盧梭著名學生

1. 為什麼說亞里士多德，盧梭，杜威的教育思想是西方教育

杜威代表的是實用主義教育學，實用主義教育思想與西歐「進步教育」一起反對傳統教育，成為一個新的教育流派。他們主張以兒童中心代替教師中心，以活動課程代替分科教學，批判傳統教育脫離學生生活實際，不顧學生興趣和需要等問題，提出「教育即生活」「學校即社會」「從做中學」等口號，構成了實用主義教育思想的完善體系，成為「現代教育派」的代表。

陶行知則提出「通過四通八達的教育，建立四通八達的民主社會」「生活即教育」「社會即學校」「教學做合一」等生活教育理論，與杜威提出的理論是相反的。
約翰·杜威（John.Dewey）是著名實用主義哲學家、教育家，創立實用主義教育思想體系，因此他被譽稱為「實用主義巨人」。陶行知是我國偉大的人民教育家。1915年，他24歲時在美國哥倫比亞大學師范學院專修教育行政，杜威是他的指導教授。陶行知作為杜威的得意門生，全面學習了杜威教育思想。回國後，他根據中國社會現狀，開展了平民教育運動，繼承和發展了杜威的教育思想，創立了以生活教育為主線的現代教育理論。本文通過杜威與陶行知教育思想的比較，進一步分析陶行知對杜威教育思想的繼承、發展和創新，凸現陶行知教育思想的現代價值，推動學陶師陶活動的深入開展。我們從以下五個方面進行比較研究：
一、學校與社會
對學校與社會關系問題，杜威的觀點有兩方面：一是從學校組織形式看，他認為學校應該成為小型社會，一個雛形的社會，以反映大社會生活的各種各類的作業進行活動。學校就是社會生活的一種形式，把社會生活簡化起來，縮小到一個雛形的狀態，呈現兒童現在的社會生活。二是學校教育的社會功能。杜威認為，學校教育社會功能，首先是改良調節功能。他指出，學校教育是社會進步的社會改革的基本方法。學校教育是達到分享社會意識的過程中的一種調節作用，而以這種社會意識為基礎的個人活動的適應是社會改造的唯一可靠的方法；其次，學校教育的社會功能是延續功能，即學校教育是社會生活延續工具。通過教育，可以把老一輩的行為、思想和感情的習慣傳給新一代；再次學校教育的協調功能，即協調個人和社會的關系，使個人成為「社會的一員」，以維護「一個民主的和進步的社會，」確保社會變動而不致帶來混亂的思想習慣；最後學校教育的培養功能，培養個人與別人共同生活和合作的共事的能力。杜威從當時美國資本主義社會現狀出發，分析了學校與社會的關系，充分體現了其改良主義的社會思想。
陶行知對杜威學校與社會的關系，「翻半個跟頭」，提出「社會即學校」，他指的學校有兩個含義，其一是指專門學校；其二是指人民大眾生活場所。陶行知對「社會即學校」的定義是為了從當時中國國情出發，尋找普及大眾教育，提高國民素質的切實可行的道路。陶行知認為，學校的組織形式應該是：（1）聯系社會生活的學校。這種學校以青天為頂，大地為底，二十八宿為圍牆，人人都是先生都是學生都是同學。形成包括家庭教育、社會教育在內的大教育體系。（2）改造社會的中心。陶行知所提出的「四個一百萬」的口號，其中就有「創設一百萬所學校去改造一百萬個鄉村」就是其意。陶行知又從拯救中國人民民族出發闡述了學校教育的功能。他認為：①學校教育是一種武器，是民族、人民解放的武器，是動員民眾最可靠、最有效的武器。他強調用教育點著中華民族生命的火焰，放出中華民族生命之光明；②學校教育要提高民族素質，使人天天改造，天天進步，天天往好的路上去；③學校教育要使中國實現民主和富強，「教人創造富有的社會，不創造富有的個人」。陶行知為了發揮教育的社會功能，他一生辛苦，親自創辦了安徽公學、曉庄師范、山海工學團、育才學校、社會大學、岩洞學校等等，探索學校教育和社會聯系的規律的和途徑，構建了人民大眾所歡迎的教育體系，充分體現了陶行知愛國進步、科學、民主的思想。
二、教育與生活
杜威站在自然主義理論的哲學基礎上提出了「教育即生活」的概念。他對教育與生活關系從三個方面進行闡述：一是生活離不開教育。他主張，生活就是發展，而不斷發展，不斷生長，就是生活。沒有教育即不能生活。二是生長是生活的特徵，而教育就是生長。所謂生長，就是指向未來的發展過程。教育的歷史就是生長過程。三是教育是對生活的改造。這種改造，不僅是對個人，而且也是對整個社會而言。它是一個連續不斷改造的過程。
陶行知在教育與生活的問題上又發展了杜威的教育思想，又「翻了半個跟頭」，提出了「生活即教育」，把生活和教育有機地統一起來。陶行知的生活教育理論是建立在人民大眾征服自然，改造社會的基礎之上，並服務於中華民族的獨立、民主、平等和解放，其內含十分豐富。概括起來有三層意思：①生活含有對人的教育作用。他認為生活教育是生活所源有的，生活所必需的教育、生活無時不含有教育的意義；②教育又促進生活之變化。他強調，只有「為生活向前向上的需要而教育」才算得上是促進生活之變化的教育；③教育隨生活的變化而發展。生活無時不變，教育也隨之發展，不是靜止的、一成不變的。陶行知的生活教育理論克服了長期以來教育脫離人民大眾，脫離社會生活的現狀，把教育與生活真正熔為一爐，促進教育改造生活，改造自然和社會，實現富民強國。
三、教育與學生
杜威認為，學校教育必須簡化和整理所要兒童發展傾向的各種因素，把現存的社會風俗純化和理想化，創造一個比兒童任其自然可能的接觸的更廣闊、更美好的平衡環境，促進兒童發展。為了促進發展，他強調：(1)教育要以兒童為中心，把重心轉移，「兒童變成了太陽」，一切教育組織策施，都圍繞他們運行。(2)教育過程要能喚起兒童的思維。他認為思維就是有機體適應環境，解決問題的一種行為。學校應該提供可以引起兒童思維的經驗的情境。
陶行知在教育與學生問題的論述上，根據中國國情有了創新。陶行知也認為教育要促進學生發展，但這發展必須處理好三層關系：①群體發展和個體發展的關系。陶行知認為教育不僅要促進每一個學生發展，而且教育應是「民有」、「民治」、「民享」的教育，必須通過教育提高民族和國民的整體素質；②全面發展和個體發展的關系。陶行知的全面發展的教育思想貫穿於他的教育理論和實踐中。他反復強調學生要德智體美勞諸方面發展，而且他對每一方面的發展都一一作了深刻的闡述。但是他在強調學生全面發展的同時，又竭力主張要發現有特殊才乾的幼苗，立即給他以適當肥料、水分、陽光，使他欣欣向榮，「不致枯萎」。③近期發展和終生發展。陶行知不僅重視兒童的近期發展，而且重視兒童的終生發展。他強調要培養兒童的良好習慣，激發兒童的求知慾。這樣，「個人就能終生進步發展」。在如何促進兒童發展的措施上，陶行知又發展了杜威的思想。(1)從兒童為中心到「六大解放」。陶行知認為教學必須確立學生的主體地位，把學習的基本自由還給學生。因此，要解放學生的頭腦、雙手、眼睛、嘴巴、時間、空間，使學生成為學習的主人；(2)從思維到創造。陶行知認為在教育中不僅要啟迪學生思維，更重要的是要引導學生創造，解放兒童創造力，「敢探未發明的新理」，「敢入未開化的邊疆」，使人人都能創造。
四、教育與知識
杜威認為知識就是經驗，而經驗就是人與自然所創造的環境的「交涉」。我們從杜威的著作中不難看出杜威十分強調學生的直接知識的獲得。主要表現：(1)倡導「從做中學」，改變傳統教學中學生「靜聽」的模式，引導學生從自身的活動中進行學習。(2)確立新的課程觀。杜威認為學校的課程計劃必須適應現在社會生活的需要，教材上的迫切問題是在兒童當前直接經驗中尋找一些東西。課程教材必須以社會生活為基礎，而且隨知識的發展而發展。
陶行知在教育與知識問題上發展了杜威的思想。首先，他並不是照搬杜威的「從做中學」的思想，而是創造性地提出了「教學做合一」的理論，強調教育要與生活實踐結合，教與學都必須以「做」為中心，把教、學、做一體化，「一面做，一面學，一面教」，充分體現了教學法與生活法的合一。其次，陶行知對課程教材的建設上不僅強調要緊密聯系社會生活，貼緊學生的直接經驗，而且他從培養合格的民主人才出發，對構建具有中國國情的課程和教材體系進行了全面的探索。他認為課程建設要顧及全體人民接受民主教育，使他們了解貧富不均的根源在於社會制度，拿出一切力量來爭取勝利；富國之路是科學的教育、科學的生產、科學的勞動。同時，課程建設要留心有特殊才能的人才能得到特別的訓練和培養。教材選編要以社會和學生生活為中心，做到從豐富中求精華，從生活中求活的教材。
五、教師與學生
對教師與學生這問題。杜威的觀點有這三點：(1)必須站在兒童立場上，以兒童為教師教育的出發點，堅決克服傳統學校來自教師的刺激和抑制過多的現象。(2)教師不應該採取對兒童予以放任的態度，「放棄他們的指導責任」。(3)教育過程是兒童和教師共同參與、真正合作和相互作用的過程。
陶行知對這問題的論述比杜威又有新的發展。他認為，教師是生活改造、社會改造的引導者，起著教人化人作用，他「手裡操著幼年人的命運」，「操著民族的人類的命運」。因此，教師必須做到：①樹立「人民第一，一切為人民」、「天下為公、文化為公」，「虛心學習、集思廣益」，「平等待人、共同長進」等民主作風，真正做民主教育的教師；既要「跟民眾學習」，又要「跟小孩子學習」，學習社會科學和自然科學，促進社會進步；②學會「寬容」，「與學生共學、共事、共修養」，與學生共甘苦，做民眾之公僕；③教師與學生共創造，教師創造學生，學生也創造教師，學生教師合作，而創造出值得彼此崇拜之活人，師生雙方共同向創造生活邁進。
綜上比較分析，我們可以得出這三點結論：(1)杜威的實用主義教育思想是一種在世界范圍產生廣泛而影響深刻的西方教育思想。我們通過分析，初步可以發現杜威以教育家所特有的洞察力和哲人的智慧，根據美國資本主義現代化發展的新要求，批判了以課堂、書本、教師三中心為主體的傳統教育思想，提出了教育要合乎社會生活等許多積極的主張，探索了西方教育改革的新途徑，實現了教育理論發展的歷史性轉變。杜威的對教育的許多論述，現在看來，具有很強的感召力和借鑒作用。因此，我們有目的地學習杜威教育思想，對推動當前素質教育的深化是十分裨益的。(2)陶行知先生為了探索中國人民教育事業，根據中國社會現狀，在全面學習把握杜威教育思想的基礎上進行了揚棄。陶行知吸收了杜威教育思想的精華，發展和超越了杜威的教育思想。因此，陶行知教育思想是中西方教育思想的最佳融合，它既具有先進性和時代性，又具有民族性和現實性。陶行知的教育思想簡明、深刻地揭示了中國當時社會與教育的客觀規律，提出了中國教育改革的理想。陶行知教育思想至今仍具有強大的生命力。因此，開展學陶師陶，充分發揮陶行知教育思想的現代價值是我們推進素質教育的一項重要舉措。(3)陶行知曾說過，他的教育思想「決不應該看作完成的東西」，不管是學習杜威教育思想，還是學習陶行知教育思想，不能孤立靜止地學習，必須與時俱進地學習。我們必須從當前我國教育改革現狀出發，把歷史的杜威和陶行知當代化，學習他們的觀點思想和方法，解決當前教育改革的現實問題，把杜威和陶行知教育思想中那些對當前教育改革有著重大指導意義的理論資源凸現出來，並在此基礎上創造性地運用和發展。推進中小學課程改革。

2. 法國教育家盧梭名言：「表揚學生微小的進步,要比嘲笑其顯著的惡跡高明得多」.請問這句話是出自那一本書

《愛彌兒》,又名《論教育》

3. 盧梭認為教給學生掌握工具的方法是什麼

盧梭認為智育的主要任務是交給學生打開知識寶庫的鑰匙，是教給學生掌握知專識的工具，屬而不是知識本身，那教給學生掌握工具的方法是什麼呢？盧梭首創地提出運用「發現學問」、「發現真理」的發現法。他說：「問題不在於告訴他一個真理，而在於教他怎樣去發現真理。」他強調，在發現法實施的過程中，首先，發現不是憑空發現，應該以兒童的經驗為基礎。兒童要在經驗的基礎上通過親身的實踐活動發現真理。其次，教師要設置問題，布置情景，去激發學生的發現思維。他舉了這樣一個例子：「我拿起一塊石頭，假裝要把它放在空中，可是我一空手，石頭就掉下來了。我看見愛彌爾很注意我的動作，於是我問他：『這塊石頭為什麼掉下去了呢？」這樣，使愛彌爾發現問題，認真思考，以解決問題，這就使他上了第一堂物理課。顯然，盧梭重視的是採用觀察、實驗等形式，讓學生在活動中學會正確地思維和判斷。

4. 結合盧梭的自然教育理論，試論如何有效發揮中小學生的學習主動性

自然教育主義教育理論是盧梭教育思想的主體,其核心是「歸於自然」內.他認為教育應容順從於大自然的法則,發展人的天性.在教育中更側重只人性中的原始傾向和天性的能力,他與人類的「自然狀態」又是緊密聯系在一起的：善良的人性存在於純潔的自然狀態之中.只因為社會的文明特別是城市的文明才是人性扭曲、罪惡叢生,因此,只有「歸於自然「的教育遠離喧囂城市社會的教育才有利於保持人的天性.所以他從兒童所受的多方面的影響來論證教育必須「歸於自然」.盧梭表示,必須使人的教育與物的教育配合自然的教育,以自然教育為主軸,使人的教育和物的教育,圍繞它而秩序,以兒童的內在自然為依據,通過恰當的教育,使兒童的身心得以順利的發展.可見,盧梭的自然教育集中表現在對人的自然本性的充分肯定和培養自然人性、理想人格方面,主張以自然為教育的理想准則,接近自然,取法自然,返回自然,歸順自然.同時,自然的教育又是主要針對富人的.盧梭認為,針對富人子弟的自然教育至少可以挽救和培養一些人成為人.
綜上所述,盧梭的自然教育,是針對專制制度下的社會及殘害人性的教育所發出的挑戰.

5. 最早使用「美育」一詞的教育家是誰A席勒B杜威C洛克D盧梭

席勒。

「美育」由席勒提出來的。但是美育實踐和美育意識，古已有之回。

在中國，剛剛擺脫答原始氏族社會的野蠻狀態而進入古代文明的西周奴隸制社會，便有周公「制禮作樂」，禮是倫理關系的規范、儀式，樂是包括詩、歌、舞在內的綜合體藝術，禮樂結合，既是治理國家的法律、制度，又是進行教育的方式。

(5)盧梭著名學生擴展閱讀

我國社會主義學校的美育是為建設社會主義精神文明和培養學生心靈美、行為美服務的。通過美育可以促進學生的德、智、體的發展。

它可以提高學生思想，發展學生道德情操；它可以豐富學生知識，發展學生智力；它可以增進人們的身心健康，提高體育運動的質量；它可以鼓舞學生熱愛勞動、熱愛勞動人民，並進行創造性的勞動。

美育定義由狹義而廣義的過程中夾雜的另一個維度的變化就是：由形式美育走向了實質美育。所謂「形式美育」指的是以培養對象的審美素養（如審美觀、欣賞美和創造美的能力等）為目標的教育活動。

而「實質美育」則以上述目標為手段，追求美育的精神實質：人生的美學趣味和教育的審美境界。強調美育對詩意人生的促進功能已成為現代美育的核心。這樣，美育概念就應在從狹義走向廣義的同時，也實現由形式向實質的革命。

6. 法國教育家盧梭名言：「表揚學生微小的進步，要比嘲笑其顯著的惡跡高明得多」。請問這句話是出自那一本書

《愛彌兒》，又名《論教育》

7. 盧梭為什麼要提出一個想像的學生與教師

因為 有想像才有創造。
學生與生俱來就有想像的能力，我們要善於保護並不斷培養內他們的想像力。鼓勵是容幫助學生獲得自信的最好方法。不斷地鼓勵學生大膽地想像，學生就會信心十足，就會喜歡上想像。而想像又能給他們帶來更多的收獲，更多的快樂，他們便會更加樂此不疲。當然，也不可否認，學生的想像也會出現一些錯誤，這是在所難免的。我們不能因為害怕錯誤而限制學生的想像，更不能因此剝奪了學生想像的機會。我們要鼓勵學生大膽地想像，給予足夠的指導，肯定合理之處，同時指出不足之處。讓學生感受到教師對他們的期望、信任、尊重。久而久之，學生不會因為害怕錯誤而畏懼想像，不會因為害怕指責而逃避想像。在老師一次次的尊重、信任、鼓勵、期望中，學生的想像思維一定能綻放出絢麗美妙的花朵。教而知惑，惑而思進。在教學的過程中，肯定還會遇到各種各樣的困惑，必將引起教師更多的思考與探索。

8. 做老師的只要有一次向學生撒謊撒漏了底，就可能使他的全部教育成果從此為之毀滅。

好像沒有吧…而且也沒有你說的那麼嚴重吧，我覺得老師就算說慌也一定是善意的。

9. 2006上海市初中學生學業考試歷史試卷

天賦人權 人民主權 《人權宣言》
不大明白字母是什麼意思
啟蒙運動的內實質就是歐洲的第二次思想解容放運動，為資產階級革命理論准備
啟蒙運動直接影響了美國的獨立戰爭，為法國大革命打下了思想基礎。