童蒙須知名詞解釋

❶ 文言文翻譯

1、子曰：「學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不悅，不亦君子乎?」

1、孔子說:「學習了(知識),然後按一定的時間去實習(溫習)它,不也高興嗎？有志同道合的人從遠處(到這里)來,不也快樂嗎？人家不了解我,我卻不怨恨,不也是君子嗎？」

2、曾子曰:「吾日三省(xǐng)吾身:為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」

2、曾子說:「我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友往來是不是誠實呢？老師傳授的學業是不是復習過呢？」

3、子曰:「溫故而知新,可以為師矣。」

3、孔子說:「在溫習舊知識後,能有新體會,新發現,憑借這一點就可以當老師了。」

4、子曰:「學而不思則罔,思而不學則殆。」

4、孔子說:「只讀書卻不思考,就會迷惑而無所適從;只是空想卻不讀書,就會有害。」

5、子曰:「由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也。」

5、孔子說:「由,教給你對待知與不知的態度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,這就是聰明智慧。」

6、子曰:「見賢思齊焉,見不賢而內自省也。」

6、孔子說:「看見賢明的人,要想著向他看齊,看見不賢明的人要反省有沒有跟他相似的毛病。」

7、子曰:「三人行,必有我師焉;擇其善者而從之,其不善者而改之。」

7、孔子說:「幾個人同行(在一起),其中必定有我的老師,我要選擇他們的長處來學習,看到自己有他們那些短處就要改正。」

8、曾子曰:「士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎？死而後已,不亦遠乎？」

8、曾子說:「士人不可以不胸懷寬廣,意志堅定,因為他肩負著重大的使命,路程又很遙遠。把實現『仁'的理想看作自己的使命,不也很重大嗎？到死為止,(路)不也(走得)很遙遠嗎？」

9、子曰:「歲寒,然後知松柏之後凋也。」

9、孔子說:「(碰上)寒冷的冬天,這以後(才)知道松柏樹是最後落葉的。」

10、子貢問曰:「有一言而可以終身行之者乎？」子曰:「其恕乎!己所不欲,勿施於人。」

10、子貢問道:「有沒有一句可以終身奉行的話？」孔子說:「那大概是『恕(道)'吧!自己所討厭的事情,不要施加在別人身上。」

❷ 古文解釋

臣子李密陳言：臣子因命運不好，小時候就遭遇到了不幸，剛出生六個月，我慈愛的父親就不幸去世了。經過了四年，舅父強行改變了母親原想守節的志向。我的奶奶劉氏，憐憫我從小喪父又多病消瘦，便親自對我加以撫養。臣子小的時候經常有病，九歲時還不會走路。孤獨無靠，一直到成人自立。既沒有叔叔伯伯，也沒有哥哥弟弟，門庭衰微福氣少，直到很晚才有了兒子。在外面沒有比較親近的親戚，在家裡又沒有照管門戶的僮僕。孤孤單單地自己生活，每天只有自己的身體和影子相互安慰。而祖母劉氏很早就疾病纏身，常年卧床不起，我侍奉她吃飯喝葯，從來就沒有停止侍奉離開過她。
到了晉朝建立，我蒙受著清明的政治教化。前些時候太守逵，推舉臣下為孝廉，後來刺史榮又推舉臣下為秀才。臣下因為沒有人照顧我祖母，就都推辭掉了，沒有遵命。朝廷又特地下了詔書，任命我為郎中，不久又蒙受國家恩命，任命我為洗馬。像我這樣出身微賤地位卑下的人，擔當服待太子的職務，這實在不是我殺身捐軀所能報答朝廷的。我將以上苦衷上表報告，加以推辭不去就職。但是詔書急切嚴峻，責備我逃避命令，有意怠慢。郡縣長官催促我立刻上路；州官登門督促，十萬火急，刻不容緩。我很想遵從皇上的旨意立刻為國奔走效勞，但祖母劉氏的病卻一天比一天重；想要姑且順從自己的私情，但報告申訴又不見准許。我是進退維谷，處境十分狼狽。
我想聖朝是以孝道來治理天下的，凡是故舊老人，尚且還受到憐惜養育，何況我的孤苦程度更為嚴重呢？而且我年輕的時候曾經做過蜀漢的官，歷任郎中和尚書郎，本來圖的就是仕途通達，無意以名譽節操來炫耀。現在我是一個低賤的亡國俘虜，實在卑微到不值一提，承蒙得到提拔，而且恩命十分優厚，怎敢猶豫不決另有所圖呢？但是只因為祖母劉氏已是西山落日的樣子，氣息微弱，生命垂危，朝不保夕。臣下我如果沒有祖母，是活不到今天的；祖母如果沒有我的照料，也無法度過她的餘生。我們祖孫二人，互相依靠，相濡以沫，正是因為這些我的內心實在是不忍離開祖母而遠行。
臣下我今年四十四歲了，祖母今年九十六歲了，臣下我在陛下面前盡忠盡節的日子還長著呢，而在祖母劉氏面前盡孝盡心的日子已經不多了。我懷著烏鴉反哺的私情，企求能夠准許我完成對祖母養老送終的心願。我的辛酸苦楚，並不僅僅是蜀地的百姓及益州、梁州的長官所親眼目睹、內心明白，連天地神明也都看得清清楚楚。希望陛下能憐憫我愚昧至誠的心，滿足臣下我一點小小的心願，使祖母劉氏能夠僥幸地保全她的餘生。我活著當以犧牲生命，死了也要結草銜環來報答陛下的恩情。臣下我懷著牛馬一樣不勝恐懼的心情，恭敬地呈上此表以求聞達。

❸ 文學史題目，高手進

1唐代文人的特點
在 中 國封 建社會里，「學而優則仕」乃是無數儒生寒窗苦讀的主要目的。一些有宏圖大志的知識分子，往往都想當宰相。尤其是唐初以來，由於出過不少較干練的所謂「布衣卿相」，當時一般胸懷大志的知識分子，想當宰相的就更多。隋唐 統 治 者為了擴大統治基礎，除經濟方面採取措施而外，在用人方面也一反魏晉以來保護士族特權的九品中正制，實行科舉，通過明經、進士等常科以及其他種種名目的制科考試，選取官吏。許多宰相、大將都是科舉出身，這為許多中下層地主階
級文人提供了比較寬闊的出路，從而激發了他們對功名事業的種種幻想。他們生長在有為的時代，置身於能動的地位，必然要激起強烈的從政需求，即使遭受阻力，也無礙於他們把全部能量釋放出來，去奮力追求既定的目標。「天生我才必有用」(李白《將進酒)的響亮呼聲，正充分表達了他們極汲於用世的堅強信念。這跟六朝世族文人的恥談國事，寒門士子的緘口難言相比，無疑昭示著一種新的人生態度。唐代 文 人 的熱切於從政，也是宋以後人所不可比擬的。誠然，宋以後的文人多數仍出身於中小地主，由科舉進身的大門同樣為他們敞開著，甚且錄取的面比唐人更寬，當官後的棒祿更為優厚。從表面看，他們在仕途上的境遇或許還勝過了唐人，但有一個顯著的差別，便是時代條件起了變化。北宋開始，中國封建社會轉人下坡，各種社會矛盾逐漸尖銳起來。內優外患的煎迫，朋黨相爭的加劇，專制主義的強化，思想禁錮的繁密，而且愈到後來愈形嚴重。這一切必然會影響到人的行為方式，給他們的政治活動投上陰影。在這種情形下，雖有一部分正直、勇敢的士人堅持以天下為己任，積極從事政治革新，更多的人卻不由自主地由「兼濟」轉向「獨善」，由社會遁人書齋，以空談性理之學為修身治國之本，至於「為士者恥言文章行義，而曰盡心知性，居官者恥言政事書判，而日學道愛人，相蒙相欺，以盡廢天下之實，則亦終於百事不理而已(陳亮《送吳允成運干序》)。這樣的人仕從政，實際上只剩下一個軀殼，而丟失了它的靈魂。相形之下，唐人置身於門閥統治和專制統治前後兩重壓制的間隙時期，能以上升、變革的時代精神作為自己的憑借，可謂得天獨厚。他們的主體意識在政治活動領域得以高度發揚，決非出於偶然。從政 的追 求，促成了唐代文人以功業自許的懷
抱。「初唐四傑」中的王勃曾以「材足以動俗，智足以濟時」(《上絳州上官司馬書》)自負，楊炯有「丈夫皆有志，會見立功勛」(《出塞》)的述志，盧照鄰著《五
悲文》感慨不遇，駱賓王參與徐敬業討武則天的軍事活動。繼起的陳子昂更不願以文人自限，屢次上書論事和從軍出征，希望在政治上有所建樹，被譽為「其立言措意，在王霸大略而已」(盧藏用(陳氏別傳》)。盛唐詩人中，這種精神更為高揚。史稱高適「喜言王霸大略，務功名，尚節義，逢時多難，以安危為己任」(《舊唐書?高適傳》)岑參任諫官時也「頻上封章，指述權位」(杜確《岑嘉州集序》)，並以「未能匡吾君，虛作一丈夫」((行軍二首》之二)的詩句自嘲。李白「申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，願為
輔弼，使寰區大定，海縣清一」(《在壽山答孟少府移文書)的理想和杜甫「自謂頗挺出，立登要路津，致君堯舜上，再使風俗淳」((奉贈韋左承丈二十二韻)的抱負，更是人們熟知的。即使是一些不以政治功業心見稱於世的詩人如王維、孟浩然，在那個時代精神感召之下，也都有過「忘身辭鳳網，報國取龍庭」(王維(送趙都督赴代州得青字》)、「欲濟無舟揖，端居恥聖明」(孟浩然《望洞庭湖贈張垂相》)的嚮往。這樣一種普遍的奮發昂揚的精神狀態，發而為歌吟，就產生了唐詩(特別是盛唐詩歌)特有的理
想精神、英雄性格與浪漫氣息，形成那種明朗、高亢、奔放、激越的時代之音、陽剛之美。
從政 的 追 求，還養成唐代文人對事務的關心。在他們功業自許的懷抱中，除包含一己的功名利祿外，也常富於「拯物濟世」的精神。寒士階層由於本身社會地位的低下和生活境遇的困頓，有可能稍稍接近普通的人民群眾，較真切地了解風俗民情。加以他們正處在封建制度自我更新的特殊歷史階段，在相當一段時間內，舊的矛盾趨於緩解，新的矛盾
尚未嚴重到不可調和，這也使他們比較敢於正視現實，致力於揭露和抨擊社會的弊病。唐代文人這種關心事務的作風，同樣在他們的詩歌作品裡得到明晰的反映。體察民虞、諷喻時政，象一根紅線貫穿於唐詩發展的全過程。尤其進人唐中葉社會變亂、危機四伏的背景下，從杜甫、元結到元和前後的一批詩人，更是有意識地將筆觸伸向病態社會的不同角
落，對朝政、邊患、強藩、內亂、宦官、朋黨以及吏治、司法、賦役、工商、禮教、婚姻各類社會題材，都作了比較深人的開掘和揭示，在詩歌史上亦屬罕見。比之
六朝文人詩作大多拘限於玄言、山水、宮體以及宋以
後詩中日益風行的炫弄才學、翻造文字、模擬求似的習氣，其社會意義和文學價值更是高出一籌。早在 李 唐 王朝開基創業伊始，那產生山水田園
詩人的歸田隱逸之風就已經開始了它的濫筋。初唐詩人王績，就寫過著名的《野望》:
東 皋薄 暮 望，徙倚欲何依。樹樹皆秋色，山山唯落暉。牧人驅犢返，獵馬帶禽歸。相顧無相識，長歌懷採薇。王績 是 隋 末的遺民，在李唐王朝的統治下升遷無望，「乃結廬河諸」，「躬耕於東皋」((舊唐書?隱逸傳》)，其對李唐取代楊隋統一天下，感到惆悵、迷惘和寂寞。這首詩就表現了這種悵惘索寞心情。如果
說，像王績這樣「起家以祿位，歷數職而進一階，才高位下，負責而已。天子不知，公卿不識，四十五十，而無聞焉。於是退歸，以酒德游於鄉里」(王績《自撰
墓誌銘)的隱居與江南六朝陶淵明、謝靈運等人因與統治者不合而退歸山水田園的思想還有一些相通之處的話，那麼到了初唐以後的盧藏用等人那
里，就已經完全變成另外一回事了:(盧 )藏 用 少以辭學著稱。初舉進士選，不調⋯⋯尋隱居終南山⋯⋯長安中，征拜左拾遺。景龍
中，為吏部侍郎⋯⋯又遷黃門侍郎，兼昭文館學士，轉工部侍郎，尚書右垂⋯⋯(藏用)初隱居之時，有貞儉之操，往來於少室、終南二山，時人稱為「隨駕
隱士」(《舊唐書?盧藏用傳》)。盧藏 用 始 隱於終南山，中宗朝累居要職。有道士司馬承禎者，睿宗迎至京，將還，藏用指終南山謂之曰:「此中大有佳處，何必在遠!」承宗徐答曰:「以仆所觀，乃仕宦捷徑耳。」藏用有慚色(《大唐新語》卷之十)。「隨駕隱士」、「仕宦捷徑」，這就是唐前期歸隱之風的主要中堅及其行為目的。「高宗、天後，訪道山林，飛書岩穴，屢造幽人之宅，堅回隱士之車。」(《舊唐書?隱逸傳》)統治者的獎掖提拔，助長
了這種隱逸求名的社會風氣的流行。「仆包大塊之氣，生洪荒之間。連翼、較之分野，控荊、衡之遠勢。盤薄萬古，邀然星河。憑天霓以結峰，倚斗極而橫氏之光寶，罄宇宙之美，彈造化之奇。方與昆侖抗行，間風接境，何人間巫、廬、台、霍之足陳耶!」(李白《代壽山答孟少府移文書》)歸隱者的自詡不凡，又使以往極為普通、名不見經傳的自然界的田園山水及隱士們混跡漁樵的隱居生活平添了幾分藝術魅力。斜 陽照 虛 落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。難錐麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見
語依依。即此羨閑逸，悵然吟式微。(王維《渭川田家)白首何老人，蓑笠蔽其身。避世長不仕，釣魚清江濱。浦沙明灌足，山月靜垂綸。寓宿湍與懶，行歌
秋復春。持竿汀岸竹，燕火蘆州薪。綠水飯香稻，青荷包紫鱗。⋯⋯(李碩《漁父歌》)。這就 是 被 盛唐那些靜態美的創造者們理想化了的隱居生活。顯而易見，盡管王績(野望)中間四句所寫到的田園景象與王維等人的《渭川田家》等作品一樣，都從客觀上反映了唐代社會和平安定欣
欣向榮的興盛氣象，但後者與唐初王績那種還只是一個前期遺民在唐朝未被重用，於極度失望之後採取的一種消極態度的退隱，已經不可同日而語了。作為一種以追求進取為最終目的「以退為進」的政治手段，盛唐山水田園詩人的歸隱，享受著多方面的滋養。李唐王朝為鞏固其統治而採取的徵召山林隱士的統治策略，時代和社會對逍遙自在飄逸不羈的美學精神的贊許，佛教的引進，道教的振興，都對這一思潮起了推波助瀾的作用。一時間，「故人具雞，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻」(孟浩然《過故人庄》)，成為詩人終身難忘的美好回憶;「清晨人古寺，初日照高林。竹徑通幽外，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此都寂，但余鍾磐音。」(常建《題破山寺後禪院》)，成為騷客艷羨不已的審美理想。雖然初唐時司馬承禎就將這種歸隱譏之為「仕宦捷徑」，盛唐
時孟浩然等人也真的終老山林，但高人雅士仍樂此不疲，趨之若鶩，可見這一美學思潮具有不可抗拒的潛在力量。如同歸隱者標榜「淡泊名利」，事實上卻「名利雙收」一樣，盛唐山水田園詩人創造的清淡的靜態的美的意境，較之邊塞詩群創造的那種以強烈的刺激征服讀者的動態的美，更加耐人尋味。欣『賞清幽靜謐、平淡自然的美，這一思潮之所以在盛唐出現，固然由於盛唐的安定給高人雅士提供了物質生活基礎，另一方面也與盛唐積極進取的時代精
神和快速跳動的時代脈搏不無關系。唐代 文 人 的隱與仕是一個矛盾復雜的統一體。從根本上來說，他們是要求用世的，「吾弟東山時，心尚一何遠。日高猶自卧，鍾動始能飯。領上發未梳，床頭書不卷。清川興悠悠，空林對僵賽。青苔石上靜，細草松下軟。」「張弟五車書，讀書仍隱居。染翰過草聖，賦詩輕子虛。閉門二室下，隱居十年余。宛是野人野，時從漁父漁。」(王維(戲贈張五弟健三首》);『舊日湖水上，好登湖上樓。終年不向郭，過午始梳頭。嘗自愛杯酒，得無相獻酬。」(丘為《湖中寄王侍御》);墉懶愜意、舒適安逸的隱居生活，蘊藏著非關慕隱淪」、「思為鼎食人」(王維《戲贈張五弟鏗三首)的豪情壯志;「青楓半村戶，香稻盈田疇。為政日清靜，何人同海鷗?搖巾北林夕，把菊東山秋。對酒池雲滿，向家湖水流。岸陰止鳴鵲，山色映潛糾。」(李碩《寄萬齊融》)陶冶心靈、怡悅情性的田園風光，掩抑了「名高不擇仕」、「小邑常嘆屈」(同上)的滿腹牢騷。即使高潔、恬素如孟浩然，其沖淡之中雄心尚未能泯滅。諸如:弊廬 隔 塵 喧，惟先養恬素。卜鄰近三徑，植果盈千樹。粵余任推遷，三十猶未遇。書劍時將晚，丘園日已暮。晨興自多懷，晝坐常寡悟。沖天羨鴻鵲，爭食羞雞鶩。望斷金馬門，勞歌采樵路。鄉曲無知己，朝端乏親故。誰能為楊雄，一薦甘泉賦?(《田園作》)大江分九流，森森成水鄉。舟子乘利涉，往來至得陽。因之泛五湖，流浪經三湘。魏閱心常在，金門詔不忘。遙憐上林雁，冰浮也迴翔(《南歸阻雪》)。我行宛許，日夕望京豫。曠野莽茫茫，鄉山在何處?孤煙村際起，歸雁天邊去。積雪覆平皋，飢鷹捉寒兔。少年弄文墨，屬意在章句。十上恥還家，徘徊守歸路
(《南歸阻雪》)。我們只要看看上引詩中那些「魏閱心常在，金門詔不忘」、「沖天羨鴻鵲」、「望斷金馬門」、「十上請還家」、「永懷愁不寂」、「誰能為楊雄，一薦甘泉賦」的表白和呼喊，就可見孟浩然對功名事業的熱望到了何種程度!所以後來「張九齡鎮荊州，署為從事，與之唱和」((舊唐書?文苑傳》下)，孟浩然欣欣然前往，惜乎「府罷」，才以不達而卒。那聞名遐邇的孟浩然田園山水詩，其實就是一部求仕不遇的辛酸史:「常恐填溝壑，無由振羽儀。窮通若有
命，欲向論中推。」(《晚春卧病寄張八》)「晝夜常自強，詞賦頗亦工。三十既成立，磋吁命不通。」「感激遂彈冠，安能守固窮?當途訴知己，投刺匪求蒙。」
(《書懷貽京邑同好》)「皇皇三十載，書劍兩無成。山水尋吳越，風塵厭洛京。扁舟泛湖海，長揖謝公卿。
且樂杯中物，誰論世上名?」(《自洛之越》)「我年已強仕，無祿尚優農。桑野就耕父，荷鋤隨牧童。」(《田
家元日》)「中年廢丘壑，上過旅風塵。忠欲事明主，孝思侍老親。」(《仲夏歸南園寄京邑舊游》)「欲尋芳草去，惜與故人違。當路誰相假，知音世所稀。」(《留
別王維》)「苦學三十載，閉門江漢陰。明揚逢聖代，羈旅屬秋霖。豈直昏墊苦，亦為權勢沈。二毛催白
發，百錳罄黃金。⋯⋯躍馬非吾事，押鷗宜我心。寄言當路者，去矣北山岑。」(《秦中苦雨思歸贈袁左垂賀侍郎》)「隙駒不暫駐，日聽涼蟬悲。壯圖哀未立，斑
白恨吾衰。」(《家園卧疾畢太祝暇見尋》)，透過這些與後人心目中的江湖散人孟浩然的形象大相徑庭的
詩句，我們眼前出現了一個一心嚮往建功立業、畢生未能忘懷奮力登攀、千里之志至死不渝的孟浩然形
象，而這更近於真實的本來面目的孟浩然。
唐人 少 有 其它朝代那樣經得起推敲的名實觀
念，而更注重以名服務於.實的客觀實際。在重實際
的唐人看來，先仕後隱，亦仕亦隱，自然無可無不
可;先隱後仕，以隱求仕，更是師出有名，天經地義。
於是乎，求仕不成，復歸於隱，內心始終未能忘懷仕
的孟浩然，成了時人共同推崇的楷模:「吾愛孟夫
子，風流天下聞。紅顏棄軒冕，白首卧松雲。醉月頻
中聖，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。」(李
白(贈孟浩然》)李白對孟浩然如此贊不絕口，並不
是只從一個方面論人，而是因為孟浩然與李白的心
在對待仕隱的看法這一點上是相通的。「(李白)少
有逸才，志氣宏放，飄然有超世之心。」「少與魯中諸
生孔巢父、韓河、裴政、張淑明等隱於祖徠山，酣歌
縱酒，時號『竹溪六逸』。天寶初，客游會稽，與道士
吳鴿隱於刻中。既而玄宗詔綺赴京師，綺薦之於
朝，遣使召之，與摘俱侍詔翰林。」((舊唐書文苑
傳》)李白在這里走過的，不正是一條典型的「終南
捷徑」嗎?
但是 ，仕 與隱二者之間，終歸還是矛盾的。這一
思想矛盾不僅糾纏著孟浩然和李白，而且糾纏著每
一個富有青春氣質的唐人，給他們的人生抉擇和審
美價值判斷帶來困惑和痛苦。「北閩獻書寢不報，南
山種田時不登。百人會中身不預，五侯門前心不能。
身投河朔飲君酒，家在茂陵平安否?且此登山復臨
水，莫問春風動楊柳。」(王維《不遇詠》)仕途的失意
使他們憤而歸隱。「拂衣去何處，高枕南山南。欲拘
五斗祿，其如七不堪?早朝非晏起，束帶異抽替。因
向智者說，游魚思舊潭。」(孟浩然(京還贈張維)真
正歸隱了之後卻又很難徹底忘掉那誘人的仕。唐代
文人這個盤根錯節的思想矛盾、難解的心結，導致
他們筆下出現了那種游離於隱仕二者之間的人物:
舉世 皆親 垂相閣，我心獨愛伊川水。脫略勢利
猶埃塵，嘯傲時人而已矣。新詩數歲即文雄，上書昔
召蓬萊宮。明主拜官麒麟閣，光車駿馬看玉童。高人
往來廬山遠，隱士往來張長公。扶南甘蔗甜如蜜，雜
似荔枝龍洲桔。赤縣繁詞滿劇曹，白雲孤峰暉永日，
朝持手版望飛鳥，暮誦楞伽對空室。一朝出宰汾河
間，明府下車人吏閑。端坐訟庭更無事，開門咫尺巫
咸山。⋯⋯(李碩《送劉四赴夏縣)日出乘釣舟，裊
裊持釣竿。涉淇傍荷花，嗯馬閑金鞍。俠客白雲中，
腰間懸轆護。出門事漂姚，為君西擊胡⋯⋯(常建
(張公子行》)。
第一 首 詩 塑造了一位在仕隱之間徘徊的主人
公:前面的「我心獨愛伊川水」、「脫略勢利」「嘯傲時
人」等高潔的行為方式屬於隱的范疇;一旦沉埋心
中秘而不宣的仕的理想實現，隱就很自然地退居第
二位了。第二首詩的主人公來得更為乾脆:他沒有
以隱求仕長期等待的好耐心，索性扔下釣竿，去邊
塞博取功名，再也不要隱了。然而，這正是盛唐山水
詩人較之陶、謝那個時代的山水田園詩人的優越之
處。他們不再像陶、謝等人那樣，用歸隱逃避黑暗現
實的壓迫，用山水田園排遣郁悶胸懷，其詩歌中的
的美學意境也往往囿於本人觀賞到的本地自然風
光;與此相反，盛唐山水田園詩人的歸隱，是一種對
光明前途的迂迴追求，山水田園是他們寬廣胸懷的倚托，他們所創造的美學意境也是觀察與想像、現
實與理想的有機結合:
萬壑 樹 參 天，千山響杜鵑。山中一夜雨，樹秒百
重泉。⋯⋯(王維《送梓州李使君)。
太乙 近 天 都，連天接海隅。白雲回望合，青靄人
看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。(同上，《終南山)
八月 湖 水 平，涵虛混太清。氣蒸雲夢澤，波撼岳
陽城。⋯⋯(孟浩然《望洞庭湖贈張ZR相》)。
開闊 、 雄 偉、壯觀!公元3世紀的修辭學家朗吉
弩斯在相傳是他所作的(論崇高)一書的第三十五
章中，有這樣一段論述:「大自然把人放到宇宙這個
生命大會場里，讓他不僅來觀賞這全部宇宙壯觀，
而且還熱烈地參加其中的競賽，它就不是把人當作
一種卑微的動物;從生命一開始，大自然就向我們
人類心靈里灌注進去一種不可克服的永恆的愛。因
此，這整個宇宙還不夠滿足人的觀賞和思索的要
求，人往往還要游心騁思於八極之外。一個人如果
四方八面把生命諦視一番，看出一切事物中凡是不
平凡的，偉大的和優美的都巍然高聳著，他就會馬
上體會到我們人是為什麼生在世間的。因此，彷彿
是按照一種自然規律，我們所贊賞的不是小溪小
澗，盡管溪澗也很明媚而且有用，而是尼羅河、多瑙
河、萊茵河，尤其是海洋。」盛唐山水田園詩人審美
心態發展變化的情形，即類似於此。從靜靜地觀賞
到熱烈地參加其中的競賽，從客觀的觀察與思考到
全部主觀身心投人— 游心騁思於夕又極之外，從對
明媚的溪澗的欣賞到對浩瀚的海洋的贊美，唐代詩
人較之前代詩人已前進了關鍵性的一大步。
他們 詩 歌 中那種朝氣蓬勃的青春氣息和充沛
飽滿的生命力外溢，就是這一進步的顯著標志。
參考文獻:
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[3]陳胎放.唐詩論X[MI.長沙:湖南人民出版社1980,9.
[4]張舜徽.大學生畢業論文選評閱.長沙:湖南教育出版社，
1984,

2、南戲特點
南戲 是 我 國古代戲曲史上第一種成熟的戲曲形
式，從現存的南戲文本形態來看，可以分為兩大類，
一類是刻本，另一類是藝人的鈔本，而無論是刻本，
還是藝人的鈔本，都可以看出南戲的文本形態有一
個逐步完善的過程。應該說，最早南戲藝人在演出
時，並沒有完整的文字演出本，而只是一個提綱，即
如後世民間戲班所用的「提綱戲」或「幕表戲」;等到
這一劇目在舞台上逐步流傳，別的戲班也為了演出，
便有了舞台記錄本;爾後這一劇目引起了文人學士
的興趣，便加以整理並由書坊刊刻，產生了文學讀
本。以下分別對南戲不同的文本形態特徵及其演變
作一論述。
一 、南 戲 的 原 始文本— 提綱戲
宋元 南 戲 的劇本，主要是供演出用的，不像明清
時期的劇本，除了用於演出外，還由書坊刊刻，作為
案頭讀本，供人閱讀欣賞。如《張協狀元》副末開場
雲:「《狀元張葉傳》，前回曾演，汝輩搬成。這番書
會，要奪魁名。」可見，九山書會的才人編撰這部戲的
目的是為了演出。而南戲演員都是下層藝人，識字
不多，有的根本不識字，因此，即使有文本，也看不
懂。如明王驥德雲:「劇戲之行與不行，良有其故。
庸下優人，遇文人之作，不惟不曉，亦不易入口。村
俗戲本，正與其見識不相上下，又鄙狠之曲，可令不
識字人口授而得，故爭相演習，以適從其便。」川對於
這些不識字的「庸下優人」來說，要演出一部戲，主要
俞為民:南京大學文學院教授。
是通過口授心傳的形式來排演的。因此，沒有必要
編撰完整的文本;即使是書會才人所編的文本，也只
是提供一個提綱。
在 一些 早 期的南戲文本中，雖已經後人整理加
工，但還存留著一些提綱戲的特徵。如現存最早的
南戲文本(永樂大典戲文三種》，雖是明人的鈔錄本，
經過了明人的整理與修訂，其底本也非提綱戲，當是
舞台記錄本(說見後)，但從中還可以看到一些南戲
原始文本形式即提綱戲的痕跡。如在劇本中，凡需
演員表演某一動作或舞台效果時，便註明「某某介」
或「某某科」、「某某科介」。而這一術語，其原意正如
洛地先生所解釋的，本是戲師父講戲、教戲做表演動
作的具體模樣時口中的話語，將它記錄下來的文
字參考文獻:
[1〕明王軟德《曲律·雜論上)，(中國古典戲曲論著集成》，(中國古典
戲曲 論 著 集成》冊四，中國戲劇出版社1959年版，第151頁。
[23《洛地文集》，藝術與人文科學出版社2001版，第327頁。
[33《永樂大典戲文三種校注》，中華書局1979年版
3、金院本為元雜劇的形成奠定了基礎，這主要表現在：①元雜劇繼承了金院本戲台的演出形式，由上、下場門出入，確定了中國戲曲獨有的上下場的連場形式。②在金院本腳色分行基礎上，擴充為旦、末、外、凈、雜...

❹ 中外學前教育史試題

最佳答案
《中外學前教育史》試卷 A
一、填空：（共30分，每個空2分）
1、顏之推的著作《顏氏家訓》，是中國封建社會最早、最完整的 ，也是最早最完整的 。
2、1932年10月，國民政府教育部正式頒布了《 》，我國從此開始有了 、 幼稚園課程標准。
3、蔡元培在教育史上最著名的是 的教育觀。
4、 在南京郊區曉庄創辦試驗鄉村師范學校。
5、尚自然、展個性的兒童教育觀是 提出的。
6、誇美紐斯撰寫了歷史上第一部學前教育專著《 》。
7、福祿倍爾被世人尊稱為 。
8、80年代以來，世界發達國家學前教育目標有一個明顯變化，那就是由 向 方向轉變。
9、前蘇聯著名兒童教育家有 和 。
10、 一生最主要的貢獻是對兒童智力發展規律的創造性研究。
二、名詞解釋：（總分12分，每題6分）
1、完全解放孩子

2、五指活動

三、簡答：（總分28分，每題7分）
1、陶行知關於「創造教育」的思想內容是什麼？
2、陳鶴琴的活教育理論包含哪些教育思想？
3、簡述裴斯泰洛齊的和諧發展內容？
4、簡要評述福祿倍爾對世界幼兒教育史的主要貢獻。
四、論述：（總分30分，每題15分）
1、陶行知對我國幼兒教育事業發展的主要觀點是什麼？該觀點有何現實意義？
2、試分析、評價蒙台梭利的幼兒教育思想。

❺ 名詞解釋:兒童啟蒙讀物...求高手指點~

啟蒙抄 ：
qǐ ménɡ
①開發蒙昧，使明白襲事理。特指教育童蒙，使初學者獲得基本的、入門的知識：祛蔽啟蒙｜啟蒙教育。②指普及新知，使社會接受新事物，擺脫愚昧和迷信：啟蒙運動。

這里用的是第一種解釋，兒童啟蒙讀書，就是說孩子讀了這些書，會明白一些淺顯的道理。是一些很簡單的讀物，比如一些簡單的古詩、成語故事……

❻ 古文翻譯

《周公誡子》

(原文)成王封伯禽於魯.周公誡子曰:"往矣,子無以魯國驕士.吾,文王之子,武王之弟,成王之叔父也,又相天子,吾於天下亦不輕矣.然一沐三握發,一飯三吐哺,猶恐失天下之士.吾聞,德行寬裕,守之以恭者,榮;土地廣大,守以儉者,安;祿位尊盛,守以卑者,貴;人眾兵強,守以畏者,勝;聰明睿智,守之以愚者,哲;博聞強記,守之以淺者,智.夫此六者,皆謙德也.夫貴為天子,富有四海,由此德也.不謙而失天下,亡其身者,桀,紂是也.可不慎歟 "
(譯文)周成王將魯地封給周公之子伯禽.周公告誡兒子說:"去了以後,你不要因為受封於魯國(有了國土)就怠慢,輕視人才.我是文王的兒子,武王的弟弟,成王的叔叔,又身兼輔助天子的重任,我在天下的地位也不能算輕賤的了.可是,我還(常常)洗一次頭發,要多次停下來,握著自己已散的頭發,接待賓客,吃一頓飯,要多次停下來,接待賓客,還惟恐(因怠慢)失去人才.我聽說,用恭敬的態度來保有寬以待人的品行,就會得到榮耀;用節儉來保有廣大的土地,必定會有安定;用卑謙來保有顯赫的官職,這就是高貴;用警備之心來保有人口眾多,兵強馬壯,就意味著勝利;用愚笨來保有聰明睿智,就是明智;用淺陋來保有淵博,也是一種聰明.這六點都是謙虛謹慎的美德.貴為君王,之所以擁有天下,是因為遵從了這些品德.不謙虛謹慎從而失去天下,進而導致自己亡身,桀紂就是這樣的下場.(你)能不謙虛謹慎嗎 "

❼ 名詞解釋:《童蒙須知》的答案

為南宋學者、理學家朱熹寫的一篇啟蒙讀物

❽ "蒙台梭利教學法"的名詞解釋誰知道急急急

蒙台梭利教學法是由義大利教育家瑪莉亞·蒙特梭利博士傾其畢生經歷所創造的。其教學法的精髓在於培養幼兒自覺主動的學習和探索精神。在蒙氏教室里，有豐富多彩的教具，它們都是根據兒童成長發展敏感期所創立的適宜兒童成長的「玩具」。

蒙台梭利教學內容包括日常生活教育、感官教育、數學教育、語言教育、科學文化教育等內容。孩子通過自我重復操作蒙氏教具創新建構完善的人格，在自由操作中得到了多方面的能力訓練。

(8)童蒙須知名詞解釋擴展閱讀：

蒙台梭利於1897時開始發展她的學說和方法，她進修羅馬大學的教育學課程，閱讀二百年前的教育理論。1907年，她在自己位於羅馬的住宅內開設了其第一個教室。剛開始，蒙台梭利將自己工作的基礎建立在對兒童的觀察之上，還有對他們可行的環境實驗，材料和課程。她經常提到她的工作是「科學的教育法」。

蒙台梭利在她的平生繼續擴展工作，發展了從出生至24歲的心理發展的全面的模型，這亦是給處於0至3歲，3至6歲和6至12歲各個年齡階段的孩子的教育方法。她為12至18歲和更大的孩子寫書和演講，但是，這些方案在她的有生之年未獲發展。

❾ 名詞解釋：蒙養院制度

1903年，由張百熙、容慶、張之洞重定學堂章程，即《奏定學堂章程》，也叫癸卯學制。1904年頒布執行。癸卯學制中，《奏定蒙養院章程及家庭教育法章程》,是中國第一個學前教育法規，涉及的主要內容有：
1．蒙養院的意義、對象
章程充分肯定了學前教育的重要意義、作用，指出了它在國民教育體系中的基礎地位，說明了設置蒙養院，是作為學前兒童的專門機構。
2．蒙養院的設置
按"章程"規定，蒙養院並不單獨設置，而是附設在余嬰堂及敬節堂內。
3．蒙養院保教要旨
"章程"規定，蒙養院保育教導要旨如下：
（1）"保育教導兒童，專在發展其身體，漸啟其心知，使之遠於澆薄之惡風，習於善良之軌范。"
（2）"保育教導兒童，當體察幼兒身體氣力之所能為，心力知覺所能及，斷不可強授以難記難解之事，或使之疲乏過度之業。"
（3）"保育教導兒童，多留意兒童之性情及行止儀容，使趨端正。"
（4）"兒童性情好模仿，務專意示以善良之事物使則效之孟母三遷即此義也。
4．蒙養院課程
"章程"規定蒙養院兒童在院時間每日不超過4點鍾，課程有：游戲、歌謠、談話、手技。