世界著名哲學家

A. 著名哲學家

康德
http://ke..com/view/3899.htm
▲德國康德
伊曼努爾·康德(Immanuel Kant, 1724—1804)德國哲學家、天文學家、星雲說的創立者之一、德國古典唯心主義創始人。

生平概述
伊曼努爾·康德生於1724年4月22日，1740年入哥尼斯貝格大學。從1746年起任家庭教師4年。1755年完成大學學業，取得編外講師資格，任講師15年。在此期間康德作為教師和著作家，聲望日隆。除講授物理學和數學外，還講授邏輯學、形而上學、道德哲學、火器和築城學、自然地理等。18世紀60年代，這一時期的主要著作有：《關於自然神學和道德的原則的明確性研究》（1764）、《把負數概念引進於哲學中的嘗試》（1763）、《上帝存在的論證的唯一可能的根源》（1763）。所著《視靈者的幻夢》（1766）檢驗了有關精神世界的全部觀點。1770年被任命為邏輯和形而上學教授。同年發表《論感覺界和理智界的形式和原則》。從1781年開始，9年內出版了一系列涉及廣闊領域的有獨創性的偉大著作，短期內帶來了一場哲學思想上的革命。如《純粹理性批判》（1781）、《實踐理性批判》（1788）、《判斷力批判》（1790）。1793年《在理性范圍內的宗教》出版後被指控為濫用哲學，歪曲並蔑視基督教的基本教義；於是政府要求康德不得在講課和著述中再談論宗教問題。但1797年國王死後，他又在最後一篇重要論文《學院之爭》（1798）中重新論及這一問題。《從自然科學最高原理到物理學的過渡》本來可能成為康德哲學的重要補充，但此書未能完成。1804年2月12日病逝。

「有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律。」這是人類思想史上最氣勢磅礴的名言之一，它刻在康德的墓碑上，出自康德的「實踐理性批判」最後一章。

1804年2月12日上午11時，伊曼努埃爾.康德在家鄉科尼斯堡去世。康德去世時形容枯槁，瘦得只剩下一把骨頭，遺體放在那裡就像一個木乃伊。而且他的遺體也確實像一個木乃伊那樣被展覽：科尼斯堡的居民排著長隊瞻仰這個城市的最偉大的兒子。當時天氣寒冷，土地凍得無法挖掘，整整16天過去後康德的遺體才被下葬。

去世時的康德似乎僅僅是自己的一個影子，臨死前的若干年裡，他的身體和精神都極為衰弱，作為哲學家的康德也只剩下了一個影子，那時德國哲學界的風雲人物是費希特、謝林和黑格爾等人早，他們作為德國唯心主義的領軍人物譽滿天下。1799年，康德發表了生前最後一篇文章－「論與費希特科學學之關系」。在這篇封筆之作中，康德對費希特的科學哲學給予的評價是：一錢不值。這是康德作為哲學家的最後一句話，從此他就告別了哲學舞台－他已經完成了自己的使命。

死後的康德很快就從哲學的影子變成了人類思想天空里的一顆巨星，當代德國著名哲學家、現代存在主義哲學奠基人卡爾.雅斯貝斯(1883～1969)將康德與柏拉圖(約公元前427年-前347年)和奧古斯汀(354-430)並列稱為三大「永不休止的哲學奠基人」。

生平概述2：

康德於1724年4月22日出生在東普魯士的首府科尼斯堡(K?nigsberg)，他出生時，有「武王」之稱的普魯士國王弗里德利希－威廉一世在那裡已經統治了11個年頭。

康德的父親是一個馬鞍匠，父母都是信仰新教的虔信派(Pietismus)教徒，虔信派強調宗教的精神，重視虔誠的信仰感情，康德小時候的精神世界受到很深的虔信派影響。八歲時，康德開始上學，學校提倡的是人文主義教育，反對宗教帶給人的思想上的僵化。學校的教育改變了康德的宗教態度，他從此開始一生都對宗教祈禱和教堂唱詩感到反感。也是因為學校的教育，他開始懷疑建立在感覺與感受上的宗教，他的宗教哲學簡單地來說也是對虔信派的一種反動。

1740年，康德進了科尼斯堡大學。人們現在無法考證他當時注冊了什麼專業，但可以肯定的是他經常聽哲學課。1748年，24歲的康德大學畢業，因為他的父親已經去世兩年，他衣食無托，前途渺茫。由於大學沒有他的位置，他決定到科尼斯堡附近的小城鎮去做家庭教師。

康德曾說再也沒有哪個家庭教師比他還差，但是實際上他這是謙虛，因為他教過的學生對他的口碑都不錯。在做家庭教師期間，他發表了第一本著作－「關於生命力的真實估計之思考」，內容是關於笛卡兒、牛頓和萊布尼茨提出的哲學與科學命題。五年的家庭教師生涯後康德重返科尼斯堡，從此他再也沒有離開過家鄉。返回家鄉後，康德再次進入大學學習。1755年，康德以「自然通史和天體論」獲得碩士學位，三個月後獲得大學私人助教資格，開始教授哲學。在私人助教這個教職上，康德一干就是15年，學生的聽課費就成了他的生活來源。因為康德的課很受歡迎，願意聽他的課的學生也多，因此他在生活上也做到了衣食無憂。

在任助教期間，康德開始經常發表著作。他的論題包羅萬象，從自然科學、美學、神學甚至到巫術應有盡有，但貫穿其中的問題只有一個，那就是哲學研究應該如何進行：是從理性的觀點出發，從普遍真理中推導出有關事物的真理還是從經驗出發，通過觀察得出普遍的結論？

康德的著述和講課使他稱為一個受人尊敬的哲學家，他的影響開始走出科尼斯堡，很多學生慕名而來成為他的弟子，其中最著名的便是與哥德和席勒一起成為魏瑪古典派頂樑柱的赫爾德。盡管如此，康德很長的時間里沒有得到教授職位，期間他拒絕了科尼斯堡提供給他的詩學藝術教授聘書。他還拒絕了來自埃爾朗根大學和耶拿大學的教授聘書，他只願意在科尼斯堡大學擔任哲學教授，因為他不願意離開家鄉，而且身體狀況也不允許他遷居他鄉。康德在給友人的信中說：「我胸腔狹窄，心臟和肺的活動餘地很小，天生就有疑病症傾向，小時候甚至十分厭世。」

1770年，康德在46歲時終於獲得了科尼斯堡大學邏輯學與形而上學教授一職，他的就任報告題目是「感性與知性世界的形式與根據」。當上教授以後，康德沉寂十年沒有發表一篇文章，而是潛心研究他的批判哲學。1781年，他發表了「純粹理性批判」，僅憑這一部著作，康德就可以奠定他在哲學史上的不朽地位。

黑格爾
http://ke..com/view/3861.htm?re=1
姓名： 格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾
出生： 1770年8月27日（德國斯圖加特）
去世： 1831年11月14日（德國柏林）
學派/流派： 黑格爾主義
主要領域： 邏輯學、歷史哲學、美學、宗教、形而上學、認識論、政治學
受影響於： 亞里士多德、安瑟倫（Anselm）、笛卡爾、斯賓諾莎、歌德、伯麥（Jacob Boehme）、盧梭、康德、費希特、謝林
施影響於： 費爾巴哈、馬克思、恩格斯、列寧、鮑威爾（Bruno Bauer）、托洛茨基、布拉德雷（F.H.Bradley）、漢斯·昆（Hans Küng）、海德格爾、薩特、巴特、哈貝馬斯、伽達默爾

生平

格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770年8月27日—1831年11月14日），德國哲學家，出生於今天德國西南部符騰堡州首府斯圖加特。18歲時，他進入圖賓根大學（符騰堡州的一所新教神學院）學習，在那裡，他與荷爾德林、謝林成為朋友，同時，為斯賓諾莎、康德、盧梭等人的著作和 法國大革命深深吸引。1801年，30歲的黑格爾任教於耶拿大學，直到1829年，就任柏林大學校長。 1831年在德國柏林去世。

黑格爾的學說

黑格爾與史詩詩人荷爾德林和客觀唯心論者謝林同一時期就讀於圖賓根神學院。在深入觀察了法國大革命的整個演進過程後，三人合作致力於對康德及其後繼者費希特的唯心主義哲學的批判。

黑格爾的第一部也是最重要的一部著作是《精神現象學》。在世時出版的作品還有《哲學全書》、《邏輯學》和《法哲學原理》。其他有關歷史哲學、宗教哲學、美學和哲學史的著作則是在他去世後，根據他當年演講時學生所做的筆記匯編而成。

黑格爾的著作以其覆蓋面之深廣而享有盛譽。他建立了一個龐大的體系來理解哲學的歷史和我們身處的世界本身——在黑格爾，這個世界通常被看成是「一個歷史的行進，其中每一個相續的運動都是為解決前一運動中的矛盾而出現的。」例如，他認為，法國大革命是人類有史以來第一次在西方社會中引入真正的自由。 但正因為是絕對的初次，它也是絕對的激進的：在革命消滅了它的對立面後，革命所喚起的暴力高潮無法自我平抑，結局是無路可去的革命最終自食其果——得之不易的自由自毀於殘暴的恐怖統治。然而，歷史總是在對過失的自我學習中前行的：正是這種經驗，也只能在有了這樣的經驗之後，一個由自由公民組成的既能行使理性政府的職責，又能實現自由、平等的革命理想的憲政政府才有可能得以出現。

在《歷史哲學》的前言中，黑格爾闡述：「哲學表明，意識是存在於它無限多個概念之上的，也就是說，意識是存在於自由的、無限多的形態之中，而對立的抽象內省的形態只是它的一種反映。意識是自由的、獨立存在的、有個性的，僅僅屬於精神。」

所以作為單獨概念的「意識」，由兩部分組成，兩者都各有無限多個「形態」，一部分是原則性的，另一部分是對每個歷史事件的具體反映，所以他又說：「通常意義上的意識存在兩個方面，一方面是對事物總體的概念，另一方面是對事物具體反應的抽象概念。」 他同時說：「每個人的自我意識不同，對事物的反應也不同，和原則性的意識有所偏移，但是對於一個正常的人來說，這種偏移是有限度的，這種限度取決於他的正常狀態，取決於他對上帝的尊敬程度。要了解這種概念的程度，屬於形而上學的范疇。」

所以，雖然黑格爾的語言很難懂，但他闡述了形而上學必須要研究每一個事件中的命題和反命題如何聯系的機制，因此必須要比較每一個歷史事件中的例子和它們的原型，了解它們之間的共同點和不同的地方。 黑格爾對人類社會抱有一種有組織性和目的論的觀念，他的著作語言豐富而難懂，對於現代讀者來說非常令人迷惑。不僅如此，他的觀念和現代知識界流行的存在主義哲學以及個人權利的觀念也正相反。

許多人認為，黑格爾的思想像征著了19世紀德國唯心主義哲學運動的頂峰，對後世哲學流派如存在主義和馬克思的歷史唯物主義都產生了深遠的影響。更有甚者，由於黑格爾的政治思想兼具自由主義與保守主義兩者之要義，因此，對於那些因看到自由主義在承認個人需求、體現人的基本價值方面的無能為力而覺得自由主義正面臨挑戰的人來說，他的哲學無疑是為自由主義提供了一條新的出路。

黑格爾的遺產

黑格爾的學說在後代很長時間內一直引起爭論，他對思想界有廣泛的影響，幾乎任何學派都對他的學說給予肯定或提出批判。

歷史學家將黑格爾學派分為兩個陣營，黑格爾右派的代表是柏林漢博德大學的追隨者，他們擁護福音正統的宗教觀念，擁護後拿破倫時代的政治保守主義。

黑格爾的名言

「我看見拿破崙，這個世界精神，在巡視全城。當我看見這樣一個偉大人物時，真令我發生一種奇異的感覺。他騎在馬背上，他在這里，集中在這一點上他要達到全世界、統治全世界。」

「我們可以斷言，沒有激情，任何偉大的事業都不能完成。」

「凡是合理的都是存在的，凡是存在的都是合理的。(Was vernünftig ist, das ist Wirklich; und was wirklich ist,das ist vernünftig.)」。此句出自《權利的哲學綱要》一書（ 《Grundlinien der Philosophie des Rechts 1820》。

「對現實的抽象就是對現實的毀滅」(Abstraktionen in der Wirklichkeit geltend machen, heißt Wirklichkeit zerstören.)

笛卡爾
http://ke..com/view/4285.htm?re=1

一、笛卡兒生平

笛卡兒1596年3月31日生於法國土倫省萊耳市的一個貴族之家，笛卡兒的父親是布列塔尼地方議會的議員，同時也是地方法院的法官,笛卡兒在豪華的生活中無憂無慮地度過了童年。他幼年體弱多病，母親病故後就一直由一位保姆照看。他對周圍的事物充滿了好奇，父親見他頗有哲學家的氣質，親昵地稱他為「小哲學家」。

父親希望笛卡兒將來能夠成為一名神學家，於是在笛卡兒八歲時，便將他送入拉弗萊什的耶穌會學校，接受古典教育。校方為照顧他的孱弱的身體，特許他可以不必受校規的約束，早晨不必到學校上課，可以在床上讀書 。因此，他從小養成了喜歡安靜，善於思考的習慣。

笛卡兒1612年到普瓦捷大學攻讀法學，四年後獲博士學位。1616年笛卡兒結束學業後，便背離家庭的職業傳統，開始探索人生之路。他投筆從戎，想借機游歷歐洲，開闊眼界。

這期間有幾次經歷對他產生了重大的影響。一次，笛卡兒在街上散步，偶然間看到了一張數學題懸賞的啟事。兩天後，笛卡兒竟然把那個問題解答出來了，引起了著名學者伊薩克·皮克曼的注意。皮克曼向笛卡兒介紹了數學的最新發展，給了他許多有待研究的問題。

與皮克曼的交往，使笛卡兒對自己的數學和科學能力有了較充分的認識，他開始認真探尋是否存在一種類似於數學的、具有普遍使用性的方法，以期獲取真正的知識。

據說，笛卡兒曾在一個晚上做了三個奇特的夢。第一個夢是，笛卡兒被風暴吹到一個風力吹不到的地方；第二個夢是他得到了打開自然寶庫的鑰匙；第三個夢是他開辟了通向真正知識的道路。這三個奇特的夢增強了他創立新學說的信心。這一天是笛卡兒思想上的一個轉折點，有些學者 也把這一天定為解析幾何的誕生日。

然而長期的軍旅生活使笛卡兒感到疲憊，他於1621年回國，時值法國內亂，於是他去荷蘭、瑞士、義大利等地旅行。1625年返回巴黎，1628年移居荷蘭。

在荷蘭長達20多年的時間里，笛卡爾對哲學、數學、天文學、物理學、化學和生理學等領域進行了深入的研究，並通過數學家梅森神父與歐洲主要學者保持密切聯系。他的主要著作幾乎都是在荷蘭完成的。

1628年，笛卡爾寫出《指導哲理之原則》，1634年完成了以哥白尼學說為基礎的《論世界》。書中總結了他在哲學、數學和許多自然科學問題上的一些看法。1637年，笛卡兒用法文寫成三篇論文《折光學》、《氣象學》和《幾何學》，並為此寫了一篇序言《科學中正確運用理性和追求真理的方法論》，哲學史上簡稱為《方法論》，6月8日在萊頓匿名出版。1641年出版了《形而上學的沉思》，1644年又出版了《哲學原理》等重要著作。

二、笛卡兒的成就

笛卡兒在科學上的貢獻是多方面的。但他的哲學思想和方法論，在其一生活動中則佔有更重要的地位。他的哲學思想對後來的哲學和科學的發展，產生了極大的影響。

◆哲學方面：

笛卡兒強調科學的目的在於造福人類，使人成為自然界的主人和統治者。他反對經院哲學和神學，提出懷疑一切的「系統懷疑的方法」。但他還提出了「我思故我在」的原則，強調不能懷疑以思維為其屬性的獨立的精神實體的存在，並論證以廣延為其屬性的獨立物質實體的存在。他認為上述兩實體都是有限實體，把它們並列起來，這說明了在形而上學或本體論上，他是典型的二元論者。笛卡兒還企圖證明無限實體，即上帝的存在。他認為上帝是有限實體的創造者和終極的原因。笛卡兒的認識論基本上是唯心主義的。他主張唯理論，把幾何學的推理方法和演繹法應用於哲學上，認為清晰明白的概念就是真理，提出「天賦觀念」。

笛卡兒的自然哲學觀同亞里士多德的學說是完全對立的。他認為，所有物質的東西，都是為同一機械規律所支配的機器，甚至人體也是如此。同時他又認為，除了機械的世界外，還有一個精神世界存在，這種二元論的觀點後來成了歐洲人的根本思想方法。
最著名的思想就是」我思故我在」。意思是：「當我懷疑一切事物的存在時，我卻不用懷疑我本身的思想，因為此時我唯一可以確定的事就是我自己思想的存在」。這句被Descartes當作自己的哲學體系的出發點的名言，在過去的東歐和現在的中國學界都被認為是極端主觀唯心主義的總代表，而遭到嚴厲的批判。很多人甚至以「存在必先於意識」、「沒有肉體便不能有思想」等為論據，認為Descartes是「本末倒置」、「荒唐可笑」。Descartes的懷疑不是對某些具體事物、具體原理的懷疑，而是對人類、對世界、對上帝的絕對的懷疑。從這個絕對的懷疑，Descartes要引導出不容置疑的哲學的原則。

笛卡兒堪稱17世紀及其後的歐洲哲學界和科學界最有影響的巨匠之一，被譽為「近代科學的始祖」。

B. 世界上著名的哲學家

泰利士（Thales，約624－547） 阿那克西曼德（Anaximander，約610－546） 阿那克西美尼（Anaximenes，約588－524） 赫拉克利特（Heraclitus，約540－480） 畢泰戈拉（Pythagoras，約680－500） 克塞諾芬尼（Xenophanes，約565－473） 巴門尼德（Parmenides，約六世紀－五世紀） 芝諾（Zeno of Elea，約六世紀末－五世紀） 恩培多克勒（Empedokles，約495－435） 阿那克薩戈拉（Anaxagoras，約500－428） 留基波（Leukippos，生卒年不詳） 德謨克利特（Democritus，460－370） 普羅泰戈拉（Protagoras，481－411） 高爾吉亞（Gorgias，483－375） 蘇格拉底（Sokrates，468－400） 柏拉圖（Plato，427－347）：《理想國》、《政治家》、《巴曼尼德斯篇》、《柏拉圖對話六種》 歐幾里德（Eucleides of Megara，約450－374） 安提西尼（Antisthenes，約400－325） 第歐根尼（Diogens of Sinopeus，約400－325） 阿里斯提普（Aristippus，約生於前435） &《希臘哲學史》（汪子嵩等編著）、《前蘇格拉底哲學研究》、《古希臘羅馬哲學》 亞里士多德（Aristotle，384－322）：《形而上學》、《工具論》、《尼各馬科倫理學》、《物理學》、《政治學》 &《亞里士多德全集》 伊壁鳩魯（Epikouros，341－270） 芝諾（Zeno of Cypros，約336－264） 克呂西普（Chrysippus，約281－205） 皮浪（Pyrrhon，約360－270） 蒂孟（Timon，320－230） 盧克萊修（Lucretius，約98－53）：《物性論》 西塞羅（Cicero，106－43） 塞涅卡（Seneca，2－65） 愛比克泰德（Epictetus，50－138） 奧勒留（Aurelius，120－180） 塞克斯都?恩披里克（Sextus Empiricus，二世紀人） 柏羅丁（Plotinos，205－270）：《九章集》 德爾圖良（Tertullianus，約160－230） 奧古斯丁（Augustinus，354－430）：《懺悔錄》、《上帝之城》、《教義手冊》 波愛修（Boethius，約480－525）：《哲學的慰藉》 愛留根納（Eriugena，約800－877）：《論神的預定》、《論自然的區分》 安瑟爾謨（Anselmus，1033－1109）：《獨白》、《宣講》、《斥愚人書》 洛色林（Roscellinus，1050－1114） 阿伯拉爾（Alars，1079－1142） 托馬斯?阿奎那（Thomas Aquinas，1225－1274）：《神學大全》、《反異教大全》 羅吉爾?培根（Roger Bacon，1214－1294）：《大著作》、《小著作》、《第三著作》 鄧斯?司各脫（Duns Scotus，1270－1308）：《牛津論著》、《巴黎論著》 威廉?奧康（William Ockham，1300－1349） 愛拉斯謨（Erasmus，1469－1536）：《瘋狂頌》 佩脫拉克（Petrarch，1304－1374）：《秘密》 薄伽丘（Boccaccio，1313－1375）：《十日談》 蒙台涅（Montaigne，1533－1592）：《蒙台涅文選》 拉伯雷（Rabelais，1495－1553）：《巨人傳》 馬丁?路德（Martin Luther，1483－1546） 伽爾文（Calvin，1509－1564）：《論仁慈》、《基督教要義》、《信仰指南》 &《基督教歷代名著集成》、《從文藝復興到十九世紀資產階級文學家藝術家有關人道主義人性論言論選集》、《西方倫 理學名著選輯》 、《西歐中世紀哲學史綱》 庫薩?尼古拉（Nicolaus Cusanus，1401－1464）：《有學識的無知》 布魯諾（Bruno，1548－1600）：《論原因、本原和太一》、《論無限性、宇宙和諸世界》、《驅逐趾高氣揚的野獸》、《論英雄熱情》 弗蘭西斯×培根（Francis Bacon，1561－1626）：《崇學論》、《新工具》、《培根論說文集》、《新大西島》 霍布斯（Hobbes，1588－1679）：《利維坦》、《論物體》、《論人》、《關於自由、必然和偶然》 洛克（Locke，1632－1704）：《人類理解論》、《論政府》、《基督教的合理性》 笛卡爾（Descartes，1596－1650）：《方法談》、《第一哲學沉思集》、《哲學原理》、《論靈魂的激情》 伽桑狄（Gassendi，1592－1655） 馬勒伯朗士（Malebranche，1638－1715）：《真理的探求》、《關於形而上學的對話》 斯賓諾莎（Spinoza，1632－1677）：《倫理學》、《知性改進論》、《神學政治論》、《笛卡爾哲學原理》 萊布尼茨（Leibniz，1646－1716）：《神正論》、《人類理智新論》、《單子論》、《形而上學談話》 貝克萊（Berkeley，1685－1753）：《視覺新論》、《人類知識原理》 休謨（Hume，1711－1776）：《人性論》、《人類理解研究》、《倫理和政治論文集》 培爾（Bayle，1647－1706）：《關於彗星的信》、《對曼布爾大人的〈加爾文主義史〉的一般批判》、《歷史批判辭典》 伏爾泰（Voltaire，1694－1778）：《俄狄浦斯王》、《哲學通信》、《形而上學論》、《哲學辭典》 孟德斯鳩（Montesguieu，1689－1755）：《波斯人信札》、《羅馬盛衰原因論》、《論法的精神》、《論自然和藝術的趣味》 盧梭（Rousseau，1712－1778）：《懺悔錄》、《風雅的繆斯》、《鄉村巫師》、《論人類不平等的起源和基礎》、《社會契約論》、《愛彌爾，或論教育》 孔狄亞克（Condillac，1715－1780）：《感覺論》、《人類知識起源論》、《體系論》 拉美特利（La Mettrie，1709－1751）：《彼涅洛帕的工作》、《心靈的自然史》、《人是機器》、《人是植物》 狄德羅（Diderot，1713－1784）：《哲學思想錄》、《懷疑論者的漫步》、《供明眼人參考的談盲人的信》、《論聾啞人書簡》、《對自然的解釋》、《達朗貝爾和狄德羅的談話》、《談話的繼續》、《拉摩的侄兒》 愛爾維修（Helvetius，1715－1771）：《論精神》、《論人的理智能力和教育》、《關於愛知識的書簡》、《關於快樂的書簡》、《關於理性的傲慢與懶惰的書簡》 霍爾巴赫（Holbach，1723－1789）：《揭穿了的基督教》、《袖珍神學》、《神聖的瘟疫》、《健全的思想》、《自然的體系》、《社會體系》、《普遍倫理學》 康德（Kant，1724－1804）：《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》、《未來形而上學導論》、《道德形而上學原理》、《論永久和平》、《歷史理性批判文集》 席勒（Friedrich von Schiller,1759－1805）：《審美教育書簡》 費希特（Fichte，1762－1814）：《全部知識學基礎》、《知識學原理下的自然法基礎》、《知識學原理下的道德學體系》、《論學者的使命》、《人的使命》 謝林（Schelling，1775－1854）：《先驗唯心論體系》、《論世界靈魂》 黑格爾（Hegel，1770－1831）：《精神現象學》、《邏輯學》、《小邏輯》、《法哲學原理》、《歷史哲學》、《自然哲學》、《精神哲學》、《藝術哲學》、《哲學史講演錄》、《黑格爾書信集》 費爾巴哈（Feuerbach，1804－1872）：《費爾巴哈哲學著作選》、《基督教的本質》、《黑格爾哲學批判》、《未來哲學原理》赫爾岑（1812－1870）：《自然研究通訊》、《科學上的淺嘗派》、《致老友書》 別林斯基（1811－1848）：《別林斯基哲學著作選集》 車爾尼雪夫斯基（1828－1889）：《藝術與現實的美學關系》、《俄國文學界戈理時期概觀》、《哲學上的人本主義原理》 杜勃羅留波夫（1836－1861）：《杜勃羅留波夫選集》、《杜勃羅留波夫哲學著作選集》 &西方哲學原著選譯 1、北京大學哲學系外國哲學史教研室編譯：《西方哲學原著選讀》（上、下） 2、北京大學哲學系外國哲學史教研室編譯：西方古典哲學原著選輯，分數冊，如《古希臘羅馬哲學》、《十六-十八世紀西歐各國哲學》、《十八世紀法國哲學》、《十八世紀末－十九世紀初德國哲學》。 &《西方美學家論美和美感》、《西方名哲名言析》、《中外哲學名言》

C. 世界最著名哲學家

1、必須有著作流傳。著作可以是他們自己寫的，也可以是他們的弟子或追隨者寫的；

2、後來的大哲學家受他們的影響有據可查；

3、大哲學家的思想是超越時代的；

4、如果一個人是真實的和本質的話，大哲學家就在根源上與這個人一致，也就是說，大哲學家的智慧能擴展人類和世界本身的視野；

5、大哲學家並非擁有一成不變的獨立性。這獨立性不是剛愎自用和執拗，不含有狂熱的教條，而是不依賴於時間的不斷動盪而贏得的絕對寧靜；

6、大哲學家的思想未必是科學，但一定有科學性；

7、大哲學家幫助我們認識自己、認識世界、認識存在以及認識神性；

8、大哲學家有他的標准，他們是人類精神的立法者。

D. 目前健在的世界上最著名的哲學家有哪些

著名的西方哲學家有：
西方古代：蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德;
西方中世紀：奧古斯汀、阿奎那
西方近現代：
英國：培根、霍布斯、洛克、貝克萊、休謨、斯賓塞;羅素、維特根斯坦;
法國：笛卡爾、萊布尼茲、帕斯卡、斯賓洛莎、伏爾泰、狄德羅、盧梭、孔德、帕格森、薩特、福柯--;
德國：康德、費希特、黑格爾、費爾巴哈、馬克思、叔本華、尼采、胡塞爾、海德格爾;弗洛姆、馬爾庫塞、阿爾都塞--
美國：詹姆士、杜威、波普爾--;
最著名的十五大哲學家：柏拉圖、亞里斯多德、培根、笛卡爾、洛克、休謨、康德、黑格爾、馬克思、尼采、羅素、維特根斯坦、胡塞爾、海德格爾、薩特。
1. 柏拉圖：古希臘最傑出的哲學家。
2. 亞里斯多德：古希臘哲學及科學的集大成者。
3. 培根：第一個提出了實驗法、歸納法，進入近代的第一人。
4. 笛卡爾：大陸唯理論的創始人，確定了理性的價值。
5. 洛克：對於經驗論哲學進行了最系統的闡述。
6. 休謨：將近代哲學中的根本矛盾揭示出來。
7. 康德：哲學大師，完成哲學哥白尼式的革命，由本體論向認識論轉型。
8. 黑格爾：辯證法大師，全面總結了近代哲學。
9. 馬克思：提出辯證唯物主義與實踐哲學，極大的影響了歷史。
10. 尼采：他的唯意志超人哲學讓人深受震憾，
11. 羅素：邏輯實證主義權威，學富五車的人物。
12. 維特根斯坦：哲學天才，也屬邏輯實證主義
13. 胡塞爾：現象學宗師。
14. 海德格爾：存在主義大師。
15. 薩特：存在主義大師，對時代風氣有重要影響。

E. 世界著名的哲學家有哪些

阿貝拉爾，彼得
（1079至1142年）。法國哲學家。其中最有影響力的中世紀的邏輯學家和神學家。大約1113年，而教學神學在巴黎，阿貝拉爾愛上了他的學生埃洛伊絲，其中他秘密結婚，他被譴責為異端幾年，由於對他nominalist共性的意見後。
相信宗教信息來源
相信宗教信息來源
我們2300 宗教科目名單
電子郵件
阿那克薩哥拉
（公元前500 - 公元前428）。希臘哲學家誰Presocratic據說已取得雅典奧運會的中心哲學，並已蘇格拉底的老師，他拒絕了四個要素理論的恩培多克勒和假定而不是無限的獨特粒子數目，所有的對象組成。
安瑟倫，聖
（一〇三三年至1109年）。義大利僧人與文人神學誰成為坎特伯雷大主教。聖安瑟倫成立到神學經院哲學，亞里士多德的邏輯綜合，並認為原因及啟示是相容的。他是最有名的，他影響力的神的存在本體論的論點。
阿奎那，聖托馬斯
（1225 - 74）。學校的最偉大的思想家，在學術上。他的想法是，在1879年，使官方天主教哲學。他納入基督教所顯示亞里士多德的思想要與希臘思想統一教會的教義。在他的系統，理性與信仰（啟示）形成兩個獨立而又和諧的境界，其真理補充而不是互相反對。他提出了有影響力的哲學證明上帝存在。
亞里士多德
（384 - 322年）。希臘哲學家，科學家，邏輯學家，和許多學科的學生。亞里士多德師從柏拉圖，並成為亞歷山大大帝的老師。 在335他打開了學園，一個重要的哲學和科學的雅典學院。亞里士多德強調了自然的觀察和分析了所有的東西，「四大原因。」在倫理，他強調說，德是極端之間，並認為人的最高目標應該是他的智力使用的意思。亞里士多德的作品大部分是從第五到失去了基督教文明通過第12世紀。
奧古斯丁的河馬，聖
（354 - 430）。與拉丁教會的父親也可能是最有影響力的基督教聖保羅之後最偉大的思想家。聖奧古斯丁強調人的需要為寬限期。他的口供，並在上帝的聖城高度的影響力。
阿威羅伊
（1126 - 98）。西班牙出生的阿拉伯哲學家，律師，醫師，其詳細的評論對亞里士多德超過300年的影響力。他強調了信仰與理性哲學知識的相容性，但認為必須從理性而得。教會譴責了他的看法。
阿維森納
（980 - 1037）。伊斯蘭出生於波斯中世紀哲學家。柏拉圖，亞里士多德的解釋，他極大地影響了包括聖托馬斯阿奎那中世紀的哲學家。阿維森納也是一名醫生，在醫學上他的著作近500年來的重要。
培根，柯羅馬蒂
（1561年至1626年）。英國政治家，散文家和哲學家，一對英國經驗主義傳統的偉大先驅，並在科學方法的重要性的信念。他強調了歸納推理在追求知識的使用。
波愛修斯
（公元前475 - 535）。古羅馬政治家，哲學家和亞里士多德，他們感到安慰的哲學（寫在監獄）被廣為整個中世紀閱讀翻譯，它表明原因的，在面對不幸的角色，是古代哲學家和經院學者的聯系。
笛卡爾，勒內
（1596至1650年）。法國哲學家和科學家，認為現代哲學探究的父親。笛卡兒試圖擴大在他的數學方法來確定搜索所有的知識。揚棄中世紀呼籲權力後，他開始與「普遍懷疑，」發現的唯一一件事不能被懷疑是他自己的想法。結果是他著名的「我思，ETM總之，」或「我思故我在。」
杜威，約翰
（1859年至1952年）。美國領先的哲學家，心理學家和教育理論家。 杜威發達的查爾斯皮爾士的觀點 - 在他自己版本的實用主義（1839 1914）和威廉詹姆斯。他強調，在獲取知識的重要性，把調查和攻擊，認為知識是被動的。
黑格爾，格奧爾格威廉弗里德里希
（1770年至1831年）。德國哲學家的理想主義的形而上學體系的高度影響力，它是基於對世界作為一個單一的由它自己的內在邏輯的發展階段，通過所謂的三重奏生物體「的論文，對偶，與合成」的概念，並逐步來體現的原因。 黑格爾舉行的君主制是國家最高的發展。
海德格爾，馬丁
（1889年至1976年）。德國哲學家胡塞爾研究了誰。海德格爾自己的理念，是由克爾凱郭爾的影響，強調有必要了解「存在」，特別是獨特的方式，人類的行為，並涉及到整個世界。
霍布斯，托馬斯
（1588年至1679年）。英國唯物主義和經驗主義，現代政治哲學的奠基人之一。在利維坦，霍布斯認為，由於男人是自私的本質，一個強大的絕對統治者，是必要的。在「社會契約」，男子同意放棄許多個人自由和接受這樣的規則。
休謨，大衛
（1711 - 76）。英國經驗主義的論據反對神的存在的證據仍然是有影響的。休謨認為，道德，信念都沒有依據的理由，但僅僅是基於習慣。
詹姆斯，威廉
（1842年至1910年）。美國哲學家和心理學家，一個實用主義的創始人，和他那個時代最有影響力的思想家之一。詹姆斯認為，意識是積極塑造現實，作為「權宜之計」的思維方式定義的真相，並認為這想法是指導，而不是復制過去的經驗我們今後的行動工具。
康德伊曼努爾
（1724年至1804年）。德國哲學家，可能是最有影響力的現代倍。他合成為他的「批判哲學」萊布尼茨的理性主義和休謨的懷疑：即思想不符合外部世界，而是世界，可只知道，因為它符合心靈的自己的結構。 康德聲稱，道德需要上帝，自由和不朽的信念，雖然這些可以既不科學也不是形而上學證明。
克爾凱郭爾，索倫
（1813 - 55）。丹麥哲學家，宗教思想家，而且非常有影響力的存在主義的創始人。克爾凱郭爾認為，「真理是主觀性」，即宗教是個人的事，那人的關系，上帝要求的痛苦。
萊布尼茨，戈特弗里德威廉
（1646 - 1716）。德國哲學家，外交家，數學家，對所有時代最偉大的思想家之一。萊布尼茨是一個（與艾薩克牛頓）發明的微積分和現代數理邏輯的祖先。他認為，整個宇宙是一個大系統，表達上帝的計劃。
洛克，約翰
（1632 - 1704）。極具影響力的創始人英國的經驗主義。洛克認為，所有的想法浮現在腦海中的經驗和沒有一個是天生的。他還認為，權力源於單從被統治者的同意，一種觀點認為，深深地影響了美國革命和美國憲法的寫作。
馬基雅弗利，尼可羅馬基
（1469年至1527年）。義大利文藝復興時期的政治家和政治作家。在王子，現代史上最有影響的政治書籍之一，馬基雅維利認為，任何旨在爭取握有權力的統治者的行為是允許的。 這個詞是權謀用來指任何被狡猾和電力為主的政治策略。
邁蒙尼德
（1135年至1204年）。西班牙出生的中世紀猶太哲學家和思想家。邁蒙尼德試圖綜合亞里士多德和猶太思想。他的作品對猶太教和基督教思想的巨大影響力。
馬克思，卡爾
（1818 - 83）。德國的革命思想家，社會哲學家和經濟學家。他的想法，與恩格斯制定，奠定了十九世紀的社會主義與二十世紀共產主義的基礎。雖然馬克思最初是受黑格爾的影響，他很快就拒絕了唯物主義贊成黑格爾的唯心主義。他的共產黨宣言和資本論，是其中的近200年來最重要的著作。
密爾，約翰斯圖爾特
（1806 - 73）。英國經驗主義哲學家，邏輯學家，經濟學家和社會改革家。他的邏輯系統描述了所有的科學推理的基本規則。 由於邊沁的學生，他闡述了功利主義倫理學，在論自由，他提出了對個人權利的任何政府的權力神聖認罪。
摩爾，通用電氣（喬治愛德華）
（1873年至1958年）。英國哲學家誰強調，「常識」的現實的物質對象的看法。在倫理，穆爾認為，善是已知的道德直覺的質量和直接，這是一個謬論，試圖界定它的任何其他條款。
此外，托馬斯爵士
（1478年至1535年）。一個文藝復興時期的人道主義者和政治家領導，主校長英格蘭。更多被斬首拒絕接受該教會的頭王。受希臘思想，他認為在社會改革，制定了一個理想的烏托邦在和平狀態的圖片。
尼采，弗里德里希威廉
（1844 - 1900）。德國哲學家，語言學家，詩人。作為一個道德家，他拒絕了基督教的價值觀和倡導的「超人」誰創造一個新的，生命的肯定，他的英雄倫理「權力意志」。
帕斯卡爾，布萊斯
（1623 - 62）。法國哲學家，數學家，科學家和神學家。他（「思想」）追授pensees認為，原因是對人類本身的精神需求不足，並不能帶來人的上帝，誰可以被稱為只有通過神秘的理解。
柏拉圖
（公元前428 - 公元前348角）。西方哲學和蘇格拉底的學生雅典的父親，經過他的逝世，他走過廣泛。在返回雅典，他創立了一個學院，在那裡他教，直到他去世。他的著作是在其他的蘇格拉底和雅典之間對話的形式。柏拉圖的許多意見中規定的共和國，而一個理想的狀態假設哲學家國王，特別是在道德和數學知識的最高水平的培訓。 柏拉圖的其他作品分析，道德品德，知識性質和靈魂的不朽。他的觀點對宇宙論的強烈影響未來的科學思想兩千年。
普羅提諾
（205 - 270）。埃及出生的柏拉圖主義的創始人，誰綜合了柏拉圖和其他希臘哲學家的思想。普羅提諾認為所有的現實是由一個從神源澎湃（所謂emanations）系列造成的。雖然不是自己是一個基督徒，他是一個對基督教產生重大影響。
盧梭，盧梭
（1712 - 78）。瑞士和法國思想家，在日內瓦出生。盧梭一直有很大影響力的政治哲學，教育理論，浪漫主義運動。在社會契約論（1762），他認為是人民的「總意志」或的理性選擇，表達對男人的共同利益的政府。盧梭強調人的自然善良。
羅素伯特蘭
（1872年 - 1970年）。英國哲學家，邏輯學家有影響力作為一個不可知和和平主義者。早期與懷特海工作誕生了現代邏輯。羅素改變了他的意見，多次，但總是設法建立一個科學哲學，特別是認識論。
桑塔亞納，喬治
（1863 - 1952）。西班牙裔美國哲學家和詩人威廉詹姆斯的學生。桑塔亞納試圖調和柏拉圖主義和唯物主義，研究如何產生原因，並發現「動物信仰」，或者沖動，是理性和信仰的基礎。
薩特，讓保
（1905 - 80）。法國哲學家，小說家，戲劇家;存在主義的創始人之一。薩特是一個馬克思主義通過他的生活了。他認為，人是「註定是自由的」，並承擔責任作出自由選擇。
叔本華，亞瑟
（1788 - 1860）。德國後哲學家康德認為，雖然不合理誰將會是在人類事務中的動力，它是註定不能得到滿足。他認為，只有藝術和沉思可以提供從宿命論和悲觀逃脫。叔本華的強烈影響尼采，弗洛伊德，托爾斯泰，普魯斯特，托馬斯曼。
司各脫，約翰鄧
（公元前1266年至1308年）。蘇格蘭出生的士林哲學家誰試圖融入基督教神學亞里士多德的思想。司各脫強調，所有的事情要靠不僅是對上帝的智慧，但對神的意志為好。
史密斯，亞當
（1723年至1790年）。蘇格蘭哲學家和經濟學家。他認為，如果政府在離開市場以自己的設備，一個「看不見的手」將保證這些成果將惠及民眾。史密斯已成為現今對經濟學家巨大的影響。
蘇格拉底
（464 - 399年）。雅典哲學家誰據稱寫下他的意見都沒有，從他的信念，據說寫歪曲的想法。他的主要學生，柏拉圖，是對什麼是知道他的生命知識的主要來源。蘇格拉底的質疑，對他們的道德，政治和宗教信仰雅典人，如柏拉圖的對話描寫，他的問話技巧，所謂辯證，極大地影響了西方哲學。 蘇格拉底被指控犯有的說，「渾渾噩噩的生活不值得過。」在公元前399年，他被帶到法庭受審，敗壞青年和宗教異端邪說的指控。被判死，他喝了毒葯。
斯賓諾莎，本篤（巴魯）
（1623 - 77）。荷蘭出生的哲學家從阿姆斯特丹猶太社區為異端，在1656年被驅逐，他被基督教神學家14年後的攻擊。在倫理，斯賓諾莎提出一套演繹推理數學系統的看法。一元論的支持者，他持相反，笛卡爾，即身體和精神是一個單一的物質，他所謂的上帝或性質方面。
伏爾泰（弗朗索瓦瑪麗Arouet）
（1694 - 1778）。法國哲學家，散文家和歷史學家，對啟蒙運動的主要思想家之一。一個戴斯特誰是反基督教，伏爾泰廣泛提倡寬容和自由的思想，積極的社會採取行動。他的小說Cyandide是萊布尼茨模仿樂觀。
白石，阿爾弗雷德北
（1861 - 1947）。英國哲學家和數學家誰與羅素。白石試圖融入大自然的形而上學二十世紀物理學的。
奧卡姆的威廉（奧卡姆）
（公元前1285 - 角1349）。方濟各會修士和重要的英語神學家和哲學家。在他的唯名論，反對他的許多思想和聖托馬斯阿奎那中世紀的亞里士多德，他還拒絕了教皇的世俗領域的權力。

F. 世界最著名的哲學家有哪些

哲學的思考超越了物質世界的束縛，我國的哲學家都有誰？各位，這個話題問的是古代的還是近代的哲學家？小編就來介紹下中國古代的哲學家吧。老子，生命的大智者。他是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人，被唐朝帝王追認為李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。

王守仁，「致良知」說的宣導者，明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家，陸王心學之集大成者，精通儒家、道家、佛家。王守仁的學說思想王學（陽明學），是明代影響最大的哲學思想。其學術思想傳至中國、日本、朝鮮半島以及東南亞，立德、立言於一身，成就冠絕有明一代。弟子極眾，世稱姚江學派。黃宗羲，民主思想的啟蒙者明末清初經學家、史學家、思想家、地理學家、天文歷算學家、教育家。「東林七君子」黃尊素長子。與顧炎武、王夫之並稱「明末清初三大思想家」；與弟黃宗炎、黃宗會號稱「浙東三黃」。

G. 當代世界著名哲學家有哪些

當今世抄界最為全面最為實襲用最為宏達的哲學思想理論有可能是愛人的《愛人宏觀哲學思想理論》它提出了一下理論，新文字主義改革論，人性解放論，哲學空間論，哲學的點面體理論，哲學單向性理論，哲學定向性理論，哲學露珠理論，哲學運算論，哲學立體論，哲學向心性理論，哲學追動力理論，哲學原動力理論，系統文字論，系統文字哲學理論，人生支付論，系統文字法，形態論，形態法，人類個體滴灌論，國卜家形態管理論，國家形態管理學，意識學，機體意識學，形態意識學，意識形態學，基因意識學，生理意識學，

H. 世界著名哲學家有哪些

《對話錄》《理想國》柏拉圖
《形而上學》亞里士多德
讀他們的著作很重要，因為西方哲學的根源是他們，我們所熟知的亞里士多德以後的所有哲學家，都不同程度的受他們的影響，讀柏拉圖、亞里士多德的哲學著作，不光可以領略他們的思想風采，也可以讓你更容易的了解後世西方哲學家的哲學思想。（蘇格拉底沒有存世著作，他的思想全都在柏拉圖的著作中）
B《神學大全》阿奎那
這是天主教經院哲學的集大成者，讀他的著作可以讓你知曉統治了西方1000多年的整個經院哲學，所以非常重要。
C《新工具》《隨筆》培根 《第一哲學沉思》笛卡爾
前者是西方近代唯物主義的創始人，馬克思給其很高的贊譽，他的思想無論對科學還是社會，都產生了巨大影響。後者是近代哲學思想的奠基人，有力的打破了業已的經院哲學對人們思想的束縛，對社會和科學的影響甚至超過了前者。
D《君主論》馬基雅維利 《利維坦》霍布斯 《政府論》洛克 《人性論》休謨 《哲學辭典》《形而上學論》伏爾泰 《社會契約論》《論人類不平等的起源與基礎》盧梭
這些著作是啟蒙運動前後的哲學著作，雖然有些並非純哲學，而是政治哲學，有些的哲學觀點也不是很獨到、創新， 但他們對人類社會所起到的退動作用卻是極其巨大的，如《社會契約論》幾乎是法國大革命者的聖經 ，對《君主論》的爭論一直持續到今天。這些都是你不能不讀的哲學著作。
E《純粹理性批判》《實踐理性批判》康德 《邏輯學》《小邏輯》《美學》《精神現象學》《法哲學原理》《歷史哲學》《自然哲學》黑格爾
這些哲學著作都很了不得，不知以其晦澀難懂的語言難倒了多少人，但凡是讀懂了它們的人 ，均對兩位哲學家佩服的五體投地。尤其是黑格爾，他創立了人類歷史上最龐大的哲學體系，將人類思想的高度推向了一個奇絕的高度。
F《馬克思恩格斯選集》
馬克思的重要性不言而喻。今天的西方也承認他是一位重要偉大的哲學家，這么跟你說吧！2003年英國BBC電視台曾做過一項調查，問的是你認為西方最偉大的思想家是誰。結果馬克思名列第一。
G《作為意志的表象世界》叔本華 《悲劇的誕生》《權利意志》《查拉圖斯拉如是說》《人性，太人性了》尼采
尼采是公認的19世紀最偉大的哲學家之一，也是對20世紀影響最深遠的哲學家之一，反叛、冷酷是他的特點。尼采被稱為一個文藝性的哲學家，這就是說他的哲學語言與其他哲學家（如黑格爾）的枯燥相比，顯的很有文學美，盡管也極其深奧，但不會讓你厭煩。叔本華雖然不及尼采，卻對尼采產生了深遠的影響，在哲學史上有極其重要的地位。他們的著作都是不可不讀的。
H進入20世紀後就少有極具影響力的著作了，但他們的著作同樣重要。我為你推薦幾本20 世紀的哲學著作
《存在與虛無》薩特 《哲學問題》羅素 《哲學語法》《邏輯哲學》《文化與價值》維特根斯坦 《存在與時間》《論真理的本質》海德格爾

I. 世界上著名的哲學家都有哪些

比利海靈頓，木吉，貝奧蘭迪，van，城之內悠二，鐮田吾作，森之大統領等等