禮記的著名句

1. 急需、、禮記的經典語句

禮記 致知在格物，格物而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正回，心正而後身修。 自天答子以至於庶人，壹是皆以修身為本。 古之欲明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。 正已而不求於人。

2. 《禮記》裡面有哪些經典中華句典

【政者，正也。君為正，則百姓從政矣】出自《禮記·哀公問第二十七》。正：端正。意思是：「政」的意思就是「正」。一國之君只要言行端正，那麼他的百姓也會言行端正。說明君主是一國的表率，要嚴於律己。

【修身踐言，謂之善行，行修言道，禮之質】出自《禮記·曲禮上》。意思是：修身養性，兌現諾言，這就是好的品行。行為端正，言語合道，這就是禮的本質。

【玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先】出自《禮記·學記》。君民：治理百姓。意思是：玉不經過雕琢，就不能成為器具；人不通過學習，就不懂得道理。所以古代的帝王建立國家治理百姓，都把教育和學習放在首位。

【雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困】出自《禮記·學記》。意思是：雖然有最上乘真理，但不學習就不知道它的好處。所以學習後才知道自己的不足，受教後才知道自己知識貧乏。

【人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止】出自《禮記·學記》。意思是：很多人在學習時，有的過失在於貪多，有的過失在於求少，有的過失在於把學習看得太容易，有的過失在於半途而廢。

【苟利國家，不求富貴】出自《禮記·儒行》。意思是：只求有利於國家，不求個人富貴。

【德配天地，居處有禮，進退有度】出自《禮記·經解第二十六》。配：匹配。意思是：德行應與天、地相匹配，起居要有一定的禮儀，應對進退要合乎規章制度。

【一人有慶，兆民賴之】出自《禮記·緇衣第三十三》。慶：行善。兆：一百萬，舊指一萬億。意思是：君主擁有美德善行，天下億萬臣民都能受其恩惠。

【上好是物，下必有甚者矣】出自《禮記·緇衣第三十三》。意思是：君主愛好某種東西，下面的臣民愛好一定會比這更厲害。說明君主要謹言慎行，做好表率。

【大道之行也，天下為公】出自《禮記·禮運第九》。行：通行。大道通行於天下時，天下是天下人所共有的。

【貴有德，貴貴，貴老，敬長，慈幼】出自《禮記·祭義第二十四》。貴：尊重。意思是：尊重有道德的人，尊重地位高貴的人，尊敬老人，尊敬長輩，愛護兒童。

【一張一弛，文武之道也】出自《禮記·雜記下第二十一》。張：拉開弓弦。文：周文王。武：周武王。意思是：（治理國家、管教臣民）要像操縱弓箭一樣，既要緊張，也要鬆弛，這就是周文王、周武王治理國家的原則。

【政不正，則君危；君位危，則大臣倍，小臣竊】出自《禮記·禮運第九》。倍：同「背」，背叛。意思是：如果在政事上不能行正道，那麼君主的地位就非常危險了；國君的地位岌岌可危，大臣就有可能背叛，小官吏就會乘機盜竊國家財務。

【刑肅而俗敝，則民弗歸也，是謂疵國】出自《禮記·禮運第九》。刑肅：刑法酷烈。俗敝：傷風敗俗。意思是：刑法殘酷而社會風氣又敗壞，那麼民眾就不會歸服，這叫做不健康的國家。

【虞帝弗可及也已矣！君天下，生無私，死不厚其子，子民如父母】出自《禮記·表記第三十二》。虞帝：舜帝。意思是：誰也趕不上舜帝這個帝王啊！他是天下的君主，活著的時候沒有一點私心，死時也沒給自己的兒子特殊的地位，對待臣民像對待自己的兒女一樣慈愛。

【德成而教尊，教尊則官正，官正而國治】出自《禮記·文王世子第八》。德成：德行有成。意思是：（掌權者）德行有成並以此教化國民，自己確立威望和尊嚴。自己的威望出來了，下面的官員才會正派起來。官吏的作風正派了，國家就會長治久安。

【用人之知去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪】出自《禮記·禮運第九》。知：通「智」，智慧。意思是：用人要使用他的智慧，而摒棄他的奸詐；用他的勇氣而摒棄他的暴躁；用他的仁慈而摒棄他的貪欲。

【凡官民材，必先論之；論辯，然後使之；任事，然後爵之；位定，然後祿之】出自《禮記·王制第五》。論：考評。使：試用。意思是：凡是憑借庶民之才入官的，必須先考核他；經過考核他的才情德行之後，再試用他一段時間；能夠勝任工作的，確定他的官品階層；官階確定後，再發給他相應的薪水。

【古之為政，愛人為大】出自《禮記·哀公問第二十七》。意思是：古代的帝王治國，把愛護臣民作為從政的頭等大事。

【君以民存，亦以民亡】出自《禮記·緇衣第三十三》。意思是：君主依靠人民的擁戴而存在，同時也會因失去民心而滅亡。

【無三年之蓄，曰國非其國也】出自《禮記·王制第五》。虛：儲備。意思是：國家要是沒有能夠支撐三年的儲備，那這個國家就不叫國家了。

【禮之教化也微，其止邪也於未形，使人日徙善遠罪而不自知也】出自《禮記·經解第二十六》。微：微妙。意思是：禮義的教化作用是潛移默化的，它會在邪惡還沒有形成的時候就扼殺它，能使人在不知不覺中靠近善良，遠避罪惡。

【貴人而賤祿，則民興讓；尚技而賤車，則民興矣】出自《禮記·坊記第三十》。意思是：尊重人才而輕視俸祿，這樣民間就會興起謙讓的風氣；重視技藝而輕視車馬，這樣民間就會興起學習技藝的風氣。

【人之所以為人者，禮義也】出自《禮記·冠義第四十三》。為：是。意思是：人之所以是人，是因為人有禮義啊。

【道德仁義，非禮不成】出自《禮記·曲禮第一》。意思是：道德仁義，沒有禮就不能實行。

【恭進禮，儉進仁，信進情】出自《禮記·表記第三十二》。恭：恭敬。儉：節儉。情：性情。意思是：恭敬接近禮，節儉接近仁，誠信接近人本來的性情。本句闡明了恭、儉、信在禮義中至高無上的地位。

【人化物也者，滅天理而窮人慾者也】出自《禮記·樂記第十九》。意思是：人的內心受到外界事物的誘惑而發生變化，人變成了物，就會泯滅了天授予人類的善良本質，去追求無窮的個人私慾的滿足。

【小人貧斯約，富斯驕，約思盜，驕思亂】出自《禮記·坊記第三十》。斯：那麼。意思是：小人貧窮了日子就窘困不好過，富有了就奢侈起來。日子窘困時，他就想去偷盜搶劫，驕奢了就會犯上作亂。

【敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極】出自《禮記·曲禮上第一》。敖：通「傲」，傲慢之心。長：滋長。從：通「縱」，放縱。意思是：傲慢之心不能滋長，慾望不可放縱，志氣不可表露出自滿，享樂不可窮奢極欲。

【禮義之始，在於正容體，齊顏色，順辭令】出自《禮記·冠義上第四十三》。始：產生。意思是：禮義的產生，在於行為舉止得體，態度端莊，言辭恭順。

【富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾】出自《禮記·曲禮上第一》。淫：過度。懾：怯。意思是：富貴的人知道愛好禮義，就不會以富貴傲於人前，做事過分；貧賤的人知道愛好禮義，就會有志氣而不會怯懦迷惘。

【君子遠庖廚】出自《禮記·玉藻第十三》。庖廚：屠宰場所。意思是：君子要遠離屠宰的場所。

【很毋求勝，分毋求多】出自《禮記·曲禮上第一》。很：爭吵。意思是：在爭吵時，不要存取勝於人的心理；在分財產時，不要存多分的想法。

【飲食男女，人之大欲存焉】出自《禮記·禮運第九》。意思是：吃飯穿衣，男歡女愛，是人們存在的最大慾望。

【夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸後世而無朝夕】出自《禮記·祭義第二十四》。意思是：把孝道放置在天地之間，它就能充滿天地；把孝道推廣到四海，它就能填塞四海；把孝道推行後世，後世就每時每刻都奉行它。

【孝子之養老也，樂其心，不違其志；樂其耳目，安其寢處】出自《禮記·內則第十二》。意思是：孝子對父母養老，要使父母從心裡感到快樂，不違背他們的意願，（想辦法）讓他們賞心悅目，父母的寢處要安排的舒適。

【凡為人子之理，冬溫而夏清，昏定而晨省】出自《禮記·曲禮上第一》。清：涼。意思是：做人子女的按照侍奉雙親的禮制，要讓父母冬天溫暖，夏天涼爽，晚上鋪好床，安放好枕頭，早晨要請安。

【從命不岔，微諫不倦，勞而不怨。可謂孝矣】出自《禮記·坊記第三十》。意思是：聽從父母的教誨，不要有不樂意或者埋怨的表情；（父母有失誤的地方）要和顏悅色地勸諫，如果不聽，也不能發脾氣，要反復勸諫，永不疲倦；侍奉父母累了也不能抱怨，這就是孝了。

【善則稱親，過則稱己，則民作孝】出自《禮記·坊記第三十》。作：興起。意思是：做了善事要歸功於父母的教誨，犯了錯誤自已要承擔起來，這樣民間就會興起孝順的風氣。

【長民者，朝廷敬老，則民作孝】出自《禮記·坊記第三十》。意思是：做百姓的長官的人，在朝廷內就要尊敬老人，這樣民間就會興起孝敬的風氣。

【養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而要也】出自《禮記·祭統第二十五》。三道：三個原則。意思是：（看兒子孝順父母與否，看其三個方面）：父母活著的時候，看他是否孝順；父母過世時，看他是否悲傷；祭祀的時候看他是否恭敬。

【予唯不食嗟來之食，以至於斯也】出自《禮記·檀弓下第四》。意思是：我就是因為不吃無禮吆喝的飯，才落得這個樣子的啊。

【戴仁而行，抱義而處，雖有暴政，不更其所】出自《禮記·儒行第四十一》。戴：按照。抱：堅守。意思是：按照仁義來行事，以義自處，即使在殘暴的統治下也不改變自己所信奉的仁義。

【君子辭貴不辭賤，辭富不辭貧】出自《禮記·坊記第三十》。辭：推辭。意思是：君子推辭尊貴的地位而不會推辭貧賤的地位；會推辭富有，不會推辭貧窮。

【臨財毋苟得，臨難毋苟免】出自《禮記·曲禮上第一》。意思是：在財務面前不隨意取，在危難面前不躲避。

【近文章，砥歷廉隅。雖分國如錙銖，不臣不仕】出自《禮記·儒行第四十一》。意思是：通過專研禮樂法度等方面的文獻，磨練自己的正直和節操，即使把國家分封給他也認為那是錙銖之類的小事情，不給別人做臣下和官吏。

【人竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱】出自《禮記·曲禮上第一》。禁：禁忌。意思是：每到一個地方就先打聽當地的禁忌；每到一個國家就先了解該國的風俗；每到一戶人家就先問清避諱什麼。

【為人臣下者，有諫而無訕，有亡而無疾】出自《禮記·少儀第十七》。諫：規勸。亡：出走。疾：憎惡。意思是：作為臣子，可以當面規勸，但不能背後譏諷；可以棄君而去，但不能有所怨恨。

【下之事上也，雖有庇民之大德。不敢有君民之心】出自《禮記·表記第三十二》。下：下級。事：侍奉。上：上級。意思是：下屬侍奉上級時，盡管有庇護百姓的大德，也不能有君臨百姓的思想。

【父母有過，諫而不逆】出自《禮記·祭義第二十四》。逆：觸犯。意思是：父母有了過錯，子女能夠勸諫但不能觸犯他們。

【言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名】出自《禮記·祭義第二十四》。物：根據。格：格式。意思是：說話要有根據，行事要有原則，所以活著的時候不會改變志向，死後就不會喪失好的名聲。

【言必慮其所終，而行必稽其所敝】出自《禮記·緇衣第三十三》。慮：考慮。稽：考察。意思是：說話時一定要考慮清楚後果，做事情時一定考慮清楚有沒有弊端。

【君子不失足於人，不失色於人，不失口於人】出自《禮記·表記第三十二》。意思是：君子不讓自己的行為有不檢點的地方；不讓別人對自己的儀態有輕視的地方；不讓自己無意中說出不該說的話。

【口惠而實不至，怨菑及其身】出自《禮記·表記第三十二》。實：實現。怨菑：怨恨。意思是：口頭上向別人許諾的好處不加以兌現，就會招致別人的怨恨。

【輕絕貧賤而重絕富貴，則好賢不堅而惡惡不著也】出自《禮記·緇衣第三十三》。絕：斷交。意思是：輕率地和貧賤的朋友絕交，或者鄭重地和富貴的朋友絕交，這都表明尚賢的心理不夠堅定而嫉惡的心理不夠明顯。

【愛而知其惡，憎而知其善】出自《禮記·曲禮上第一》。愛：與自己親近的人。惡：不好的地方。意思是：對自己所喜歡的人要看到他的缺點；對自己所厭惡的人要看到他的優點。

【建國君民，教學為先】出自《禮記·學記第十八》。君：君臨。意思是：建立國家，君臨百姓，要以立教立學為首要之務。

【化民易俗，近者悅服而遠者懷之，此大學之道也】出自《禮記·學記第十八》。化：教化。懷：歸附。意思是：教化百姓改變陋習，使附近的人心悅誠服，而遠方的都來歸附，這是太學院的教育目標。

【君子如欲化民成俗，其必由學乎】出自《禮記·學記第十八》。意思是：君子如果想教化百姓養成良好的習慣，就必須從教育入手。

【立愛自愛始，教民睦也；立教自長始，教民順也】出自《禮記·祭義第二十四》。意思是：培養仁愛的風氣就從自己的親人開始，這是教化百姓和睦；培養尊重人的風氣就從尊敬年長的人開始，這是教化百姓和順。

【恭儉莊敬，《禮》教也】出自《禮記·經解第二十六》。意思是：恭敬節儉，端莊謹慎，這都是學習了《禮記》的結果啊。

【古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學】出自《禮記·學記第十八》。意思是：古時候教學，家裡有私塾，鄉里有鄉學，郡縣有郡學，國家有太學。

【一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之大成】出自《禮記·學記第十八》。意思是：入學一年後，考察經文的句讀，辨別志向的邪正。三年之後，考察是否專心學業，樂於公益。五年後考察學生是否廣覽多讀，親近師長。七年後，考察學生在學術上的見解，對朋友的選擇，這叫做小成。九年後，能舉一反三，觸類旁通，卓然自立，臨事不惑，就叫做大成。

【凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊；道尊然後民知敬學】出自《禮記·學記第十八》。嚴：尊敬。意思是：求學的學問，最不容易做到的就是尊敬師長。師長受到尊敬了，然後師道才受到尊敬；師道受到了敬重，然後百姓才知道恭敬地去學習。

【記問之學，不足以為人師】出自《禮記·學記第十八》。意思是：只知道讓學生背誦課本的人，做不了別人的老師。

【君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也】出自《禮記·學記第十八》。意思是：君子了解了教育成功的原因，又知曉教育失敗的原因，之後就可以成為別人的老師了。

【雖有至道，毋學，不知其善也】出自《禮記·學記第十八》。意思是：就算是有最好的理論，不去學它的話，就不明白它好在哪裡。

3. 禮記中的千古名句

獨學而無友,則孤陋而寡聞

4. 關於禮記里的句子

一張一弛，文武之道

凡事預則立，不預則廢

獨學而無友，則孤陋而寡聞。

5. 《禮記－大學》中的經典名句有哪些

物有本末，事有始終。知所先後，則近道矣。
物格而後知至，知至而後意誠版，意誠而後心權正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
苟日新，日日新，又日新。
治國必先齊家，其家不可教而能教人者，無之。
民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。
道得眾則得國，失眾則失國。
德者，本也；財者，末也。
君子有大道，必忠信以得之, 驕泰以失之。
生財有大道。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。

6. 求禮記名句

《禮記》學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自版強權也。故曰：教學相長也。 《禮記》記問之學，不足以為人師 。 《禮記》擇師不可不慎也。 《禮記》時教，必有正業；退息，必有君學 。 《禮記》博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。 《禮記》凡事豫——預則立,不豫——預則廢。 《禮記》水至清則無魚,人至察則無徒。 禮記文武之道,一張一弛。 禮記學然後知不足。 《禮記》玉不琢,不成器;人不學,不知道。 《禮記》張而不弛,文武弗能也;弛而不張,文武弗為也,一張一弛,文武之道也。 《禮記》知不足,然後能自反也;知困,然後能自強也。 《禮記》師也者，教之以事而喻諸德也。

7. 禮記的名言警句

《禮記》名言警句：
1、見利不虧其義，見死不更其守。
2、玉不琢，不成器。人不學，不知道。
3、正已而不求於人。
4、莫見乎隱，莫顯乎微。出自：《禮記·中庸》 雖屬極幽隱、細微之處，實際上沒比這更明顯、具體的了。見(xiàn)
5、一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓。
6、君子不自大其事，不自尚其功。
7、其旨遠，其辭文 。
8、人一能之，己十之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚，必明；雖柔，必強。
9、惡言不出於口，忿言不反於身。
10、惟天下之至誠，為能化。
11、記問之學，不足以為人師。
12、君子務知大者遠者，小人務知小者。
13、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
14、擇不食之地而葬 。
15、教也者，長善而救其失者也。
16、其德薄者其志輕。
17、至誠無息。
18、玉不琢，不成器；人不學，不知道。
19、論其詩不如聽其聲，聽其聲不如察。
20、仁者莫大於愛人。
21、「師也者，教之以事而喻諸德也。」
22、致知在格物，格物而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修。
23、瑕不掩瑜，瑜不掩瑕 。
24、德不優者，不能懷遠；才不大者，
25、仁者義之本也
26、舉大事必慎其終始。
27、修身齊家治國平天下。
28、不寶金玉，而忠信以為寶。
29、禮尚往來，往而不來非禮也；來而不往亦非禮也。
30、至誠如神。
31、戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。出自：《禮記·中庸》在人看不到的地方也常警惕謹慎，在人聽不到的地方也。
32、大道之行，天下為公。
33、神必藉形氣而有者，無形氣則神滅 。
34、愛而知其惡，憎而知其善。
35、古之建國，教學為先 。
36、自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。
37、古之欲明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心，欲正
38、有其言，無其行，君子恥之。
39、凡學之道，嚴師為難。
40、誠者，物之終紿，不誠無物；是故君子誠之為貴。
41、大德不官，大道不器，大信不約。
42、至誠無息。出自：《禮記·中庸》真誠是沒有止境的。永遠以真誠自勉。
43、風俗弊壞，由於無教
44、大道之行也，天下為公 。
45、量入以為出。
46、學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。
47、學，然後知不足，教，然後知困。
48、霓裳一曲千峰上，舞破中原始下來 。
49、古之學者必嚴其師，師嚴而後道尊 。
50、建國君民，教學為先。
51、凡事豫（預）則立，不豫（預）則廢。
52、善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。
53、古者為政，愛人為大 。