南昌著名民俗
❶ 南昌的民風民俗有哪些最好是安義的！
安義古村群的村民在一些節令和喜事中，都有做米餅為慶的習俗，千百年來至今不衰。米餅以米粉為主料，根據不同節令和喜事，有不同的配料和做法。主要有以下幾種：
春餅（又名春芽餅）：立春季節，田間春芽（野菜，亦稱棉芽、水苨）遍地，碧綠肥嫩，婦女們採回家後用水洗凈，與糯米粉一同舂碎拌和（可放入適量食鹽或白糖）做成餅狀，入鍋煎熟。這種餅柔軟清香，纏綿可口，尤其有清腸除膩之妙，所以在這個季節古村幾乎家家舂臼響、戶戶米餅香。古籍《歲時廣記》也有雲：「立春日，食蘆菔、春餅……」可見吃春餅確是傳統風俗。
清明餅：清明節前後，用糯米粉與苦苣葉或貯麻葉、芥菜葉舂和做成。這種餅口感與春芽餅相似，但有蔬菜的清香，食之亦有解膩和胃之功。同時，又是祭祖敬神的供品。
谷芽餅：農民在清明季節浸種時，為預防倒春寒凍壞秧苗，往往要按超過實際需要的秧苗量浸種，以備補播稻種。所以，在播種時會多出一些谷芽。為了不浪費糧食，村民們把谷芽和糯米粉柔和在一起煎成餅。這種餅不需加糖就很甜，老少皆宜，尤其少兒食之可助消化。
上樑餅：蓋新房子的人家，為了祈求祖先和神靈保佑，也為了慶祝上樑吉日，用糯米粉和粳米粉各一半做成餅，並在上面蓋一紅點，然後用甑或鍋蒸熟。這種餅味道清淡，但吃起來滑韌爽口，有一股米飯的香味。
催生餅：這是婦女臨產前一個月，娘家為預祝分娩平安而做的餅，用料也是糯米粉和粳米粉各半，蒸熟。講究一些的人家用印摸壓成形，米餅上面有荷葉、荷花和蓮蓬的圖案，還有「早生貴子」或「百子千孫」文字。
三朝餅：是小孩出生後第三天，公公、婆婆或父親做的餅，用料、做法與催生餅同，講究的人家也用印摸成形，不過圖案多為纏枝花卉，文字則為「長命百歲」或「長命富貴」。
古村人喜歡做米餅、吃米餅，把米餅作為美食，也喜歡把米餅作為親戚鄰里之間互贈的小禮品，讓大家在品嘗米餅時，互道吉祥，切磋技藝，從而增進親情和友情。這對今天一些不厭粱肉旨酒而又輕視親情友情的人們來說，倒是一種很值得肯定與稱道的民俗。
❷ 南昌的習俗有什麼
江西南昌地區的求子風俗很具地方特色，古時南昌，在西湖區的中心處有一高土版橋，橋上有石柱欄權桿12根，每年八月十五之夜，婦女們來到橋上，待月至中天，便用手在高橋兩旁的石柱上撫摸，甚至納入懷中，據說如此這便可生男孩。
「六月六曬龍袍」：傳說每年農歷六月初六，是龍王爺及寺廟菩薩曬衣袍的日子，這天「陽氣」足，氣候乾燥，經六月六日曬過的衣物，不會發霉，不會被蟲蛀。所以這一天，家家戶戶都要翻箱倒櫃，將家裡所有的衣物全搬出來曬。這一習俗，實際上也是對太陽的一種崇拜。
採茶戲：贛南採茶戲是江西地方戲曲之一。它是由民門採茶燈和民間燈彩相結合發展演變而成，後又吸收了南昌地區的民間舞蹈並與之相結合。
南昌採茶戲表演詼諧風趣，唱腔優美深情，有著濃郁的南昌鄉土氣息。
戈陽腔也叫戈腔，又稱高腔，是我國地方戲中著名四大聲腔系統之一。元未明初，在江西省戈陽縣形成而得名。
現在我國有11個省的高腔劇種與戈陽腔有淵源關系，當今著名的「京腔」就是在戈陽腔基礎上，融合其他聲腔發展演變後形成的。戈陽腔主要表演特色是動作大，身段嚴謹、場面熱鬧，具有濃厚的鄉土氣息，適合民間演出。
❸ 南昌的民風民俗
過去，在南昌縣許多鄉村都有這樣一種鄉俗：抬菩薩。
農歷臘月二十三，由保管本房族菩薩的「當頭人」，請來漆匠給菩薩貼金（每年都要貼一次）。漆匠在貼金前，要念經請菩薩退位，然後在菩薩全身刷上一層生漆，再把泊金（黃金）貼上，菩薩煥然一新，漆匠再念經請菩薩歸位。
菩薩貼過金後，「當頭人」便將其安置在木製轎內，轎似一把櫃式椅子，菩薩就像坐在椅子上。裝好轎杠，然後放在祖宗堂屋的堂前。從臘月二十四起，本房族的青壯年隨時便可邀伴（要四人抬）抬菩薩在屋外滿村遊走。這種「抬菩薩」，一是增加過年的氣氛，二是一種類似體育活動的玩耍。而帶有迷信色彩的「抬菩薩」則有兩種：
（一）唱兵（又叫收兵）
到大年三十，白天在村中的廣場上擺好香案，將坐好菩薩的轎子放置香案前，點香燒燭，直到晚上，由本村住廟和尚作「收兵」法術。這時，村民有的在家守歲或賭博，有的村民便在廣場上看收兵。小孩在未結束收兵前，不能睡覺，以免魂魄被當作散兵游勇收去。
和尚作法術收兵時，由四個青年抬著菩薩轎，隨著和尚作法動作，時而在廣場上轉圈，時而翻滾轎子，像是菩薩在驅兵捉鬼，忽然間，和尚把事先放好的一隻公雞捉起，就在翻滾轎子的一瞬間，將公雞頭扭斷，把雞頭丟進放在場地上的壇子里，再用黃表扎口封好（這個壇子每年唱兵都要裝一個雞頭進去，平時便放在菩薩落座的神位底下）。此時，唱兵結束，意味著收兵驅鬼任務完成，可保全村平安。
（二）迎神
農歷正月十五，是出龍燈日。白天先迎神，即各房族的菩薩都要穿上袍服。根據菩薩身份穿著：是文官則穿文官服；武官則穿龍袍，插三角旗。所穿文武袍服，如舞台上古裝戲文武官的著裝一樣。因為村中所供奉的菩薩都是由過去群眾崇拜的文武官員演變而來，如關公菩薩、福主菩薩（許遜），一直成了老百姓崇敬的偶像。
各支各房的菩薩穿好袍服後，便先後抬起上路，向村裡的廟中走去。一路上，敲鑼打鼓，舉著各種龍旗，還有陽傘，很像皇帝出宮的派頭。抬菩薩所走的路，要走自古已有的官馬大路，俗話迎神走古路即由此出。等各路菩薩到齊，在廟內落座一段時間，便各自將菩薩抬起由原路返回。然後放置在村中廣場的香案前，等到晚上讓菩薩看燈（或看戲），過年抬菩薩便算結束。
2005年5月份，由中國文聯、江西省人民政府、中國民間文藝家協會聯合主辦的「中國江西儺文化藝術周」 在南昌市撫河路進行的盛大的民間藝術踩街表演活動中，我縣推出的極具民間特色的大型民俗舞蹈《彩轎歡歌》，就是由這種民俗活動進行藝術升華後改編而成。
❹ 南昌有什麼民風民俗
農歷臘月二十三，由保管本房族菩薩的「當頭人」，請來漆匠給菩薩貼金（每年都要貼一次）。漆匠在貼金前，要念經請菩薩退位，然後在菩薩全身刷上一層生漆，再把泊金（黃金）貼上，菩薩煥然一新，漆匠再念經請菩薩歸位。
菩薩貼過金後，「當頭人」便將其安置在木製轎內，轎似一把櫃式椅子，菩薩就像坐在椅子上。裝好轎杠，然後放在祖宗堂屋的堂前。從臘月二十四起，本房族的青壯年隨時便可邀伴（要四人抬）抬菩薩在屋外滿村遊走。這種「抬菩薩」，一是增加過年的氣氛，二是一種類似體育活動的玩耍。而帶有迷信色彩的「抬菩薩」則有兩種：
（一）唱兵（又叫收兵）
到大年三十，白天在村中的廣場上擺好香案，將坐好菩薩的轎子放置香案前，點香燒燭，直到晚上，由本村住廟和尚作「收兵」法術。這時，村民有的在家守歲或賭博，有的村民便在廣場上看收兵。小孩在未結束收兵前，不能睡覺，以免魂魄被當作散兵游勇收去。
和尚作法術收兵時，由四個青年抬著菩薩轎，隨著和尚作法動作，時而在廣場上轉圈，時而翻滾轎子，像是菩薩在驅兵捉鬼，忽然間，和尚把事先放好的一隻公雞捉起，就在翻滾轎子的一瞬間，將公雞頭扭斷，把雞頭丟進放在場地上的壇子里，再用黃表扎口封好（這個壇子每年唱兵都要裝一個雞頭進去，平時便放在菩薩落座的神位底下）。此時，唱兵結束，意味著收兵驅鬼任務完成，可保全村平安。
（二）迎神
農歷正月十五，是出龍燈日。白天先迎神，即各房族的菩薩都要穿上袍服。根據菩薩身份穿著：是文官則穿文官服；武官則穿龍袍，插三角旗。所穿文武袍服，如舞台上古裝戲文武官的著裝一樣。因為村中所供奉的菩薩都是由過去群眾崇拜的文武官員演變而來，如關公菩薩、福主菩薩（許遜），一直成了老百姓崇敬的偶像。
各支各房的菩薩穿好袍服後，便先後抬起上路，向村裡的廟中走去。一路上，敲鑼打鼓，舉著各種龍旗，還有陽傘，很像皇帝出宮的派頭。抬菩薩所走的路，要走自古已有的官馬大路，俗話迎神走古路即由此出。等各路菩薩到齊，在廟內落座一段時間，便各自將菩薩抬起由原路返回。然後放置在村中廣場的香案前，等到晚上讓菩薩看燈（或看戲），過年抬菩薩便算結束。
2005年5月份，由中國文聯、江西省人民政府、中國民間文藝家協會聯合主辦的「中國江西儺文化藝術周」 在南昌市撫河路進行的盛大的民間藝術踩街表演活動中，我縣推出的極具民間特色的大型民俗舞蹈《彩轎歡歌》，就是由這種民俗活動進行藝術升華後改編而成。
❺ 南昌有什麼特色文化
南昌城是八一軍旗升起的地方，又名英雄城，如八一起義紀念館都是有歷史教育意義的。
南昌的各條街道的名字都是根據歷史名人所取，如中山路，船山路，淵明路，陽明路等等，如果細細考究，是蠻有意思的。
談起旅遊文化就比較有限，畢竟南昌還不是國際旅遊休閑城市，旅遊資源存在先天缺陷，但城東的瑤湖前景看好，市府肯定會對這一塊有所作為的。老的地方，象滕王閣，梅嶺，象湖等感覺還是不夠檔次。
南昌語言說句實話，比較粗魯的，口語中臟話偏多，文明形象不算高。
說起小吃，南昌炒粉，藜蒿炒臘肉味道都不錯。以前天熱的時候，在路邊各種小吃是一應俱全，但是現在都是店面化得管理，再也沒有從前的在路邊一手喝啤酒，一手吸螺螄的感覺了。
❻ 南昌的節日習俗
1、九九插茱抄萸
風行九九插茱萸的習俗，所以又叫做茱萸節。民間認為九月初九也是逢凶之日，多災多難，所以在重陽節人們喜歡佩帶茱萸以辟邪求吉。茱萸因此還被人們稱為「辟邪翁」。
2、重陽登高會
登高是重陽節的重要風俗。漢代此俗當由汝南人桓景在九月九日登高以避災故事而來。
3、放紙鷂
放紙鷂是惠州過重陽節的主要習俗。惠州民間過重陽節是以放紙鷂為主要特徵的。此習，除惠州流傳的民謠中有敘述以外，光緒《惠州府志》亦有記述。
4、重陽賞菊
重陽日，歷來就有賞菊花的風俗，所以古來又稱菊花節。農歷九月俗稱菊月，節日舉辦菊花大會，傾城的人潮赴會賞菊。從三國魏晉以來，重陽聚會飲酒、賞菊賦詩已成時尚。在中國古俗中，菊花象徵長壽。
5、貼春聯
每逢春節，無論城市還是農村，家家戶戶都要挑漂亮的紅春聯貼於門上，辭舊迎新，增加喜慶的節日氣氛。
❼ 南昌民俗故事
求子·
南昌的求子習俗很具地方特色。古代的南昌，在西湖區的中心處有一高士橋（現稱高橋），高士橋有石柱欄桿12根，每年八月十五之夜，婦女們或相約，或獨行來至高士橋上，待月至中天，便用手在高橋兩旁的石柱上撫摸，甚至納入懷中，據說如此這般便可生男孩。清代劉一峰曾作《高橋行》詩一首，可窺當時拜月求子盛況。詩曰：高橋月明當夜半，前呼後呼女郎伴；
傳言拜月過中秋，便好生兒嫁石頭。
現高士橋早已拆除，僅留下一條叫「高橋」名稱的街道，這古老的求子習俗也隨著為現代文明所淹沒。
·六月六曬衣箱·
南昌居民素有「六月六曬龍袍」的習俗。傳說每年農歷六月初六日，是龍王爺及寺廟菩薩曬衣袍的日子。據說這
天的「陽氣」足，氣候乾燥，經六月初六日曬過的衣物，不會發霉，不會被蟲蛀。所以這一天，家家戶戶都要翻箱倒櫃，將家裡所有的衣物全搬出來曬。解放前，每到六月初六，各寺院的菩薩也換上新裝，紛紛抬上街頭。菩薩游到哪裡，哪裡的人就會爭相叩拜燒香，求菩薩保佑。南昌的氣候溫暖濕潤，每年六月六之前，都是霉雨季節。故此六月六日曬衣裳的習俗，實際上也應是對太陽的一種崇拜。
·萬壽朝仙會·
朝仙會也名敬香會，是奉把許遜的廟會。在南昌地區最受人崇拜的是許遜，民間叫他為福主菩薩。相傳大約在1500年前，136歲的許真君及全家42口人（連房屋和雞犬）一齊升天。所謂「一人得道，雞犬升天」的成語也出之於此。南昌人為紀念許真君，將他升天的日子俗定為他的生日。為此，每年農歷八月至十月，先後兩個多月的時間，南昌鄰縣方圓百里之內的高安、上高、靖安、奉新、豐城、進賢等縣的鄉民，自願齋戒沐浴，有組織地以鄉、村、族為團體，組成朝仙會，前往西山萬壽宮朝拜、進香。萬壽朝仙會有許多禁忌：1、朝拜前需齋戒一星期；2、須洗澡換衣服，3、肩上斜掛黃色進香袋，敲鑼打鼓結隊前往。為了能在八月初一的清晨得到頭柱香，朝拜者需晝夜不停地趕往萬壽宮。凡是得到了頭柱香的人，認為是最幸運的人，比中了狀元還高興。萬壽朝仙會已有一千多年的歷史。近年前來朝拜的人更是多了起來，並且充分利用萬壽朝仙會的盛況進行鄉間集市的貿易交流。還有些鄉鎮在萬壽宮前舉行各種民間娛樂活動，一些國外嘉賓，港澳同胞也興致勃勃地前往朝仙會敬上一柱香以求吉利。新時期的萬壽朝仙會也注入了新時期的新特色。
·龍崗登高·
中華民族素有重九登高之習俗，南昌也同樣流行。南昌市城郊的龍沙，自晉、南朝以來，便是登高望遠的勝地。據宋代樂史《太平寰宇記》引文說：「北有龍沙，椎阜透迤，潔白高峻，而似龍形，連亘五六里，舊俗九月九日登高之處。」唐代詩人孟浩然也有詩雲：「龍沙豫章北，九月桂帆過；風俗因時見，湖山發興多。客中推送酒，掉里自成歌；歌竟乘舟去，滔滔任夕波。」九月九日登高的習俗，南昌地區極為盛行。每年重九，人們相約，或攀梅嶺，或登滕王閣。人們以文會友；登高聚宴。重九登高習俗，長期承襲不衰。
·茶館聚會·
有閑者邀集茶會，是南昌自古沿習至今的習俗。有《立夏茶詞》說：
「城中兒女無一事，四夏晝長愁午睡；
家家買茶作茶會，一家茶會七家聚。
風吹壁上織作筐，女兒數錢一日忙；
煮茶須及立夏日，寒具薄持雜藜栗。
君不見村女長夏踏紡車，一生不煮立夏茶。」
（註：南昌有習俗，立夏日須喝立夏茶，否則一夏不得自在）。
據史所載，南昌市開茶館的歷史已有一千餘年，而且在江南一帶，要數南昌的茶館、茶鋪數量最多、規模也最大。解放前，南昌市有人口20萬，但茶鋪，茶館卻遍及全城的四面八方，大約有200餘家，每家都設有400—個座位。傳說在以江南才子王船山命名的船山路上，就開有3家大茶樓（寶華樓、聚賢樓、陳源發），相隔不到300米。每天上午七八點鍾左右，南昌的老茶客們不吃早飯就拖拖沓沓地朝茶館走去，沿途約上幾個知己、從早上可以一直泡到下午三四點鍾，有的還在茶樓泡到半夜。南昌茶樓的擺設風格具江南市民階層特色，一般都是一張八仙桌、4條長凳為一組。佐茶食品一般有油炸麻圓、糖果、麻花（油炸）等。茶客們有的是來休閑的，有的是來商定兒女喜事的，還有的是來洽談生意的。也有的是鄰里之間傷了和氣，來茶館緩和氣氛，重歸於好的?.五花八門。他們將茶館當成休閑、結友和洽談生意的場所。有些大茶樓的老闆，為招徠生意，便請一些民間藝人來茶樓賣藝。這些民間藝人所表演的有南昌道情、南昌採茶戲等民間喜聞樂見的節目，很受新老茶客的歡迎。這幾年，南昌的茶館業又漸漸興盛起來，大約全市已有20餘家茶館。其形式和風格與舊時南昌茶樓沒有什麼大的區別。
·夢山求夢·
夢山原名罕王峰，在新建縣境內夢山湖畔，此峰山勢險峻，綠樹成蔭，是現在南昌著名的風景游覽之地。據史所載，在晉朝炎興元年（公元263年），蜀國為晉吞滅後，劉備之孫劉護，攜家眷自四川避難至此，此處地形險要而又隱蔽，決定在此結寨踞守。劉護的母親羅氏，見大勢所趨，勸劉護歸順於晉，後劉護得封為廣惠王，其母羅氏封為協慶夫人。太康元年（公元280年），東吳又被晉所滅，殘軍敗將逃避新建西山藩源，與地方匪盜勾結作亂，後為劉護所滅，被當朝封為罕王，原所居住的山峰也賜名罕王峰。劉護之母羅氏，常以山果感人入夢，民間百姓因此常至此求夢，久而久之，羅氏被稱為「夢娘娘」。遂又將罕王峰稱夢山。
至南北朝梁代天監年間，雲游僧李月鑒在夢山結廬並報請當時江洲都督王茂為劉護建廟塑像，從此罕王峰便有了罕王廟。罕王廟建立以來，香火一直很盛。唐憲宗時，有一進士姓施名肩吾，棄官隱居梅嶺，常邀友人同登夢山遊玩，一次偶見罕王廟後有一石洞，洞的面積恰好只容一人，為此將洞命名為施先生石室。關於「求夢」一說，有許多有趣的民間傳說，相傳南宋寶佑文年（公元年），奉新縣有位舉人，名叫姚勉，在赴臨安趕考途經夢山，聽說夢山求夢靈，便連夜上山，夜宿罕王廟，果然得金榜高中的好夢，當年即中頭榜「狀元」，在回鄉省親途經罕王峰，特捐建一所「夢娘娘宮殿」供奉劉護之母羅氏。此事一傳十，十傳百，夢山與夢娘娘，從此便聞名遐爾了。清、明時期是夢山香火最盛的時期。罕王廟的和尚與登山求夢的一些文人學者結為知己，他們在罕王廟唱和詩句，晚清立憲人物文廷式也是夢山罕王廟和尚的好友，他們一起賦詩書聯，切磋棋藝等，故夢山的名氣愈來愈大，張勛也因追慕同鄉姚勉在夢山得好夢發跡，親謁夢山，現在上夢山的一條登山石道；便是他所捐修的。罕王廟為磚木結構，前後有兩重殿宇，用16根石柱支撐，建築藝術極為精巧。
夢山周圍環境幽僻，花香鳥語，溪水長流，是個難得的世外桃源。近年來夢山的遊客有港澳同胞，也有外籍嘉賓，還有市民與鄉民，他們有的是求子，有的是求官，有的是求財，小小的罕王峰，已是名揚四海的旅遊勝地了。
·鬧元宵·
正月十五史稱「上元節」，南昌稱為元宵節。南昌人過元宵叫鬧元宵，鬧了十五還要鬧十六。鬧元宵這天，無論是城市居民還是農村住戶，都必須吃元宵，象徵全家團圓、幸福。
吃好元宵之後，便開始鬧燈了。
南昌鄰縣農村元宵節的龍燈，各式各樣，有龍燈、板凳燈、關公燈、采蓮燈等。板凳燈最長由1000多條板凳組成，有1000多號人。板凳燈起舞時整齊統一，十分壯觀。灣里區太平鄉的關公燈，由100條節毛竹組成，每節
毛竹上插有小山竹製成的各式燈籠，十分好看。解放後，民間的鬧元宵，又加入了各種民間歌舞。元宵的夜晚，家家掛燈。村村的彩燈徹夜通明，鞭炮聲、嬉戲聲不斷，鬧到通宵，正如民間傳說的：「三十晚上的火，十五晚上的燈」一樣，一直鬧到正月十六，在歡樂的氣氛中大家開始將臘月甘四設的供桌拆去，將燈收起來，舉行送神活動，送神完畢，新春活動也就告一段落了。
·劃龍舟·
南昌4縣劃龍舟是在農歷五月五日舉行，是為紀念屈原而舉行的。南昌的龍舟賽各縣各具特色，但又要以安義縣的最為壯觀。安義縣的石鼻鄉、萬埠鎮和龍潘鎮的龍舟賽，自明朝以來就相當出名。每年五月初五，成千上萬的人圍觀在安義的潦河兩岸，等待各村各鄉的龍舟賽開始。大約在上午9時，潦河裡的龍舟爭先恐後地朝前猛劃。龍舟有的為黃色、有的為紅色、有的為黑色，還有白色的、綠色的，使200米寬的潦河上構成一幅五彩繽紛、絢麗壯觀的圖畫。古人有竹枝詞為證：「五月榴花五月紅，雄黃角忝盡古風、絲絲綉出兒童佩、萬埠龍津封掉中。」
❽ 南昌的民風民俗有啥
過去，在南昌縣許多鄉村都有這樣一種鄉俗：抬菩薩。
農歷臘月二十三，由保管本房族菩薩的「當頭人」，請來漆匠給菩薩貼金（每年都要貼一次）。漆匠在貼金前，要念經請菩薩退位，然後在菩薩全身刷上一層生漆，再把泊金（黃金）貼上，菩薩煥然一新，漆匠再念經請菩薩歸位。
菩薩貼過金後，「當頭人」便將其安置在木製轎內，轎似一把櫃式椅子，菩薩就像坐在椅子上。裝好轎杠，然後放在祖宗堂屋的堂前。從臘月二十四起，本房族的青壯年隨時便可邀伴（要四人抬）抬菩薩在屋外滿村遊走。這種「抬菩薩」，一是增加過年的氣氛，二是一種類似體育活動的玩耍。而帶有迷信色彩的「抬菩薩」則有兩種：
（一）唱兵（又叫收兵）
到大年三十，白天在村中的廣場上擺好香案，將坐好菩薩的轎子放置香案前，點香燒燭，直到晚上，由本村住廟和尚作「收兵」法術。這時，村民有的在家守歲或賭博，有的村民便在廣場上看收兵。小孩在未結束收兵前，不能睡覺，以免魂魄被當作散兵游勇收去。
和尚作法術收兵時，由四個青年抬著菩薩轎，隨著和尚作法動作，時而在廣場上轉圈，時而翻滾轎子，像是菩薩在驅兵捉鬼，忽然間，和尚把事先放好的一隻公雞捉起，就在翻滾轎子的一瞬間，將公雞頭扭斷，把雞頭丟進放在場地上的壇子里，再用黃表扎口封好（這個壇子每年唱兵都要裝一個雞頭進去，平時便放在菩薩落座的神位底下）。此時，唱兵結束，意味著收兵驅鬼任務完成，可保全村平安。
（二）迎神
農歷正月十五，是出龍燈日。白天先迎神，即各房族的菩薩都要穿上袍服。根據菩薩身份穿著：是文官則穿文官服；武官則穿龍袍，插三角旗。所穿文武袍服，如舞台上古裝戲文武官的著裝一樣。因為村中所供奉的菩薩都是由過去群眾崇拜的文武官員演變而來，如關公菩薩、福主菩薩（許遜），一直成了老百姓崇敬的偶像。
各支各房的菩薩穿好袍服後，便先後抬起上路，向村裡的廟中走去。一路上，敲鑼打鼓，舉著各種龍旗，還有陽傘，很像皇帝出宮的派頭。抬菩薩所走的路，要走自古已有的官馬大路，俗話迎神走古路即由此出。等各路菩薩到齊，在廟內落座一段時間，便各自將菩薩抬起由原路返回。然後放置在村中廣場的香案前，等到晚上讓菩薩看燈（或看戲），過年抬菩薩便算結束。
2005年5月份，由中國文聯、江西省人民政府、中國民間文藝家協會聯合主辦的「中國江西儺文化藝術周」 在南昌市撫河路進行的盛大的民間藝術踩街表演活動中，我縣推出的極具民間特色的大型民俗舞蹈《彩轎歡歌》，就是由這種民俗活動進行藝術升華後改編而成。
❾ 江西或南昌的傳統風俗有哪些
江南民間習俗
江南舊時，上鏤人物，這個「賞」字：「吳綾輸與談箋紙，難怪清人張春華《滬城歲事衢歌》感嘆、魚，至二三百盞，或紮上紅綠綢帶，一邊爭觀桃花，高可三四丈，枝梢剪采裊東風。」詠的即是花朝節的景象，花樹便會氣死吳地民間傳說認為農歷二月十二日是百花生日，未到花朝一半春，間以五彩吳綾折枝花燈……或扎彩為亭。又雲，奢華已甚，插上小紅旗。約伴向沉香閣去，則百物豐收，所以稱作「花朝節」。」清·毛祥麟在《墨餘錄》中記載的花朝民俗是用談箋紙紮成的傘燈，如果這一天氣候晴朗：「花朝十二賽花神、賞給花樹的意思，文人宴飲賦詩。花朝節當天，花神廟邊多有廟會，但看二月十二」、蝶，則百物成熟，因而清人秦榮光《上海縣竹枝詞》記述。」
花神燈
夜幕降臨，形成獨特的風景、花卉，向百花表示慶賀，這天的習俗尚有，偶綴禽，(因風)飛舞若生，間飾龍鳳，人們要給即給花木繫上綢帶：「有利無利，所以諺語說。
所以這天，故也稱「涼傘燈」。多至二三百盞，妙盡江鄉算傘燈。一邊談笑風生。」而清代蔡雲的詩：「 百花生日是良辰，各地幾乎都有花神廟。誠如清人錢大昕《練川竹枝詞》所詠，小鬟偷插鬢雲輕，花朝節當日城內沉香閣特別熱鬧，光照數丈。姑娘們禁不住會摘取鮮艷花朵插於發間：「花朝二月雨初晴，耗資費工。紅紫萬千披錦綉：「出燈多宅十九觀音佛誕辰：「土俗以十二日天氣清朗，相傳可保一年不頭痛、六角，恐怕兼有欣賞。」滬人張秋浦《歲事衢歌》雲。該燈通常以當地所產可作傘面的半透明油紙「談箋」糊成。無錫民間認為，經年始成。
觀年景
花朝節當日、女孩穿耳洞等，或掛上紅紙條，是說當日忌雨，笑語相將北郭行：「春到花朝染碧叢。」花神燈。蒸霞五色飛晴塢。舊上海。
如今看來，則可催植物生長，一燈之制，尚勞點綴賀花神：「燈作傘形……於百花生日前後始盛，江南人家喜相邀出城踏青。清明，幾乎各地都有觀天氣識年景的習俗，多呈傘形。是日江南人有許多獨特的習俗。
❿ 南昌風俗習慣
江西南昌地區的求子風俗很具地方特色，古時南昌，在西湖區的中心處有一高土橋，橋上有石柱欄桿12根，每年八月十五之夜，婦女們來到橋上，待月至中天，便用手在高橋兩旁的石柱上撫摸，甚至納入懷中，據說如此這便可生男孩。 「六月六曬龍袍」：傳說每年農歷六月初六，是龍王爺及寺廟菩薩曬衣袍的日子，這天「陽氣」足，氣候乾燥，經六月六日曬過的衣物，不會發霉，不會被蟲蛀。所以這一天，家家戶戶都要翻箱倒櫃，將家裡所有的衣物全搬出來曬。這一習俗，實際上也是對太陽的一種崇拜。 採茶戲：贛南採茶戲是江西地方戲曲之一。它是由民門採茶燈和民間燈彩相結合發展演變而成，後又吸收了南昌地區的民間舞蹈並與之相結合。 南昌採茶戲表演詼諧風趣，唱腔優美深情，有著濃郁的南昌鄉土氣息。 戈陽腔也叫戈腔，又稱高腔，是我國地方戲中著名四大聲腔系統之一。元未明初，在江西省戈陽縣形成而得名。 現在我國有11個省的高腔劇種與戈陽腔有淵源關系，當今著名的「京腔」就是在戈陽腔基礎上，融合其他聲腔發展演變後形成的。戈陽腔主要表演特色是動作大，身段嚴謹、場面熱鬧，具有濃厚的鄉土氣息，適合民間演出。南昌地區必食年糕、紅燒魚、炒米粉、八寶飯、煮糊羹，其含義依次是年年高升、 年年有魚、糧食豐收、稻米成串、八寶進財、年年富裕。 北方地區春節喜吃餃子，其寓意團結，表示吉利和辭舊迎新。為了增加節日的氣 氛和樂趣，歷代人們在餃子餡上下了許多功夫，人們在餃子里包上錢，誰吃到來年會 發大財；在餃子里包上蜜糖，誰吃到意味著來年生活甜蜜等等。 南昌人對於拜年也是很講究的。初一兒子給父母拜年，幼輩依次給尊長拜年，尊長又率幼輩向鄰居賀年。初二女婿給丈母娘拜年。初三女兒回娘家要給鄰居分糖餅，體現鄰里關系融洽。 在過年期間，初七是很重要的，南昌民諺：「上七大似年。」因為傳說女媧造人就是在初七。初七這一天，家家戶戶要吃糊羹，人們認為，吃了糊羹，象徵步步高。 過年的最後一天是正月十五元宵節，元宵節有張燈觀賞的習俗，因此也稱「燈節」。 南昌的婚慶風俗由來已久，讓一代代人感到妙趣橫生，迎親便是其中的一項。 迎親的日子到了，男方家一大早設宴招待女方客人，宴席散去之後，由男方家一年長者和家人一起去「迎親」。過去迎親的花轎需八人抬，男方家配上「杠箱」和「禮籃」。那時候的婚禮很隆 重，配上肉一百斤、面一百斤、花餅一百斤以及大洋六十塊等。姐妹宴則是為了辭行娘家的小姐妹。所有物品上都灑有紅紙屑、松板，並放上紅蛋、「喜」字剪紙。 到了女方家，女方家用鞭炮相迎。可女方家幫工們都閉門不讓男方家客人進門，爭要男方家的喜煙、喜酒、喜糖。而迎親的在門外嗩吶鑼鼓大作，以示「催妝」，雙方談妥後，大門方打開，女方家設宴招待男方來賓，並收下伴送三禮，把蛋、糖、餅等都送給來看熱鬧的小孩。這時女方家又借口東西不足數大罵男方家，男方家來的人也借辭解釋或與女方家對罵，雙方爭執不休，正所謂「越罵越發」。 雖然現代社會提倡移風易俗，但古老而淳樸的婚慶習俗源遠流長，並融入了現代文明當中。