易經著名學者
㈠ 中國的周易研究哪裡比較出名哪些學者比較著名
一個名叫劉大鈞的人
中國《易》學家的這一宏論被寫進了日本國際大會的總結報告。劉大鈞教授被國際《易》學界公認為「學院派」的代表人物。他對近兩年大陸興起的「周易熱」的評論是：基本上是「算卦熱」。
㈡ 中國現在的易經大師是誰
易經大講壇－中國易經第一人邵偉華
現年71歲，1936年12月生人，湖北鄂州市人，是宋朝著名的哲學家、預測學家邵康節的第29代子孫，是享譽國際的著名預測學家。
幾十年專注於易學、相學、四柱、建築風水、破譯人類基因密碼等學科的研究。1984年冬，因准確預測原蘇共總書記契爾年科必死於次年農歷正月，以及後來又准確預測西方某國總統和東南亞某總理的競選成功，並用八卦否定了美國地震科學家斷言日本有八級大地震的結論。遂被國內外政界高層人物和易學界高度重視。
從1990年起先後出版了《周易與預測學》、《周易預測例題解》、《四柱預測學》、《周易預測學講義》等名著；21世紀又出新作《流年運程》（又名《請注意你在**年基因的動向》），革新了過去生肖流年吉凶千篇一律的不科學說法。因成就卓著，1985年2月曾受到中央國防科工委張震*副主任的親切接見；1989年被接收為國際易經學會會員；1991年應邀去新加坡和泰國講學，因教感人，又預測准確，被新加坡授予「易壇泰斗」的崇高榮譽稱號；1991年被國家列入《中國當代名人錄》；1995年被列入《世界十大異功奇人》；1997年又被列入《東方之子》；1998年11月8日應邀出席了在人民大會堂舉行的聯合國第十屆國際科學與和平周開幕式，同年被列入《世界名流》。
國際易經研究院發布：中國最著名易經大師排行榜
1、邵偉華：相關網頁約60,200篇網站訪問量：1570000 相關新聞60篇 大陸周易應用先行者
2、李建軍：相關網頁約45,600篇博客訪問量：44420 相關新聞60篇 人體工程學
3、張盛舒：相關網頁約43,300篇博客訪問量：8850640 相關新聞91篇 紫薇斗數、台灣時評
4、李守力：相關網頁約40,300篇博客訪問量：616000 相關新聞58篇 易經、國學
5、李涵辰：相關網頁約34,500篇網站訪問量：8585000 新派命理
6、麥玲玲：相關網頁約26,600篇相關新聞660篇 媒體命理
7、董易林：相關網頁約26,100篇博客訪問量：1501600 相關新聞161篇 網路名家
8、曲 煒：相關網頁約26,100篇 易壇明星
9、李洪成：相關網頁約25,700篇 海南大師
10、張棟傑：相關網頁約25,600篇博客訪問量：131031 學者、風水數據分析
11、劉大鈞：相關網頁約22,500篇相關新聞320篇 學者、帛易、《周易研究》國際刊物
12、李居明：相關網頁約21,200篇 流年運程暢銷書。
13、張其成：相關網頁約21,100篇網站訪問量：24000 相關新聞93篇 學者、易醫。
14、巨天中：相關網頁約20,000篇找到相關新聞88篇 姓名、風水
15、李土生：相關網頁約18,100篇博客訪問量：4584000 學者、國學衛士
16、張志春：相關網頁約18,000篇 奇門學
17、李順祥：相關網頁約17,500篇 盲派大師
18、林國雄：相關網頁約17,200篇 香港名家
19、宋英成：相關網頁約14,700篇 台灣名家
20、張延生：相關網頁約13,200篇 易俠、大陸周易先行者
㈢ 2017年中國十大易學大師排名
誰排的名？ 誰評他們為大師呢？真是瞎說的。2017年哪有什麼中國十大易學大師排名呢？陰陽五行相生相剋都不懂也稱為什麼大師。真丟人。
㈣ 《易經》是誰所著
周易》是我國最早的一部哲學著作，在我國古代思想史上佔有重要地位，它不僅對先秦諸子百家產生過巨大影響，而且在整個封建社會里，凡是有成就的學者，無不研究過它並得它的啟示。然而，《周易》這部煌煌巨著的作者是誰呢？這是數千年來人們爭論不休的謎題。
《周易》三聖說的人認為，《周易》中《易經》與《經傳》兩部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著。
以伏羲作《易經》本身為證，其《系辭下》自稱庖牲氏王天下，仰觀俯家，始作八卦。《史記一·太史公自序》也說：伏羲純厚，作易八卦」。在《曰者列傳》中則進一闡明；「伏羲作八卦，周文王演三百十四爻而治天下」。《周本紀》則記載：「西伯蓋即位五十年。其囚前里，蓋益易之八卦為六十四卦」。
《孔子世家》卻抬出孔聖人說：「孔子晚而喜易，序彖，象，說卦，文言」。《仲尼弟子列傳》則進一步佐證曰：「孔子傳易於瞿」。
繼承和拓展這一說法的是馬融和陸續，他們認為文王作卦辭，周公作爻辭，孔子作十翼，這是定論。只是他們把傳說中的伏羲剔除了。與其稍有不同的是朱熹，他認為《易經》裡面有伏羲的易，有文王的易，有孔子的易，在讀易的時候，必須把這三個人的易區別對待，不能混為一談。
孔說與非孔說。持這一說法的人，長期以來，圍繞著《周易》究竟是孔說還是非孔說這一問題爭論時間最長且十分激烈。一派認定，一部《周易》非孔子他人莫屬；另一派則斷言：《周易》與孔子毫不相干。
這種爭論起源於漢代。根據《周禮》記載，周初，《易經》有三種本子，一名曰《連山》，二名稱《歸藏》，三名為《周易》。前兩種在漢代已經失傳，只有《周易》在民間流傳。漢武帝時，政府曾設置以調易》為首的五經學館，一些「五經」博士用當時通行的隸書重新整理撰寫經書，使得新版《周易》在社會上廣為傳播。這在當時「罷黜百家，獨尊儒術」的政治背景下，孔門傳人認定《易經》為孔聖人所著是有其特定歷史條件的。所以，都在此書中冠以「子曰」字樣。這一派即是後人所稱的「今文學家」。
但是，以先秦時代留下的篆書書寫的經本為正宗經典的「古文學家」，他們則認為，《易經》居首的五經皆周舊典，一是先王留傳下來的典章制度的匯編，孔子未出，何以作經？宋代著名文學家歐陽修撰寫《易意子問》，文中說。，《易經》中的《文言》、《系辭》《雜卦》等篇與孔子根本毫無關系。清代學者龔自珍則進一步論說：「仲尼未生，先有六經，仲尼既生，自明不作」。
近代以來，這種爭論愈演愈烈。堅持孔說「今文學家」觀點的學者皮錫瑞認定：「一當知經為孔子所定，孔子以前不得有經；二當知漢初會古未遠，以為孔子作經說必有據」。康有為更是一錘定音：「凡『六經』皆孔子所作，昔人言孔子刪述者，誤也」。康聖人連孔子是《周易》的合著都概不承認。
持非孔說的古文學家也不甘示弱，以錢玄同為旗幟，奮起反擊，他精心考據，層層批駁，結論說：「孔丘無刪或製作『六經』之事。」針鋒相對沒有絲毫調和的餘地。
郭沫若先生在這場爭論中，獨樹一幟。他認為，孔子不但不是《周易》的作者，而且連讀也沒有讀過《周易》。他說，《論語》中關於孔子「五十以學易」的話，魯語「易」字也作「亦」，不足為信；而《周易》中多次出現的「子曰」非孔子而為荀子。由此郭先生推斷《周易》大多出於荀子門人之手，並認為《周易》可能是戰國前楚人馯臂弓匯編成冊的。
此外，還有些學者根據《周易》的思想觀念來爭論《周易》作者。馮友蘭先生著文說，《周易》與《論語》的哲學觀點截然不同，從而否定《周易》為孔子所作。蘇淵雷教授則認為，馮先生的論說，就事論事，綜觀兩部著作就不難看出《周易》與《論語》的思想如出一轍，因此很難說孔說派的論點沒有道理，1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛書中就記載了孔子與弟子研討易經的情況。
非孔說的學者仍不同意孔說學者的意見。黃永年先生認為《周易》屬既非文又非史也非哲的一類雜著，其作者誠如顧頡剛先生所說：「著作人無考，當出於那時掌卜筮的官」。他還說，「十翼講點哲理，可算哲，上下經則本是蓍佔用的卦辭、爻辭，嚴格地講已涉及民俗學而並非全是哲，當然更不能算文史」。結論是《周易》非一人之作。李鏡池同意這一觀點，他說：「《易經》卦，爻辭是編纂而成的」，「可能是周王室的一位太卜與筮人」。《易經》的作者「不是一個人，姓名不可考」。宮哲兵的觀點與上述看法基本相同，他用邏輯研究的方法，從其傳授路線和發展過程分析，認為《周易》是以鄒魯文化和荊楚文化為背景，同時承受三晉與燕齊文化的乳汁，是晚周各思想的匯流與結晶。
《周易》的作者究竟是何人？至今尚未有定論
㈤ 中國研究周易的知名專家學者有哪些人研究成果如何
自古至今研究周易的沒有一個好下場的 據我所知
㈥ <易經>哪個作者的好
《易經雜說》南懷瑾教授的講課記錄，時間是一九七五年的冬季，因系隨興而講，並未准備出版。
近年來，台灣及海外華人，研究《易經》的風氣越來越盛，而來函詢問南師《易經》講記的人士，更是越來越多。為此之故，本社即著手將講《易經》的錄音帶加以整理，出版成書。
但因南師遊方海外，本書出版前，未能經其過目。又因時間關系，初版匆匆，其中或有錯誤及不暢之處，值此再版機緣，雖加修訂，仍嫌未能詳盡，卻再因讀者催促，又匆匆付印。這樣一本書，受著需求的影響，雖欲求其完美尚不能如願。這，不能不說是一件憾事。
《周易譯注》是台灣著名學者南懷瑾先生有關的《易經》的講記。前部分主要介紹了《易經》的一般知識，以及與之相關的一些問題。後部分著重解釋了六十四卦，而以對乾卦的解說最詳。內容包括：卦名、卦詞，爻辭，以及解釋它們的《彖辭》，《象辭》，《文言》等。具有深入淺出，通俗易懂的特點。
還是《周易譯注》好
㈦ 台灣著名易經大師是誰，介紹幾個
1、曾仕強
曾仕強（1935年月20日-2018年11月11日），國學大師、中國式管理大師，全球華人中國式管理第一人，被稱為「中國式管理之父」，曾任台灣智慧大學校長，台灣交通大學教授，台灣興國管理學院校長。
2、傅佩榮
傅佩榮（1950年12月16日—），漢族，祖籍上海，教授。台灣輔仁大學哲學系畢業，台灣大學哲學研究所碩士，美國耶魯大學哲學博士（師從余英時），專攻宗教哲學。
曾任比利時魯汶大學和荷蘭萊頓大學講座教授，台灣大學哲學系主任兼研究所所長，現任台灣大學哲學系、所教授。
3、南懷瑾
南懷瑾（1918年3月18日—2012年9月29日），出生於中國浙江溫州樂清縣，中國當代詩文學家、佛學家、教育家、中國古代文化傳播者、學者、詩人、武術家、國學大師。歷任台灣政治大學、台灣輔仁大學及中國文化大學教授。
1949年中華人民共和國成立後，南懷瑾隨國民黨遷至台灣，並受邀到台灣地區的多所大學、機關、社會團體講學，後曾旅居美國、香港等地。
(7)易經著名學者擴展閱讀
傅佩榮個人成就：傅教授在教學、研究、寫作、演講、翻譯各方面皆有卓越的成就。台灣《民生報》評選為大學最熱門教授。獲台灣地區教育主管部門頒發教學特優獎。《成功人生》獲台灣最高文藝獎，《儒道天論發微》獲中正文化獎。至今在台出版圖書逾百種。
傅教授治學嚴謹，其學識更是融貫古今中西，迭出創見。潛心研究傳統經典，撇開成見和定論，求真務實，追本溯源，多有建樹，已重新解讀《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《易經》等。
㈧ 周易研究有哪些名家名著
《周易譯注》：
《十三經譯注叢書》之一種，將《周易》全文譯成現代漢語，並加以詳細的注釋、解說，對《周易》的歷史、讀易的方法，每爻爻辭內在含水量義等深入淺出地向讀者作了介紹，貫穿了作者多年來研究《周易》的見解。
《易經雜談·易經系統別講》：
著名學者南懷瑾先生有關《易經》的講記。其中，前部分主要介紹了《易經》的一般知識，以及與之相關的一些問題。後部分著重解釋了六十四卦(始「乾卦」，終「未濟卦」)，而以對「乾卦」的解說為最詳。內容包括：卦名、卦辭、爻辭，以及解釋它們的《彖辭》、《象辭》、《文言》等。具有深入淺出、通俗易曉的特點。
《易經雜談·易經系統別講》方式是：先摘錄每一章的原丈，然後綜羅古今歷史知識、社會現象和自然現象，逐段逐句地加以闡述。語句平易而哲理深刻。
《梅花易數》：
古代漢族占卜法之一。相傳為宋代易學家邵雍所著，是一部以易學中的數學為基礎，結合易學中的「象學」進行占卜的書，相傳邵雍運用時每卦必中，屢試不爽。梅花易數依先天八卦數理，即乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，隨時隨地皆可起卦，取卦方式多種多樣。
《卜筮全書》：
明代的卜筮聖典，是周易爻辭文化的最重要著作，也是中國古代吉凶卜筮的巔峰之作。全書輯錄了明代以前納甲筮法的經典作品，傳承了《京氏易傳》和《火珠林》等早期的筮法的真諦。
《卜筮正宗》：
清人王洪緒輯撰，宏道堂梓行，十四卷，十四冊一函全。半頁九行，每行二十字。書頁寬大，左右雙邊，版心單魚尾。《卜筮正宗》是易學六爻預測學的集大成之著作，對後世占卜影響深遠。書中系統地總結、發展、完善了六爻占卜法，著者於書中駁斥了泥於神煞、古法、定例的謬誤，強調六爻占卜術應該以「陰陽、動靜、生克制化之理而圓神活變」，從而使六爻占卜法在千餘年過程中的種種迷誤澄清，使得理論更加精深，更加完備。正真起到了正本清源、繼往開來的作用。此書猶為珍貴，在存世的同類著作中脫穎而出，首屈一指。
《增刪卜易》：
題為「野鶴老人」著。此書為清代人李文輝（覺子）根據野鶴老人手抄本資料，結合自己多年的實踐經驗總結，於康熙二十九年（1690年）庚午孟夏朔日完稿的著作。
全書以斷事情的吉凶成敗為基礎，理論由淺入深的闡述，對「屢驗者存之，不驗者刪之」。特別是配合大量實占卦例來解說理論，為後世的研究，做了很好的範例性引導，這是其他所有六爻典籍無法比擬之處。此書可以說是六爻預測學的一部扛鼎之作。
《周易》即《易經》，是傳統重要經典之一，相傳系周人所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分。《經》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》，相傳為孔子所撰；但一般認為它是戰國或秦漢時期的儒家作品，並非出自一時一人之手 。
《周易》是中國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為「大道之源」，是華夏傳統文化的傑出代表，亦是中華文明的源頭活水。它的內容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響 。
㈨ 易經的起源是從哪裡開始誰著作的呢古代比較著名的易經學者都有誰
《易來傳》是春秋時期的孔源子所作。歷史上的《易經》，據說有三種，即所謂的「三易」：一易是神農時代的《連山易》；一易是黃帝時代的《歸藏易》；最後一易就是周文王被囚里所作的《周易》。《連山易》和《歸藏易》已經失傳，我們看到的易經也只有《周易》一種。
在遠古時代，黃河出現了背上畫有圖形的龍馬，洛水出現了背上有文字的靈龜，聖人伏羲因此而畫出了先天八卦。殷商末年，周文王囚禁在羑里，又根據伏羲的先天八卦演繹出了後天八卦，也就是文王八卦，並進一步推演出了六十四卦，並作卦辭和爻辭
㈩ 中國歷史上有哪些名人精通《易經》呀
易經傳承 在中國文化的領域中，自經孔子刪《詩》·《書》，訂《禮》·《樂》之後，由他編著了六經，贊述《周易》以來，關於《周易》易學的傳承，在司馬遷的《史記》，班固的《漢書》，以及范曄的《後漢書》中，都記載有孔子以下的易學傳承的系統。但自詔、宋以後，我們所讀的《周易》，關於《十翼》的排列程序，事實上，大多都是根據漢末王弼的排列的。他把乾、坤兩卦的文言，拿來放在本卦下面。同時把《系列》的中間次序，有些地方也照他自己的意思來顛倒安排。等於我們現在讀的《大學》一書，那是經過宋儒的安排，並非原本的《大學》的次序。現在對於研究《周易》來計，這點應當注意及之。自孔子至戰國末期的易學：孔子授商瞿。商瞿授魯橋庇子庸。子庸授江東?臂子弓［其人是荀卿之子］。子弓授燕子家。子家授東武孫虞子乘。子乘授齊田何子庄。此其一。又，孔子歿，子夏也講易學於河西。但受到孔門同學們的駁斥，認為他對於易學的修養不夠，所以子夏以後的傳承，並夫太准確的資料。唯所世留傳有《子夏易傳》一書，真偽難辯，但確具有古代「易學」思想上的價值。此其二。西漢的易學：田何授(東武)王同子中、(洛陽)周王孫、(梁)丁寬、(齊)服生，四人皆著《易傳》數篇，但後世已散佚。其次，自［東武］王同子中一系，再傳楊何，字元敬。元敬傳京房。房傳梁丘賀。賀傳子臨。臨傳王駿·丁寬一系，又再傳田王孫，王孫傳施，傳張禹，禹傳彭宣。以上都是著名專長易學學者的傳承。至於陰陽·納甲·卦氣等易學，自田何到丁寬之後，又另有一系。主陰陽、卦氣之說的，由王孫孟喜。喜再傳焦贛，字延壽。著有《易林》一書，迥然打破《周易》的蹊徑。又另一京房，承傳焦延壽的易學，著有《京房易傳》一書，開啟象數易學的陰陽「納甲」之門。東漢與後漢的易學：西漢的易學，到了東漢時期，其間的傳承似乎已經散失不備。因此象數之學與易理的分途，也便由此而形成了。後漢的易學，傳承的系統更不分明。此時的著名易學大家，便有馬融·鄭玄·荀爽·劉表·虞翻·陸績以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易學，曾經有後人採集當時的九家易學合成一編的論友誼賽，故在後世研究易學中，經常有提到「九家易」或「荀九家」的名詞，就是對此而言。鄭玄的易學，開始是學京房的象數。後來才舍離京學，專學費直之說，以孔子《易傳》來解說易學。漢末的易學，大概都跟著荀爽·虞翻的腳跟而轉，愈來愈加沒落，因此才有青年才俊的王弼的起來別走一途，專從老、庄玄學的思想而說《易》了。最為遺憾的，後世的易學，大體上又一直跟著王輔嗣的腳跟在轉，不能上窮碧落，下極黃泉，直迭羲皇之室。