著名和尚詩人

❶ 歷史上著名的和尚有誰

1、菩提達摩

天竺（印度）人。梁大通元年（527年）從廣州登陸，到中國傳播佛教。達摩渡長江入北魏境，先游歷了洛陽，後到少林寺，在五乳峰上一個石洞裡面壁靜修，時間長達九年。他依據大乘派教義，融匯中國精神，開創了中國佛教禪宗，被尊為初祖。

在眾多求教者中，達摩選擇將衣缽傳給了慧可。東魏天平三年（536年）達摩圓寂，葬於熊耳山，立塔於定林寺。

2、慧安

荊州支江人，俗姓李（一說姓衛）。隋開皇十七年（597年）搜勘天下私度僧尼，慧安遁往山中。為挖大運河，隋大業年間追集丁夫，餓殍相枕，慧安乞食救濟飢民。

隋煬帝聽說後詔見慧安，他又潛藏起來，到衡岳寺去做頭陀。唐貞觀年間，他往黃梅謁見禪宗五祖弘忍，之後遍歷名山，並在少林寺住下。唐神龍二年（706年），他被招入宮庭，三年後辭歸，不久圓寂。

3、僧稠

昌黎人，俗姓孫。先在巨鹿景明寺出家，拜治實為師，後到少林寺拜跋陀為師。僧稠少時體質較弱，後發憤習武，練得拳捷驍勇，體輕身靈。他理解極快，學佛成績卓著，被跋陀贊為「蔥嶺以東，禪學之最！」他後來在嵩岳寺講經說法，影響很大。

4、二祖慧可

洛陽虎牢人，俗姓頤。他幼年出家，通曉佛典。四十歲時拜菩提達摩為師。為表求道決心，慧可用刀自殘斷左臂，奉獻達摩座前。感其赤誠，達摩授法器、賜法名，收他為傳法弟子。慧可是為禪宗二祖。他在少林寺西南山上養傷時的住所和石台，後成為二祖庵和養臂台，遺跡尚存。

5、唐玄奘

玄奘（602-664年），原名陳褘（又名禕），洛陽（今河南偃師）人，唐代高僧，通稱三藏法師，13歲出家，629年從長安西遊，歷盡千辛萬苦，到達印度。

645年回到長安，帶回經書657部，十年間與弟子共譯出75部1335卷，還著有《大唐西域記》十二卷，記述他西遊親身經歷的110個國家及見聞的28個國家的山川、地邑、物產、習俗等。

❷ 跪求著名僧人所寫詩詞及賞析

春晚書山家屋壁·唐代僧人貫休
柴門寂寂黍飯馨， 山家煙火春雨晴。
庭花蒙蒙水泠泠， 小兒啼索樹上鶯。
賞析：柴門內外靜悄悄的，縷縷炊煙，冉冉上升；一陣陣黃米飯的香味，撲鼻而來；一場春雨過後，不違農時的農夫自然要搶墒春耕，所以「柴門」也就顯得「寂寂」了。由此亦可見，「春雨」下得及時，天晴得及時，農夫搶墒也及時，不言喜雨，而喜雨之情自見。
後兩句寫庭院中，水氣迷濛，宛若給庭花披上了輕紗，看不分明；山野間，「泠泠」的流水，是那麼清脆悅耳；躲進巢避雨的鳥兒，又飛上枝頭，吱吱喳喳，快活地唱起歌來；一個小孩走出柴門啼哭著要捕捉鳥兒玩耍。這一切正都是寫春雨晴後的景色和喜雨之情。且不說蒙蒙的景色與泠泠的水聲，單說樹上鶯。樹上鶯尚且如此歡騰聒噪，逗得小兒啼索不休，更可想見大田裡農夫搶耕的情景了。
晚春是山家大忙的季節，然而詩人卻隻字不言農忙而著墨於寫寧靜，由寧靜中見農忙。晚春又是多雨的季節，春雨過後喜悅的心情是農民普遍的心情，詩人妙在不寫人，不寫情，單寫景，由景及人，由景及情。這樣寫，既緊扣了晚春的特色，又稱得上短而精。方東樹謂「小詩精深，短章醞藉」，方是好詩。這詩在藝術上的一個特色，就是它寫得短而精，淺而深，景中有情，景外有人，於「澹中藏美麗」（薛雪《一瓢詩話》），於靜處露生機。
絕句·南宋僧人志南
古木陰中系短篷，杖藜扶我過橋東。
沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風。
賞析： 這首小詩，寫詩人在微風細雨中拄杖春遊的樂趣。 詩人拄杖春遊，卻說"杖藜扶我"，是將藜杖人格化了， 彷彿它是一位可以依賴的遊伴，默默無言地扶人前行，給人以親切感，安全感， 使這位老和尚 游興大漲，欣欣然通過小橋，一路向東。橋東和橋西， 風景未必有很大差別，但對春遊的詩人來說，向東向西，意境和情趣卻頗不相同。 "東"，有些時候便是"春"的同義詞，譬如春神稱作東君， 東風專指春風。詩人過橋東行，正好有東風迎面吹來，無論西行、北行、南行， 都沒有這樣的詩意。 詩的後兩句尤為精彩："杏花雨"，早春的雨"楊柳風"， 早春的風。這樣說比"細雨"、"和風"更有美感，更富於畫意。 楊柳枝隨風盪漾，給人以春風生自楊柳的印象稱早春時的雨為"杏花雨"， 與稱夏初的雨為"黃梅雨"，道理正好相同。"小樓一夜聽春雨， 深巷明朝賣杏花"，南宋初年，大詩人陸游已將杏花和春雨聯系起來。 "沾衣欲濕"，用衣裳似濕未濕來形容初春細雨似有若無， 更見得體察之精微，描模之細膩。試想詩人扶杖東行，一路紅杏灼灼，綠柳翩翩， 細雨沾衣，似濕而不見濕，和風迎面吹來，不覺有一絲兒寒意， 這是怎樣不耐心愜意的春日遠足啊！ 有人不免要想，老和尚這樣興致勃勃地走下去，游賞下去， 到他想起應該歸去的時候，怕要體力不支，連藜杖也扶他不動了吧？不必多慮。 詩的首句說："古木陰中系短篷。"短篷不就是小船嗎？ 老和尚原是乘小船沿溪水而來，那小船偏激在溪水邊老樹下，正待他解纜回寺呢。
十誡詩·六世達賴倉央嘉措
第一最好不相見，如此便可不相戀。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相憶。
第五最好不相愛，如此便可不相棄。
第六最好不相對，如此便可不相會。
第七最好不相誤，如此便可不相負。
第八最好不相許，如此便可不相續。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相見便相知，相見何如不見時。
安得與君相訣絕，免教生死作相思。
賞析：這首詩寫出了一種痛苦而且凄美的愛情，描繪出了在愛情之中沉淪繾綣的一對愛人的情思和愁緒，復雜的心理變化讓這種真實憂郁的愛情更加讓人心口微痛。 明明愛到深處，卻逼迫讓自己一刀兩斷的痛，那種極致淡漠的壓抑近乎絕情的態度帶著的對尊嚴的保留和對愛情的尊重……都在這首詩中展現得淋漓盡致，樸素簡單的文字帶著震撼人心的力量。 「最好不相見，如此便可不相戀。」如果沒有相見怎會陷入愛河不能自拔，理性的清醒的語言中帶著壓抑的痛苦，與戀人分離的痛苦甚至讓自己否決了邂逅帶來的快樂，這種深沉的愛意和不能自拔的迷茫，更襯托出愛情的堅如磐石不可動搖。 「最好不相知，如此便可不相思。」愛情是心靈上的交流，相知之後方知知己，當心靈覆疊與重合，心心相印的默契帶來的愛情將是溫暖而貼心的。會把戀人放在心頭一遍遍思量著，會把愛情在心中一遍遍重溫著，這種傻傻的想念一旦失去就就像失去了依託。於是後悔著相知，後悔著深愛，只因失去所愛之後的痛苦無法承受。 「最好不相伴，如此便可不相欠。」十指相扣，死生契闊，那些默默的陪伴賜予的愛情，足夠滋潤心靈，讓我們感激它的慷慨。然而一旦分離，心口的溫暖無法補償帶來的失落，足夠讓人心碎垂淚。欠下的那些溫暖的陪伴，在分離之後終究無法償還。恨人事無常，到底只能暗自神傷。 「最好不相惜，如此便可不相憶。」那一段珍惜，那一段情意所留下的痕跡是怎樣也無法抹除的，因為愛到深處愛到酴醾，當分離之後只剩下了故人的回憶，在一遍遍重溫回憶的過程中一遍遍扯開傷口，使它一直無法治癒。這種每每生生撕裂傷口的痛，讓人悔當初，真心相惜。 「最好不相愛，如此便可不相棄。」如果沒有相愛那麼就不會有辜負和背叛，這種天真的假設和詢問，一次次重復著，卻是在反復提醒自己別離的事實。如果不愛，現在不會這么痛苦，然而懼怕痛苦而拒絕愛，更是痛苦深處的痛苦。 「最好不相對，如此便可不相會。」相對與相會，是兩個不同層面上的會晤。所謂相對只是一場淡漠和平常的相遇，而相會卻帶著四目相對時的喜悅和溫存。如果我們不相向而行是否就會相忘於江湖？相會只會徒增感傷，因為千帆過盡，感情依然存在，只是不再前來相會。 「最好不相誤，如此便可不相負。」一個「誤」字如此耐人尋味，何為正？何為誤？愛上了終將分離的人便是誤嗎？哀怨的字眼輕描淡寫地描畫著那種失去之後就讓人心如刀絞的愛情，平靜的外表下滿滿的波濤暗涌，畢竟相負帶來的就是一種誤，誤了青春時辰，誤了韶華時光，誤了一片深情。 「最好不相許，如此便可不相續。」所謂約定在註定到來的離別面前顯得都是蒼白無力的，既然已經緣分已盡，何必藕斷絲連牽扯不清？然而那些花前月下的約定卻縈繞腦海心頭，揮之不去，讓人怎能不想再續愛情？剪不斷，理還亂，如此之痛，只能叫人言說「最好不相許」。 「最好不相依，如此便可不相偎。」依偎一詞本就相連一體，然而相依和相偎之間的微妙差別卻發人深省。萍水相逢卻惺惺相惜帶來的是依，可以驅散黑暗的戀人的擁抱才是偎，偎是一種相互依託，一種非你不可的情緒，一種無論天涯海角還是碧落黃泉都要在一起的堅定。然而如此的二人卻被生生拆散，唯有孤獨地告誡後人「最好不相依」。 「最好不相遇，如此便可不相聚。」分離的二人再次相遇，懷揣著對故人的思戀就會沉淪於回憶，就會流連在對方的眼波之中。一旦相遇那些過往的回憶就會迸發出來，帶著在一起的渴望相聚，然而短暫的相聚也改變不了終將分離的事實，不可能依然是不可能，相聚只是一種飲鴆止渴的安慰罷了。 「但曾相見便相知，相見何如不見時。」前一句寫出了二人之間驀然激發出的情感，淺淺地模糊地勾畫出了愛情的深度，只是一場相見，便是金風玉露，相知相許。後一句蘊藏著的悲涼與落寞的情感讓人心疼，「相見何如不見時」，此語是錐心刺痛之人發出的肺腑之言。既然遇見你讓我如此痛苦，我為何還要遇見你？表面上明明後悔著那一場邂逅，然而心中卻是愛得慘烈無比，明明口中說著那麼決絕的話語，心中卻如此彷徨不前。 「安得與君相訣絕，免教生死作相思。」到底怎樣才能徹底忘記你？到底怎樣才可以擺脫輪回一般生生不息的相思？愛得那麼疲憊那麼痛苦，到頭來還是無法忘記對你的深情。這句話點明了全詩的情感，唯有這一句話展露出了壓抑著的情緒。想和過去的戀人一刀兩斷，無奈心裡卻無論如何也放不下，只有生前身後唯愛一人，弱水三千隻取一瓢。 被迫與戀人分離，一遍遍重復著「如果不」的假設，看似在後悔曾經的愛情，實際上卻把自己對那人的深愛展露無疑。若不是愛得深刻，又怎麼會如此痛苦，若不是愛到情痴，又怎麼會有如此恨人事無常？尤其是最後一句展現出的柔弱的一面，更體現出兒女情長。前面的淡漠和決絕，不過是因為太愛了用來束縛自己的偽裝，最後終於說出口的「要我如何忘掉你」的話語其中的悲凄，綿遠悠長。那種微弱的痛楚，從目力所及的文字一直流落到心口，酸楚之情油然而生。

❸ 中國古代十大著名詩人

1、韋應物

韋應物（737～792），中國唐代詩人。漢族，長安(今陝西西安)人。文昌右相韋待價曾孫，出身京兆韋氏逍遙公房。今傳有10卷本《韋江州集》、兩卷本《韋蘇州詩集》、10卷本《韋蘇州集》。散文僅存一篇。因出任過蘇州刺史，世稱「韋蘇州」。詩風恬淡高遠，以善於寫景和描寫隱逸生活著稱。

韋應物的詩歌創作成就最大。其詩多寫山水田園，清麗閑淡，和平之中時露幽憤之情。反映民間疾苦的詩，頗富於同情心。是中唐藝術成就較高的詩人。

2、王勃

王勃（約650年—約676年），唐代詩人，字子安，漢族。古絳州龍門（今山西河津）人，出身儒學世家，與楊炯、盧照鄰、駱賓王並稱為「王楊盧駱」、「初唐四傑」。

王勃自幼聰敏好學，他六歲即能寫文章，文筆流暢，被贊為「神童」。王勃在詩歌體裁上擅長五律和五絕，代表作品有《送杜少府之任蜀州》等；主要文學成就是駢文，無論是數量還是質量，堪稱一時之最，代表作品有《滕王閣序》等。

3、王灣

王灣（約693年-約751年），唐代詩人，洛陽（今河南洛陽）人。玄宗先天年間（712年）進士及第，授滎陽縣主簿。後由滎陽主簿受薦編書，參與集部的編撰輯集工作，書成之後，因功授任洛陽尉。王灣「詞翰早著」，現存詩10首，其中最出名的是《次北固山下》。

作為開元初年的北方詩人，王灣往來於吳楚間，為江南清麗山水所傾倒，並受到當時吳中詩人清秀詩風的影響，寫下了一些歌詠江南山水的作品。

4、王之渙

王之渙（688—742），是盛唐時期的著名詩人，字季凌，漢族，薊門人，一說晉陽（今山西太原）人。性格豪放不羈，常擊劍悲歌，其詩多被當時樂工制曲歌唱。名動一時，他常與高適、王昌齡等相唱和，以善於描寫邊塞風光著稱。其代表作有《登鸛雀樓》、《涼州詞》等。

他寫西北風光的詩篇頗具特色，大氣磅礴，意境開闊，熱情洋溢，韻調優美，朗朗上口，廣為傳頌。其詩用詞十分朴實，然造境極為深遠，令人裹身詩中，回味無窮。

5、張九齡

張九齡（678年—740年），是盛唐時期的著名詩人，字子壽，一名博物，謚文獻。漢族，唐朝韶州曲江（今廣東省韶關市）人，世稱「張曲江」或「文獻公」。

在藝術表現上，張九齡的詩歌不像張說那樣直抒胸臆，而是以興寄為主，顯得委婉蘊藉。例如他的《感遇》十二首，均以芳草美人的意象，托物言志，抒寫自己所信守的高尚品格。這些詩篇受楚辭的影響較多，但情辭委婉，在古典傳統上，可以說是兼有「風」、「騷」的情韻。

❹ 佛教著名詩人有那些

名僧慧遠：(廬山東林雜詩)
詩僧寒山子：眾星
唐釋神贊：《蜂子投窗偈》
禪宗六祖：慧專能屬,華嚴宗僧人道光、
歷代詩人：謝靈運、陳叔寶、李世民、李白、韓愈、柳宗元、白居易、李賀、杜牧、范仲淹、蘇舜欽、林逋、蘇軾、王安石、曾鞏、程顥、范成大、謝枋得、鄭思肖、徐渭、文微明、鄭燮。
以上人士在佛教都寫出驚人的詩歌、集。佛教詩人數不勝數，如鳩摩羅什，玄奘，都是著名的詩人，
近代：趙朴初，v訪折江新昌大佛寺》為代表作。

❺ 和尚詩人在史書中被稱作

和尚詩人在史書中被稱作詩僧。
詩僧通曉文藝，善於詩作之僧。又稱文僧。一般特指唐代江左之詩僧。所謂江左，即江蘇、浙江一帶，系繼長安、洛陽之後，自中唐以降成為文藝中心地。

唐朝三大詩僧：齊己、皎然、貫休。
其中有個曾經的詩僧為賈島，法號「無本「，著名的」推敲「典故就出於他。
他寫詩《題李凝幽居》：「閑居少鄰並，草徑入荒園。鳥宿池邊樹，僧推月下門。過橋分野色，移石動雲根。暫去還來此， 幽期不負言。」
賈島寫好此詩後，對其中「僧推月下門」一句感到不滿意，欲將「推」易為「敲」。賈島騎驢行路時仍在想著，一邊念叨，一邊比劃，不知不覺間，驢子闖進了時任京城行政長官的韓愈的出行隊伍中間。韓愈在了解情況後，認為「僧敲月下門」更好，敲門聲在月光下響起別有韻味。「推敲」一詞誕生了。賈島也就名聲在外了。

《 佛學大詞典 》有【 詩僧 】條，記載作品成就如下：

於唐音癸簽卷三十之方外部中所收錄唐代詩僧之作品集，計有僧惠頤（八卷）、玄范（二十卷）、法琳（三十卷）、靈澈（十卷）、皎然（十卷）、靈一（一卷）、懷浦（一卷）、無可（一卷）、棲白（一卷）、尚顏（荊門集五卷）、子蘭（一卷）、齊己（白蓮集十卷、外編十卷）、貫休（三十卷）、虛中（碧雲集一卷）、修睦（東林集一卷）、處默（詩一卷）、可明（玉靦R集十卷）、曇域（龍華集十卷）、辯光卷）、自牧（括囊集十卷）、楚巒（詩一卷）、無顏（一卷）、應之（一卷）、智暹（一卷）、康白（詩一卷）、寒山子（詩七卷）、智閑（偈頌一卷二百餘篇）。又於全唐詩收有一一五人、二九一三首之作品。唐代詩僧以皎然、靈澈、貫休等人為代表人物。
至宋代，雖有參寥子道潛、覺范慧洪等傑出詩僧，然彼等之作品猶不如一般士大夫之作，故於當世頗有酸餡之譏。較值得注意者為明代之詩僧。於錢謙益之列朝詩集中收錄元末至明末詩僧一〇七人之小傳及作品。[全唐文卷九一九、全唐詩話、詩人玉屑卷二十、唐書藝文志]

❻ 有一個和尚詩人叫什麼來著。

民國三大詩僧：八指頭陀，弘一法師和蘇曼殊

❼ 有哪些著名的詩人信佛

美國詩人金斯堡信佛,尤喜撣宗,

詩佛王維
王維（701---761）。只因他降生時他母親夢見維摩詰（在佛世時代很有名的居士，善薩道行者）入室，因故字「摩詰」。王維年青時就篤信佛，曾隨道光法師「十年坐下，伏俯受教」。一生習禪，與南北兩宗都有交往，先受北宗神秀禪學思想的熏陶。後又受南宗荷澤一系禪學思想的影響。

領悟三空的柳宗元
唐宋八大家之一。柳宗元（773---819）古文的倡導者，傑出的散文家和詩人。他也是自幼信佛，少年時在父親任職的洪州（今山西南昌）馬祖道一禪師在那裡傳法，他深深受影響。
「永貞革新」失敗後，柳宗元謫居（撤職在家）永州，寄居在龍興寺古廟。妻子剛去世，又遇到老母水土不服而病逝，身心受到嚴重的打擊。此際龍興寺的和尚關心他、照顧他，於是柳宗元和名僧湛然的弟子成了方外之交。在廟中所作詩《凈土堂》：結習自無始，輪溺窮苦源。流形及茲世，始悟三空門。華堂開凈域，圖像煥且繁。清冷焚眾香，微妙歌法言。稽首愧導師，超遙謝晨昏。這首詩描寫寺廟的修正一新，表白自己領悟三空（我空、法空、空空）的真理。
柳宗元身為儒者而佛教思想深刻影響了他，在柳宗元文集里佛教的碑文、記祠廟、贈僧侶文章有很多，他共寫了一百四十多首詩，與僧互答及涉禪理的詩就有二十首。
香山居士白居易
白居易（772---846）「新樂府運動」的發起人、倡導者。他正得意時住在洛陽的龍門香山寺中與如滿禪師等結交，作詩參禪，自稱「香山居士」。被貶到匯州以後，深感仕途艱難險，於是寄青於山水詩酒之中，皈依佛教，他在《贈杓直》詩中說：「早年以身化，直赴逍遙篇；近歲將心地，迴向南宗禪」。
白居易中年更加臨近高僧，從受凈戒，勤習禪法。其自撰《醉吟先生墓誌銘》中有記述生平的志行：「外以儒行修其身，內以釋教治其心，旁以山水風月、歌詩琴酒樂其志」。到了晚年，白居易更加篤信佛法遂歸心凈土宗（信奉生死輪回的佛一宗派）。他重修了洛陽香山寺，去世後也葬在寺內，至今香山寺仍有白居易墓。《重修香山寺畢題二十二韻以記之》詩中寫到：「南祖心應學，西方社可投。生宜知止足，次要悟浮休」。

宋大詩人黃庭堅(山谷)信佛,早晨吃粥,中午吃飯,過午即不食。

❽ 詩人是僧人的是哪幾位

民國三大侍僧：八指頭陀，弘一法師，和蘇曼殊； 歷史上唐代詩人賈島也是和尚詩人；寒山也是唐代的和尚詩人；現代的倉央嘉措是西藏僧侶詩人！

❾ 古代十大著名詩人有哪些

1） 屈原：我國最早的大詩人，名平，字原，戰國楚人。主要詩作《離騷》、《版九歌》、《九章》。
（權2） 曹植：三國魏詩人，字子建，曹操第三子，封陳王，謚思，現存詩約80首，其中「七步詩」廣有影響。
（3） 陶淵明：東晉在詩人，名潛，字元亮。所作詩文多描寫農村景色，以《歸田園居》、《桃花源詩》為代表作。
（4） 王維：唐朝山水田園詩人，被譽為「詩中有畫，畫中有詩」。
（5） 李白：唐朝最傑出的浪漫主義詩人，字太白，號青功居士，存詩990餘首，有《李太白文集》。
（6） 杜甫：唐朝偉大的現實主義詩人，字子美，後人稱杜工部，其詩歌被稱為「詩史」，有《杜少陵集》。
（7） 白居易：唐朝大詩人，新樂府運動的倡導者，字樂天，晚年號香山居士，有《白氏長慶集》。
（8） 李商隱：唐末詩人，字義山，以七言律詩見長，有《李義山詩集》。
（9） 蘇軾：北宋文學家，字子瞻，號東坡居士，其詩清新雄放，詩文有《東坡七集》。
（10） 陸游：南宋愛國詩人，字務觀，號放翁，存詩9000多首，詩風激昂豪放，有《劍南詩稿》等。

❿ 清末一位和尚詩人的名字

知道名字的就這么幾個
民國三大侍僧：八指頭陀，弘一法師，和蘇曼殊； 歷史上唐代詩人賈島也是和尚詩人；寒山也是唐代的和尚詩人；現代的倉央嘉措是西藏僧侶詩人！