶樹的排列。『各自異行』，各自成一行。『行行相值』，就好像現在咱們練操，大家排成一個隊伍，你橫著看，人是排成一條直線的，直的看也是排成直線的。人對人，空間對空間，很整齊。『莖莖相望』，不但寶樹行行對正，就是樹干彼此也都對稱。『枝葉相向』，一枝一枝都很整齊，相對相向。譬如一顆樹在中間，東邊的枝葉與東邊相鄰的樹的枝葉整齊對正，其餘三方也是一樣。『華實相當』，各樹各枝的華、果的位置都有規律很整齊，彼此相當。『榮色光曜。不可勝視』，繁茂的妙色，光明照耀，令人目不暇接，看都看不過來了。
《定善義》說：『諸寶林樹，皆從彌陀無漏心中流出。』因為佛心是無漏，所以樹也都是無漏，所以沒有老死、病害、初生、漸長種種變化的相。所以諸樹必然同時頓起，等齊劃一，井然有序。
【青風時發。出五音聲。微妙宮商。自然相和。是諸寶樹，周遍其國。】
清凈無漏的德風，應時而發，隨人的意樂自然吹來。而且風搖枝葉，自然發出微妙的樂章，宮、商、角、征、羽(這是中國古代樂律的根本，再加變宮、變征就是現代音樂的七聲)五音相和，非常悅耳。這些寶樹，周遍在他的國土裡。
菩提道場第十五
【又其道場。有菩提樹。高四百萬里。其本周圍五千由旬。枝葉四布二十萬里。一切眾寶自然合成。華果敷榮。光暉遍照。復有紅綠青白。諸摩尼寶。眾寶之王。以為瓔珞。雲聚寶鎖。飾諸寶柱。金珠鈴鐸。周匝條間。珍妙寶網。羅覆其上。百千萬色。互相映飾。無量光炎。照耀無極。一切庄嚴。隨應而現。】
在佛道場(修道之處叫做道場)，有菩提樹，這個菩提樹就更高了。上述的寶樹也很高，在法藏大士第四十一願，寶樹高是百千由旬，要是用一百乘一千再乘上由旬，那將是四百萬里，或者更高。看來百千不是直接相乘，就是說很多的千。菩提樹高四百萬里，樹身周圍五千由旬，枝葉向四方分布二十萬里。有人挑剔說樹太高，這個葉子分布的不夠廣。這是因為他沒有考慮底下還有極高的寶樹，又不能把陽光都擋住了，所以樹長得細高。這種樹是一切眾寶自然和合而成。『華果敷榮』。這個菩提樹的華與果，開敷得繁茂旺盛，呈現欣欣向榮的景相，並且放大光明，遍照一切處。復有樹上頭的庄嚴，有青、綠、紅、白各色的摩尼寶，就用這眾寶之王的摩尼寶來做瓔珞，懸掛樹上。樹上還有寶柱，寶柱彼此之間要有聯接，這個聯接叫做錙，一般是木結構，極樂國的聯接是雲聚寶。這個有證明，《唐譯》說：『有獅子、雲聚寶等，以為其錙。』所以這很確鑿。用這種雲聚寶所成的鎖來庄嚴寶柱，又把許多金(純金)、珠(真珠)、鈴(鈴鐺)、鐸(鈴中木舌，敲鈴發聲)遍掛在菩提樹的枝條上面。又在樹上掛了珍妙寶網，周遍蓋在菩提樹上。摩尼、瓔珞所懸掛的金珠鈴鐸以及珍妙寶網流放百千萬的光明，彼此相照，互為庄嚴，互相輝映，互相作為裝飾，放無量光明。光焰明耀，所顯妙光及所照之區域都沒有極限。一切庄嚴之相，普應群機，變化不拘，隨意而現。
【微風徐動。吹諸枝葉。演出無量妙法音聲。其聲流布，遍諸佛國。清暢哀亮。微妙和雅。十方世界音聲之中。最為第一。】
本段顯極樂寶樹演說妙法的不可思議功德。『微風』是清細和緩的風，徐慢的飄動，吹到菩提樹的千枝萬葉，演奏出無量的美妙音聲，都是在宣說微妙之法呀。『其聲流布』。這個音聲就流通散布諸方，遍滿一切佛國。菩提樹所發的法音，清凈通暢，『哀亮』，能引發聽者生起悲愍眾生的心。好的音樂總是含一點悲意。『亮』是明亮，響亮，此處是指音樂的節拍鮮明，音調爽朗。『微妙』，因在音聲中宣演妙法，於是音聲也就微妙，它的善好到了無法宣說的程度。『和雅』，指安和雅正。聲音安和就令聞者心中安和。雅就是脫俗，正就是離邪，不是鄭衛邪盪的音樂。所以極樂世界的音聲，在十方世界音聲之中，最為第一。
【若有眾生。睹菩提樹。聞聲嗅香。嘗其果味。觸其光影。念樹功德。皆得六根清徹。無諸惱患。住不退轉。至成佛道。復由見彼樹故。獲三種忍。一音響忍。二柔順忍。三者無生法忍。】
本段表彌陀大願的功德不可思議，所成就佛土的殊勝不可思議，菩提樹能施之法益不可思議。『若有眾生。睹菩提樹』，倘若有眾生眼見菩提樹了；『聞聲』，耳聞到這個妙法音聲了；『嗅香』，鼻聞到樹的香味了；『嘗其果味』，舌嘗到所結果子的味了；『觸其光影』，身體接到樹的光或影子；『念樹功德』，意根在憶念樹的功德，『皆得六根清徹』，眼、耳、鼻、舌、身、意，六根都清凈無垢，徹辨無遺(例如耳目，對於所聞到的聲與色，都能完全辨別，沒有遺漏，叫做徹)。《會疏》的話『耳根無垢曰清』。一個人成見牢固，對於正確的東西聽不進去，就由於你耳垢太重了。『徹聽眾音曰徹』，對於種種聲音都能聽到了叫做徹。其餘五根可以舉一返三：意根是意根無垢為清，徹了諸法為徹。『無諸惱患』。《唯識述記》說：『惱是亂義』。所以無諸惱患，就是沒有種種惱亂所造成的過患，於是就可以安住於不退轉之位，達到圓滿佛果。
此下更顯菩提樹不可思議的功德妙用。又因為能看見菩提樹的緣故，可以得到三種忍：『一音響忍。二柔順忍。三者無生法忍』。見了樹的人，可以得無生法忍，極樂世界的增上，真是登峰造極。三種忍的涵義是：『音響忍』。《凈影疏》：『尋聲悟解，知聲如響。』就是說，從聲開悟，於是知道一切都如山谷的回響。只是回響而己，根本沒有人在說話。於是知道這一切都同回響一樣，沒有誰製造這個響，所以說沒有作者。了解以上的真實義叫做音響忍。這是二地以上菩薩的境界。『柔順忍』。『舍詮趣實』叫做柔順忍。用語言文字來表達義理叫做詮，一切經論、禪宗的公案都是詮，正是指月的標。許多人抓住這個手指頭，要從手指頭上找到月亮，那就請等驢年。現在言詮都舍掉了，雙眼正對月亮，這就是舍詮趣實。所以舍離言詮，趣入實相，得柔順忍，在四地、五地、六地了。到七地以上，就『證入實相，離一切相』，這才是無生法忍。證入實相，離開一切相，安住於無生法中，是七地以上菩薩的事情。見到菩提樹，就得到這三種忍，足證彌陀的願力與無上威神功德力，都不可思議。《彌陀疏鈔》解釋無生忍(無生法忍的略稱)有兩種：一種從法上說，一種從修行上說。從法上說，種種沒有起念，沒有造作的實際理體，叫做無生。具有無為智慧的心，在理體上安住，叫做忍。也就是說：無生法就是遠離生滅的真如實相理體。真智安住在這個理體上不動，叫做無生法忍。《大智度論》說：『於無生滅諸法實相中，信受通達無礙不退，是名無生忍。』《智論》開示得很清楚，對於本無生滅的諸法實相，能夠（1）信受，（2）通達，（3）無礙，（4）不退，就是無生法忍。
從行上說，更上一層樓。《疏鈔》說：『報行純熟，智冥於理，無相無功，曠若虛空，湛若大海。心識妄惑，寂然不起，方曰無生』。文中『報行』是對有功用的集行而說的。集行指心心精進，念念勸修，加功用力，墮在功用道中。這是七地以上菩薩的境界，於是漸增，轉為報行，並且純熟。報行是無功用道，不必起意運心，自然任運流入如來智海，是八地菩薩境界。這時自心真智與理體冥合。理體無相、無為、無功、無相。行無另外之體，只是以智慧為體，智與理不二，所以行與理相同，也無相、無為、無功、無相，都是廣大如虛空，清湛似止水。這時慧日朗照，心識種種妄惑自然不起，這才叫做真得無生法忍。
菩提樹功德，能令看見的人位登八地，正因極樂即是華藏。華藏世界，一真法界，十玄妙門，全在極樂。全體包括一一局部，這是婦人小孩都知道的常識，可是局部包括全體，乃現代科學所證實的華嚴玄門。見樹就是見整體的華藏世界，圓滿具足一切功德。見樹得忍，不算份外，並且這正是華嚴十玄門中託事顯法生解門。從具體事相，可以開佛知見(顯法)，示佛知見(生解)，立即悟入佛之知見。所以釋迦牟尼佛當年，在靈山會上拈起華來叫大家看，大眾都莫明其妙，獨有金色頭陀迦葉尊者破顏一笑，他開悟了，成為禪宗第一代祖師。這就是託事顯法，花是事，迦葉所悟是法。所以極樂世界菩提樹，你看了就證無生法忍，也都是託事顯法。
【佛告阿難。如是佛剎。華果樹木。與諸眾生。而作佛事。此皆無量壽佛。威神力故。本願力故。滿足願故。明了。堅固。究竟願故。】
佛告訴阿難：極樂世界，華果樹木都能給眾生作佛事。什麼原因呢？是由於兩個原因：(一)是無量壽佛的威神力。阿彌陀佛已經成了佛了。阿彌陀佛有如是的威神，有這個力量。(二)是本願力。過去發的願，所以現在實現，能讓眾生看見樹就得三忍。所以本願力是總，底下滿足願、明了願、堅固願、究竟願，這四個是分別說。(1)『滿足願』。《凈影》說：『願心圓備』。發願的心是圓滿具備，所應為眾生設想的都想到了。(2)『明了願』。光明、智慧共同相應故。(3)『堅固願』。是『無退精進』，沒有退心。(4)『究竟願』。『期盡有情法界際故』，所以稱為究竟。因為他要度盡法界一切有情，所期望的只是度盡一切眾生，所以這一切願，都必然是以真實之際為體，從真實慧所發生，具足究竟方便，所以他能令眾生普得真實之利。
堂舍樓觀第十六
【又無量壽佛講堂精舍。樓觀欄楯。亦皆七寶自然化成。復有白珠摩尼以為交絡。明妙無比。諸菩薩眾。所居宮殿。亦復如是。】
無量壽國中說法的講堂、修法的精舍，以及一切『樓觀欄楯』(『觀』音貫，也是樓。『欄』是欄桿，直的叫欄，橫的叫楯)，也都是七寶自然合成的。並且也都懸掛了白珠摩尼等等寶作的瓔珞，交叉懸掛如同網路，互相輝映，互作裝飾，光明美妙，沒有相比的。諸菩薩眾，所居住的宮殿也是一樣，顯示平等之義。
【中有在地講經。誦經者。有在地受經。聽經者。有在地經行者。思道。及坐禪者。有在虛空講誦受聽者。經行。思道。及坐禪者。】
上一段是境，這一段是極樂的境中人。其中有種種形象，有人在地面上講經，當然就有很多人在聽經，誦經，受經。還有人在地面經行的。經行有兩種方式：(一)繞念。(二)是在直線上來回走著念，像織布機上的梭子。也就是要有一點活動，要避免昏沉，所以坐念與經行就交替為用。還有人在地面上思道(『思道』就是思維於道)與坐禪(就是打坐修習禪定)。極樂世界在虛空中同有上述種種修持的人。
【或得須陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿羅漢。未得阿惟越致者。則得阿惟越致。各自念道。說道。行道。莫不歡喜。】
在極樂凡聖同居土中，種種修持的人，『或得須陀洹』，須陀洹初果，以及下面二果、三果、四果，都是指的斷惑。若把見惑全斷了，就等於證了初果。但是他發心不是只是初果，這是由於對於前生的修習，在這一方面的居多，所以這方面相應的比較快，所以先斷見惑，程度等於初果。實際極樂國土一律是發大心的菩薩，《往生論》『二乘種不生』。初果名為入流，是凡夫初入聖道的法流。二果斯陀含譯為一來，斷欲界九品思惑中的前六品，還須到人或欲界天受生一次。三果阿那含譯為不還，斷盡欲界思惑之後三品，不再還欲界，以後受生只在色界與無色界。四果阿羅漢譯為殺賊、應供、不生，斷盡上至非想處一切思惑，入有餘涅盤，不再來三界。
『阿惟越致』就是阿鞞跋致，就是不退轉。《彌陀要解》說：『(一)位不退，入聖流，不墮凡地。(二)行不退，恆度生，不墮二乘地。(三)念不退，心心流入薩婆若海。』薩婆若海是一切種智海，也就是如來果海。須要破一分無明，證一分法身，才能一念一念都流入到佛的智慧之海，所以這是極高的境界。但是凡夫往生之後，首先是位不退。極樂國內唯演一乘，諸往生者都發大心，所受用者，大乘法樂，所以不墮二乘地，證行不退，極樂國內沒有退緣，一切都是增上，壽命又是無量，所以必證念不退。所以《要解》說：『五逆十惡，十念成就，帶業往生，居下下品者，都得三不退也。』並極力贊嘆說：既是凡夫又是阿鞞跋致，既是阿鞞跋致可他仍是凡夫，十方佛土無此名相，無此階位，無此法門。若非自心自性登峰造極的妙德所致，與持名功德之奇特功勛，再加上彌陀的一乘願海，要不是這三個方面，怎麼會有這樣殊勝無比的奇跡。
泉池功德第十七
【又其講堂左右。泉池交流。縱廣深淺。皆各一等。或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。湛然香潔。具八功德。】
本品是講泉池的功德。上品中所說的講堂，在其左右是『泉池交流』。開頭這兩句是極樂的總相。『講堂左右。泉池交流』，國中各處都是這樣。在講堂之外，泉池環繞，四通八達，國內到處都是如此，所以是總相。以下『縱廣深淺。皆各一等』，標泉池的大小，這是別相。泉池的長寬和深淺有不同的等級，有各種的形式，都是調諧相稱的。各種大小形式、各種長度、寬度、深度、淺度都很相配，這是『皆各一等』的意思。泉池的大小有的十由旬，有的二十由旬，乃至到百千由旬。池中的水，『湛然香潔』，清湛、芳香、潔凈，具有八種功德，所以叫做八功德水。《阿彌陀經》的唐譯本中說：『何等名為八功德水：一者澄凈。二者清冷。三者甘美。四者輕軟。五者潤澤。六者安和。七者飲時除飢渴等無量過患。八者飲已定能長養諸根四大，增益種種殊勝善根。多福眾生，長樂受用。』水能除餓，長生諸根，還能增益善根，真是不可思議，極樂眾生真是多福。
【岸邊無數旃檀香樹。吉祥果樹。華果恆芳。光明照耀。修條密葉。交覆於池。出種種香。世無能喻。隨風散馥。沿水流芬。】
岸邊有無數旃檀香樹(旃檀是印度香木，俗稱檀香木)和『吉祥果樹』。吉祥果中國沒有，形狀像瓜簍，中國用石榴代表，一花結許多石榴子，表示吉祥。『華果恆芳』，華跟果都經常是芳香。『光明照耀』，花朵果實都放光照耀。『修條密葉』，很長的枝條，很密的葉子。水邊、兩岸都有樹，樹長了很長的枝條，延申相接蓋覆在池水上面，『交覆於池』，放出種種幽香，香氣美妙不是世間的種種妙香所能比擬。隨著清風散布本體的香馥，沿著池水流送花味的芬芳。境界美妙，文字也美妙。『隨風散馥。沿水流芬』，使人身臨清風流水送來的芬芳幽馥之中。
【又復池飾七寶。地布金沙。優缽羅華。缽曇摩華。拘牟頭華。芬陀利華。雜色光茂。彌覆水上。】
還又用七寶來裝飾這些蓮池。池的底部上面鋪滿金沙。池水上是四種顏色的蓮華：『優缽羅華』，青蓮華；『缽曇摩華』，紅蓮華；『拘牟頭華』，黃蓮華；『芬陀利華』，白蓮華，覆蓋池水上面。蓮花各放妙光。《阿彌陀經》中『青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光』。說明四種妙蓮放出妙光與本經的『雜色光茂』正好一致。『雜』字有眾、集、和、合的意思，所以此處的雜色是指不同顏色的妙光會集和配，並且光色明亮，所以經文是『雜色光茂』。
【若彼眾生。過浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至頸者。或欲灌身。或欲冷者。溫者。急流者。緩流者。其水一一隨眾生意。開神悅體。凈若無形。寶沙映澈。無深不照。】
彼國的眾生，若要在池水中沐浴、游泳。(我看過敦煌壁畫明信片上的極樂世界游泳池的情況，池水中有正在游泳的人，頭上都有圓光。游泳池邊岸上也坐了好幾位，頭上也都有圓光)。在池中的人，心中想水到足就到足，到膝蓋就到膝蓋，到腰就到腰，到腋就到腋，到脖頸就到脖頸，想淋浴就淋浴灌身，想它涼一點就涼一點，溫一點就溫一點，想水沖得急一點就急一點，慢一點就慢一點。『其水一一隨眾生意』，池水對於每一個眾生，都能滿他的意。試想只是在一個池子里頭，許多人都在游泳、沐浴，我們每個人有自己的意思：你要淺就淺，你要深就深，想它急就急，想它慢就慢，想它溫就溫，想它涼就涼，各人滿各人的意。可是一個池水可以同時滿足許多人各別的意，這就徹底打破眾生的情見，全顯華藏世界十玄妙門不可思議功德。在一真法界中，一根毛、一粒微塵就是全法界。局部可以含攝全體，如同帝網上的千珠，每一珠都映出千珠的光彩。一真法界就是法身，就是佛心，也就是每一個眾生的妙明真心。因此，極樂池中的水就是『真實智慧無為法身』，所以無知而遍知一切在水中眾生的心意，不須造作安排，自然一一圓滿各各眾生的心意。同時同地出現各種不同差別境界，妙應無窮，不是有思量分別的凡心所能理解。
『開神悅體。凈若無形』。水不但自然適應每一浴者的心願，更殊勝的是這水能開你的神明，使你心神爽朗，增長智力，並且洗後身體舒暢安樂。水清湛凈潔如同虛空，沒有形狀，水清見底，池底的寶沙都能徹底映現。水中沒有任何一個深處是寶沙映照不到的，所以說『無深不照』。
【微瀾徐回。轉相灌注。波揚無量微妙音聲。或聞佛法僧聲。波羅蜜聲。止息寂靜聲。無生無滅聲。十力無畏聲。或聞無性無作無我聲。大慈大悲喜舍聲。甘露灌頂受位聲。】
本段水說妙法，顯示極樂世界無情說法的不思議功德。水中波浪，大的叫做瀾，小的像水面的細紋，叫做波。現經中說『微瀾』，所指是波。這些水波安和的徐慢旋迴，波與波的水互相注入，水流有聲，演放出無量的微妙音聲。水波正在廣宣法音，饒益眾生，使聞者各各聽到自己願聞的法。
(一)『或聞佛法僧聲』。佛法僧是三寶，《阿彌陀經》：『聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。』
(二)『波羅蜜』。譯為到彼岸。修菩薩的大行，能由生死的此岸，到達涅盤的彼岸，叫做波羅蜜。
(三)『止息寂靜聲』。止是停止，息是休息，指息滅種種妄想。止息即止觀，《止觀三》：『法性寂然曰止。寂而常照曰觀。』這是說寂然不動叫止，相當於戒定慧三字中定字的意思。在寂定之中仍有覺照的作用，就是觀，相當於三字中的慧字。『寂靜』見前諸根寂靜注。
(四)『無生無滅聲』。清涼國師：『諸法本自無生，便自無滅。』《仁王經》說：『一切法性真實空，不來不去，無生無滅。』《心經》：『是諸法空相，不生不滅……』《心經》的空相就是《仁王經》的『真實空』，就是第一義空。一切法既是真實空，從何處又有生滅去來，所以本經『彼佛如來，來無所來，去無所去，無生無滅……』。遠離去來、生滅、空有一切分別的相，所以清涼國師說：諸法本來無生，既無生，當然也就無滅。
(五)『十力無畏聲』。十力是佛證入實相的智力，共有十種(詳見《大經解》四十六品十力注)。無畏是佛在大眾中說法泰然自若無所畏懼的德，一共有四：(1)說一切智無所畏。(2)說漏盡無所畏。(3)說障道無所畏。(4)說盡苦道無所畏。
(六)『或聞無性無作無我聲』。『無性』，一切法都沒有實體，所以說『無性』。『無作』是沒有安排造作的意思，和無為相同。如有所作為就成有為法了。《法事贊》：『極樂無為涅盤界。』涅盤是無生無滅，除盡一切有為的法，離開一切有為造作。天台主張，權教法相宗的佛是修行感得佛果而成的佛，為酬報三大劫修行的因所成的佛，所以是有為法的佛；圓教佛的三身都是本來自然如是的性佛，不是由因地中修行造作的果實，所以叫做無作三身。《法華守護國界品》：『有為報佛，夢里權果。無作三身，夢前實佛。』這是說：權教從有為法修成的佛，這個佛果只像人在睡夢中所得的果實，這是如來為眾生權巧方便而說是佛。若是由無作法所證圓教佛的法報化三身，那是入夢以前真我，這才是實佛。
『無我』。有恆常一定的體，又有主宰的作用的，叫做我。在人身中執定存在這個的，叫做人我。若在法上執有這個的，叫做法我。人身只是五蘊的假和合，沒有常一的實體，所以沒有人我。諸法總之是因緣所生，也沒有常一的實體，所以也沒有法我。《止觀》說：因為沒有智慧，所以認為有我。若用智慧來觀照，實在是沒有我。要說有我，我在哪裡？從頭到足，各支各節，一一尋察，但找不到我。可見何處又有他人和眾生呢？又《原人論》說：肉體形象所顯的色身，以及能思能慮的我心，從無始以來，由於因緣之力，一念與一念，就是一生一滅，後念生則前念滅，念念相繼，就是生滅相續，沒有終止。像是涓涓的水流，後浪追前浪，又像燈蠟的火焰，前焰剛熄，後焰已燃，焰焰相接，生滅不停，人的身心與之相類，由於因緣，身心假合，好像是一，又好像是常，其實只是相似相續，既不是一，更不是常。但是凡愚的人，缺少智慧，認以為我，寶重此我，引發無量貪嗔痴三毒，造一切業。
(七)『大慈大悲喜舍聲』。慈悲喜舍是四無量心。（1）慈，與眾生樂。（2）悲，拔眾生苦。（3）喜，見他人的離苦得樂，自心生起歡喜的心。（4）舍，內心平等沒有執著，於眾生舍一切冤親等等的分別，舍棄一切貪、嗔、痴過失。眾生修習得無量福與果。
(八)『甘露灌頂受位聲』。甘露本是天人的不死葯，吃了能延長壽命，味美如蜜。密典《秘藏記鈔》：用法水給弟子灌頂，叫甘露灌頂。《大日經》說：如來是法王，為令佛種不斷，用甘露法水給弟子灌頂。從這以後，一切聖眾對於得受灌頂的這個人都很敬仰，知道這個人決定不退轉於無上菩提，一定繼承法王之位。
【得聞如是種種聲已。其心清凈。無諸分別。正直平等。成熟善根。隨其所聞。與法相應。其願聞者。輒獨聞之。所不欲聞。了無所聞。永不退於阿耨多羅三藐三菩提心。】
本段表明極樂眾生聽到水聲說法，所得法益。往生的人聽到以上種種妙法音聲，大家心中清凈，離開垢污同雜染，也離開了種種虛妄分別、對待，入了不二法門，契合中道，所以經說『正直平等』。不二無別就是平等，中道就自然正直。不邪為正，沒有任何邪思邪見；不曲為直，『直心是道場』。禪宗提倡直起直用，唐代有台山婆，人問台山路怎麼去？她只回答：『驀直去。』這三字，極平常、極奇特，無邊妙義與玄理都在其中。於是善根自然成熟。《阿彌陀經》：『諸寶行樹及寶羅網，出微妙音，譬如百千天樂同時俱作，聞是音者，自然皆生念佛念法念僧。』《彌陀疏鈔》說：『執持名號願見彌陀，誠多善根，大善根，最勝善根，不可思議善根也。』
『隨其所聞。與法相應』。這一點是極樂最殊勝之處。在極樂世界所聽到的法，你不但都能領會，並且立即同法相應。現在我們有很多人，豈但不能同法相應，就是正確領會也極端困難。我們娑婆眾生，極多的人都沒有達到六根清徹，耳內有許多垢污。打個比喻：像是拿個杯子去舀甘露，但是你的杯子剛剛裝過敵敵畏。用這個杯子，你喝甘露，喝了就會把你毒死，你杯子里有毒呀。所以要無垢，也就是先要消除貪嗔痴三毒啊！至於『相應』，十分重要。相應就是契合。《往生論注》說：『相應者，譬如函蓋相稱也。』這就是說，相應就像匣蓋的相稱相合。《華嚴論》說：『一念相應一念佛，一日相應一日佛。』
『其願聞者。輒獨聞之』。自己想聽什麼，就自己聽見什麼。不想聽的人，就一點也聽不到，一點也不受干擾。時時聞無上法，處處得真實之利，『永不退於阿耨多羅三藐三菩提心』。
【十方世界諸往生者。皆於七寶池蓮華中。自然化生。悉受清虛之身。無極之體。】
十方世界的佛都在稱贊阿彌陀佛，稱贊極樂世界，勸自己佛國的眾生往生極樂世界。十方佛土的人民大量往生極樂。所以大家要重視這個問題。十方世界這么多佛都在勸導往生，十方國土大量人民都是依教奉行，所以我們學佛，最要緊的是要依教奉行，而不是只把它當學問去研究。如果不是只想當個學者，而是要成就自覺覺他普利眾生的大願，你就須依教奉行，求生極樂。得到往生，都在七寶池的蓮花里自然化生。由於不經過胞胎，又不是由於自己妄業的惑報，而全憑彌陀無上願力，自然出現，所以叫作自然化生。『悉受清虛之身。無極之體』呀。這個『清虛』、『無極』出現於漢、吳的譯本。因為那時佛教剛來，翻譯經典，很自然就採用當時道教的常用文字，所以經中出現清虛啦、無極啦這些道教的用語。嘉祥大師說：神通廣大，無所不至，沒有極限，所以稱為無極，是無極之體。如光如影，不是血肉之身，所以稱為清虛之身。
【不聞三途惡惱苦難之名。尚無假設。何況實苦。但有自然快樂之音。是故彼國名
6. 求佛教著名偈語
呵呵
法句經都上來了
其實當年佛陀教導弟子，是因材施教
當年佛陀針對每個弟子不同的根器，不同的情況，每個人教導了一句最符合他本身修行的一句話
這些話集合起來，就是法句經
當然，如果說佛教的名偈，那實在是數不勝數
個人比較偏愛語言比較平實易懂，又含義深遠的偈
特恭錄幾個曾經深深觸動我內心的偈
第一個，七佛共說之偈
諸惡莫作
眾善奉行
自凈其意
是諸佛教
（真的是諸佛的言教都可以用這個偈來歸納總結了，個人覺得已經把如果開始入手修行，到最後成佛，如何一步步走都說得很明確了）
一人修行多人到
多人修行一人到
低處修行高處到
緩緩修行快快到
（呵呵，說了半天就是在說，修行必須要以無所住心，無所得心修，甚妙）
蓮華生大士的名偈
明了智慧以為父
歡喜慈悲以為母
不生不滅以為地
內外瑩徹以為心
空有不著以為食
降服妄念以為座
（修行的方面方面都在裡面了，當初我聽到這個偈的時候真的感覺，有這么一個偈就夠了）
阿難尊者的付法偈
本來付有法
付了言無法
各各須自悟
悟了無無法
（阿難尊者很慈悲，呵呵，都快把佛陀的不可說不可說的，都說出來了）
密教集大成者宗喀巴祖師，在他的兩部曠世巨論中的《密宗道次第廣論》，開卷有一個偈
得少便足迷經意
不以凈理觀教義
或有多聞不勤行
彼等不能令佛喜
（呵呵，我覺得現在這么多佛教的修行者，大家不妨往自己頭上套套，看看這些不該做的，我們都做了多少）
這五個算是給我感觸最深的五個了吧
呵呵
當然，好的偈實在太多了
真的是怎麼說也是說不完的
7. 禪林句集中有哪些有名的話
《見與不見》你見，或者不見我 我就在那裡 不悲不喜 你版念，或權者不念我 情就在那裡 不來不去 你愛，或者不愛我 愛就在那裡 不增不減 你跟，或者不跟我 我的手就在你手裡 不舍不棄 來我的懷里 或者 讓我住進你的心裡
8. 有名的佛經都有哪些
有名的佛經有《金剛般若波羅蜜經》、 《般若波羅蜜多心經》、《佛說葯師如來本願經》 、《佛說地藏菩薩本願經》、《楞嚴經》、《金剛經》、《心經》等等。
經是佛陀說過的話的匯編，經是佛教教義的基本依據；律是佛教組織為教徒或信眾制定的紀律或行為規范；論是對經、律的解釋或闡述。其傳說部分也許是為了展現佛教的神奇之處；其哲學與修行部分是值得學習與深思的道理；其將一世因果擴至三世因果無論是否存在都可以合理解釋一些科學中無法解釋的現象，達到導人向善的作用。
(8)著名禪話擴展閱讀:
佛經的作用
佛經有三個作用，一是誘你起信，二是據根器不同而教你修持的方法，三便是「印心」。其傳說部分也許是為了展現佛教的神奇之處；哲學與修行部分是值得學習與深思的道理；其將一世因果擴至三世因果無論是否存在都可以合理解釋一些科學中無法解釋的現象，達到導人向善的作用。
有許多佛經表達的是佛之「心印」，故達摩把《楞伽》付與慧可（神光），說可以「印心」。至黃梅五祖又提倡用《金剛經》印心。對照《楞伽》，則認為香嚴擊竹後是「自共相建立。」
在我們看來，有許多對佛提持心印的經文的解讀文章，大多是從義理到義理的東西，可能會誤人子弟。怪不得聲聞乘的人要講，不提倡讀經書，只念一句「阿彌陀佛」即可。
的確如此，只要能「一念」代「萬念」，然後「念」得人空法空。你再看《維摩詰所說經》中說：「菩提煩惱無異境界」一句，你不達到一定程度根本無法領會，只有當你能「轉」能「化」後才能深會其意。又如靈雲的禪詩：「自從一見桃花後，直至今日更不疑。」又如葯山的：「雲在青天水在瓶」，也是一樣的道理。
9. 蘇軾禪詩 蘇軾著名的古詩有哪些
詩的話《題西林壁》《飲湖上初晴後雨》較出名，富有禪意的有《和子由澠池懷舊》
(人生到版處知何似，應似飛鴻踏權雪泥：
泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。
老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。
往日崎嶇還記否，路長人困蹇驢嘶。)
10. 最經典佛語人生箴言
1.人生一世，草木一秋。世間就是這樣，誰也逃不過兩樣東西，一是因果，二是無專常。
2.什麼屬是有福？耳朵里聽不見是非，眼睛裡看不到爭斗，嘴裡說不出傷人的話。
3.佛說，你看世界是什麼，你便是什麼。覺得社會亂了，是因為自己的內心亂了。一味地感慨人情淡薄只是因為自己變得「薄情寡義」了，待人處事要多一份溫暖，多一份感恩。即使世界變得混沌，也要生活的自在，以溫柔優雅的態度生活。生活是一種品位，及時享受是一種境界。為擁有的開心，不為奢望的而低落。