日本知名僧侶

❶ 為什麼公元10世紀至14世紀是以僧侶往來為主的中日文化交流

公元10世紀至14世紀，正是中國的五代宋元時期，日本的平安時代後期、鐮倉時代和室町時代前期。這個時期，中日兩國間的經濟貿易發展很快。中國五代十國時期，北方的後梁、後唐以及南方的吳越國，與日本的貿易交往已經相當頻繁；到了宋代，中日之間的民間貿易更為發展，據不完全統計，北宋商船在160餘年間赴日次數達70次，平均兩年一次，遠遠超過隋唐時期。南宋時期，也有不少日本商船來華貿易。元代，雖然發生了元軍兩度渡海征日的戰爭，但中日之間的經濟文化交流卻不曾中斷。

公元960年，宋太祖趙匡胤發動兵變，建立了宋朝（北宋），接著，趙氏兄弟又用了大約20年的時間，陸續平定了那些地方割據性質的軍閥國家，結束了五代十國的分裂局面，實現了國家的統一。其時，在中國的北方，契丹族的遼國（公元916～1125年）並未被北宋征服，而與之對峙。北宋統治者在國內採取文治主義方針，保持了較長時間的和平局面，促進了產業經濟的發展，實現了文化的發達。但在另一方面，北宋王朝又與北方各新興民族之間不斷爭戰，耗費了數額巨大的軍費和防務費，造成國家財政的沉重負擔。為了確保財源，朝廷不得不採取保護、鼓勵對外貿易政策，致使對外貿易迅速發展，形成了與都市繁榮和工商業發展互為補充的局面。

許多北宋商人，比如朱仁聰、周文德、周文裔、鄭仁德、孫忠、李允等，都曾乘商船多次往返於中日之間，成為當時廣為人知的人物。宋朝商人運往日本的貿易物資，主要是棉、綾等絲織品和香料、葯材等，其次便是陶瓷器、文具等；日本的輸出品主要有砂金、水銀、錦、絹、布、扇、刀劍等，大體上與前代相同。

日本自從公元894年決定停派遣唐使之後，採取限制與中國往來的政策，只允許少數僧侶來中國。這樣，中國私人商船攜帶包括書籍在內的「唐物」赴日貿易和日僧訪宋所進行的一些文化宗教活動，便成了這一時期中日文化交流的紐帶。

從11世紀中葉起，日本豪商和庄園領主中開始有人向高麗方面派遣貿易船。從12世紀前半葉（南宋初期）開始，這一情況又有所發展，出現了日本商船直接開赴中國進行貿易的趨勢。南宋方面指定靠近長江口的明州（寧波）為對日貿易港，日本商船便開始頻繁駛人明州。利用商船出海而入宋的日本禪僧也日益增多。

進入鐮倉時代（公元1181年日本源氏取代平氏，1193年源賴朝在鐮倉開設幕府），日本對外貿易管理權由幕府繼承。因為鐮倉幕府從一開始就對對外貿易採取比較放任的政策，允許自由貿易，所以日宋間貿易繼平氏時代的繁榮期之後又有了很大發展。

宋錢從12世紀中期開始大量輸入日本。中國的銅錢也是在這個時期開始流通於日本的。《東大寺文書》中記載，京都買田地以銅錢額標記價格。南宋孝宗（公元1162~1194年在位）時，日本和高麗的商船每年都要開往明州進行貿易，不光以物換物，更願意以現錢交易。鑒於宋錢大量流人日本和高麗的情況，宋慶元（宋寧宗趙擴年號）五年（1199年），宋朝政府曾公布法令，嚴禁把銅錢帶到日本和高麗去。

13世紀初，成吉思汗統一蒙古，創立了蒙古帝國。公元1271年，世祖忽必烈（公元1215～1294年）作為中國王朝的繼承者建立了元朝。在對外關繫上，元世祖曾多次對鄰近國家用兵。至元（元世祖年號）十一年（1274年）和十八年（1281年），便曾兩次遠征日本。這期間，即使因為征戰造成兩國關系惡化，但彼此間的貿易往來並沒有中止。《元史·日本傳》中就有日本商船來華貿易的記載。元朝統治者十分關注海外貿易收益，因此歡迎並優待民間貿易。

宋元時期，除了貿易往來，作為文化交流，中日兩國間來往最多的還是僧侶。北宋時期，第一個因入宋而知名的僧人是奝然（diāorán）（公元938～1016年）。奝然本是日本東大寺和尚。他是與弟子成算、嘉因等一同搭乘吳越商人陳仁爽的船隻人宋的。《宋史·日本傳》中寫道：「雍熙元年（984年）日本國僧蔚然與其徒五六人浮海而至，獻銅器十餘事，並本國《職員令》、《王年代紀》各一卷。」宋太宗（趙匡義，公元976~997年在位）曾召見裔然，並賜之以紫衣。宋雍熙（宋太宗年號）二年（985年），奝然隨浙江台州寧海縣商人鄭仁德船回裔。數年後，鄭仁德返回時，奝然遺其弟子喜因奉表向太宗致謝，並獻上不少當時日本的高級工藝品。表中多有對宋朝皇帝的頌揚及感恩之語，從中也可看出裔然對中國的深情及其精深的漢文造詣。

另一位日本高僧源信（公元942～1017年），從宗教無國界的信念出發，曾委託回國的宋商朱仁聰帶回自己撰述的《往生要集》。《往生要集》後被浙江天台山國清寺收存，其教義也受到人們推崇。源信的教義不僅在日本凈土宗信仰的歷史上佔有重要位置，而且對宋代佛教界的影響也很大。

北宋時代，日本僧侶入京和回國都要搭乘宋人的商船，到了南宋，情況便與北宋不同。引人注目的是此時已有日本船開到中國或漂流到中國。南宋時代，佛教禪宗在江蘇、浙江一帶十分興盛。南宋的士大夫乃至皇帝都願與禪僧結交，以表示自己的儒雅高潔。這一時期，為修習禪宗而人宋的日本僧侶絡繹不絕（luòyìbùjué）。

最早人宋的和尚是東大寺的重源（公元1121~1206年）。重源1167年來到中國，曾去朝拜天台山、育王寺等地，第二年9月與榮西一起回國。回國時，他帶回宋版《大藏經》等許多經典以及凈土五祖像、十六羅漢像和許多佛具、佛畫，並把它們捐贈給了東大寺等寺院。

比重源晚一些入宋的另一位僧人是日本禪宗臨濟宗的開山祖榮西（公元1141～1215年）。榮西在中國遇到重源，二人同去天台山、育王寺朝拜、修行，並於1168年9月攜帶天台宗經典60卷回國。榮西還帶回茶種，回國後，在傳布臨濟宗的同時，極力向日本傳播飲茶風習。榮西於1187年再次人宋，到天台山萬年寺學禪。榮西在宋滯留了5年，於1191年回國。回國後，他先在九州普及禪宗，又於1195年在博多營造聖福寺。後下鐮倉，住壽福寺，在鐮倉武士中發展信徒，並於1202年在京都營造建仁寺，致力於禪宗的普及。

榮西的門人明全（公元1184～1225年）在榮西死後繼續主持建仁寺。1223年，明全偕道元等人入宋，住天童山修習曹洞宗，兩年後在天童山圓寂。明全死後，道元（公元1200～1253年）繼承曹洞宗的正統，師從天重山住持如凈，嚴格修行坐禪。1227年秋，道元辭別如凈，攜明全遺骨回國。據說在臨別時，如凈禪師告誡他：不住城邑（yì，城市），不近國王大臣，即使一人或半人也要教化。道元歸國後，於1233年在京都山城開興聖寺。1244年，道元又營造永平寺，全身心致力於弟子的培養，成了日本曹洞宗鼻祖。

榮西的法孫圓爾辨圓（公元1203～1280年）1235年入宋，歷訪育王寺、天重山、徑山（杭州府）諸寺，在徑山萬壽寺學禪。1214年歸國後在博多開崇福寺、承天寺，在京都東南營造東福寺，專事弘布禪宗，成為臨濟宗東福寺派鼻祖。1280年死後被花園天皇賜「聖一國師」號。圓爾辨圓門下的僧侶大多相繼入宋。其弟子無關普門（公元1212一1291年）1251年來到中國，在宋修行達10年之久。歸國後居住東福寺，受「大明國師」稱號。

南宋時期，與日本僧侶相繼人宋學禪的同時，也有不少中國僧侶東渡日本。蘭溪道隆（大覺禪師，公元1213～1278年）是第一個把大陸禪宗正式傳到日本的中國禪僧。他聽說日本的禪宗逐漸興盛，便於1246年和他的弟子們一同抵達日本，人京都泉涌寺來迎院，傳布禪宗。後在該院院主智鏡幫助下移居鐮倉壽福寺。

這時正值鐮倉時代中期，掌權的北條時賴願意接納新興的禪宗，企使鐮倉既為政治中心，也為宗教中心，以便掌握宗教的實權。北條時賴以道隆赴日為良機，支持道隆於1253年在鐮倉創建建長寺，道隆因此成了該寺的開山祖師。建長寺是模仿杭州徑山禪寺的式樣修建的，象徵著鐮倉禪宗的質的轉換。時賴又於1255年招募禪徒，鑄造巨鍾，由道隆撰寫鍾銘，署名「建長禪寺住持宋沙門道隆」，據說這是日本有「禪寺」之名的開端。

元代，因為元軍征日，在一段時間內，中日間的僧侶往來中斷。直至中國僧人一山一寧（公元1247～1317年）去日之後，受其感化影響，來中國的日本僧人才逐漸增多。一山一寧是普陀山的高僧，1299年（元大德三年）受任元成宗（鐵穆耳，公元1294～1307年在位）的外交使節，持國書赴日，最初被幕府疑為間諜，禁錮在伊豆修禪寺，後因其高德被赦免。一山一寧長期居住在日本，曾住過鐮倉的建長寺、圓覺寺、凈智寺、京都的南禪寺等處。其博學多才受到日本上下各階層人士的尊重和仰慕。一山一寧對日本文學、書法、繪畫等方面的發展產生過影響。

1305年以後，日本僧人人元者驟增。據說1305年一山一寧的弟子龍山德見人元時，有17人同行；t342年赴日僧竺仙梵仙的弟子人元時，也有25人相隨；1344年日本僧大拙祖能人元時，有數十人組團同行。此外，單獨人元的僧人也有很多。人元日本僧人中，有不少在中國旅居達lO年甚至20年之久，被中國禪寺迎為住持的也不鮮見。

與日本僧人人元相對應，中國的禪僧也相繼赴日。其中最負盛名的如清拙正澄（公元1274～1339年）、明極楚俊（公元1262～1336年）、竺仙梵仙（公元1292~1348年）等，都是元朝第一流的高僧。他們抵日後，擔任京都、鐮倉禪寺的住持，受到朝廷和幕府的尊重與信賴。尤其是清拙正澄，將中國禪林的各種規式移植到日本，對完善日本禪林規則起了很大的作用。

❷ 日本女人為何都願意嫁給「和尚」

一、財力雄厚的土豪。日本的許多寺廟都是私有的，也就是說，是住持的私有財產。有些雅培不僅擁有寺廟本身，還擁有耕地和墓地等土地。因此，住持絕對是當地的大人物，他的收入相當多樣化:除了香客的熏香錢、出售和管理墓地的錢以及主持各種法律事務的錢之外，他還可以創辦一家公司。這並不罕見。我兒子大學畢業，不想當和尚，所以他創辦了自己的公司。父親去世後，他不得不回來繼承家族企業。所以他當住持的時候必須照顧好公司。

四，夫婦可以一起工作。普通家庭由男性和女性主導。隨著時間的推移，夫妻之間總是缺乏共同語言，這將導致疏遠。但是僧侶是不同的。如果是一個小寺廟，朝聖者不多，和尚的主要工作是打掃，這樣他的妻子仍然可以幫他一把，如果你掃地，我會擦窗戶，這有利於關系的持久穩定。

❸ 日本的僧侶動漫

「新世界動漫」上就可以看

❹ 如何看待日本的僧侶結婚已是常事

公元6世紀，佛教從朝鮮半島傳到日本，在短時間內迅速發展。日本人民參與佛教熱情如此之高，倒不是因為都有「慧根」，而是當時日本的國家政策使然——大約在同一時期，日本推行「大化改新」，系統性地向唐朝學習，推行名為「班田收授法」的稅收制度。想法很好，但由於日本當時農業生產力不行，唐朝的稅率照搬到日本後一下子變得讓人難以承受，而崇佛的推古天皇曾經下令僧人可以免稅，這么一搞，覺悟不高的日本老百姓恨不得全體都出家了。到了公元8世紀，高句麗使者訪問日本，看到的已經是「僧尼半天下」的奇觀。如此龐大的僧眾群體，濫竽充數者當然甚多，大量動機不純的「出家人」在寺里喝酒吃肉，僧尼合宿，尼姑懷了孩子就回家待產，等奶完孩子就回來繼續念佛（躲稅）。這種僧人除了剃了個光頭，完全看不出哪裡像出家人。

提及日本僧侶娶妻的狀況，不少人會追溯到鐮倉時代的凈土真宗祖師親鸞身上。在凈土真宗的傳說中，這位祖師與一位叫惠信尼的女性結了婚，此後以半僧半俗的身份布教。而後凈土真宗歷代也經由親鸞子孫代代相傳至今。今天凈土真宗仍然認為親鸞是日本僧侶娶妻的鼻祖
顯然，娶妻生子並不是下層僧侶才有的現象，即便是位於上層的貴種僧，諸如前面提到的澄憲，就是娶妻的。又如四度擔任奈良最大寺院興福寺別當的雅緣，育有一兒一女，兒子後來也做了僧正，女兒則進了宮侍奉後鳥羽上皇。

對這種狀態，當時的天皇不是沒想過對策。著名的「鑒真東渡」動機就源於此。這個動機其實從記載鑒真東渡的典籍《唐大和尚東征傳》的書名中就可以看出端倪，所謂「東征」，並不是說鑒真率領著一票唐軍打到日本去，古文中「征」有「正」之意，「東征」是說鑒真的到來讓風氣為之一正。鑒真所修習的律宗本來就以持戒甚嚴著稱，正是日本政府想引進的「專門性人才」。
原本在印度佛教中，受沙彌十戒者為沙彌、沙彌尼，而後成年受具足戒方為比丘、比丘尼。但至少在日本這個地方，沙彌完全不是這個意思。在中世的文書之中，落款者大多是各式各樣的「沙彌」，可以說分布在各行各業。中世的日本，沙彌十戒、在家信者所受的五戒、八齋戒的區分十分模糊，沙彌與在家人的區分也很模糊。以僧形示人卻並未受具足戒者，多以沙彌自稱。這些「官僧」以外的沙彌、聖們，娶妻與否，原本就不在國家的宗教體制管理之下。

顯然，這種與寺院無瓜葛的「在俗出家」者其實是「在家僧侶」，本來就是俗人，當然是娶妻的。
在佛教信仰濃厚的中世，不受國家管控的「在俗出家」是一種普及的習俗。執掌國家權力的如藤原道長、九條道家、後白河法皇、北條時賴、足利義滿等等，全都是這種「在家僧侶」。無論是「在寺」的僧侶，還是「在家」的僧侶，大多都是娶妻生子的。
這個嗎？

❺ 曾六次東渡日本傳播中國文化的高僧是誰

鑒真和尚。現在在日本保存的許多唐代建築和文物，有很大一部分是與鑒真大師有關的。

❻ 日本高僧慧鍔俗名叫什麼

您好 我查到的 慧鍔大師，又稱作惠鍔、慧萼、慧諤，日本天台宗始祖最澄之高足。唐會昌元年（841），首次來到唐朝求法。會昌四年（一說五年）第二次來到唐朝求法。咸通三年（862），慧鍔第三次來唐朝。咸通四年（863）春，慧鍔在五台山嶺頭中台精舍請到一尊觀音聖像，用肩背到明州開元寺。四月，和一個朋友乘船船回國（日本），經過梅岑山（普陀山）潮音洞附近，遇到大風浪，船不能行。夜裡，慧鍔夢到一個老和尚對他說：「汝但安吾此山，必令便風相送。」慧鍔把這個夢告訴眾人，大家都感到驚異，於是把觀音像放在潮音洞旁，祈拜而去。普陀山居民張氏把觀音像請到家裡供奉，稱「不肯去觀音」。到後梁貞明二年（916），地方官府在張宅故址建「不肯去觀音院」。後人尊慧鍔為普陀山佛教第一代祖師。 沒法找到他的俗名 不好意思啊

❼ 日本古代有名的和尚

1、空海

空海（日語くうかいKūkai，774年7月27日－835年4月22日），俗名佐伯真魚，灌頂名號遍照金剛，謚號弘法大師，日本佛教僧侶，日本佛教真言宗創始人。曾至中國學習唐密，傳承金剛界與胎藏界二部純密，惠果阿闍梨授其為八代祖。

於公元804年到達中國，並在長安學習密教。806年回國，創立佛教真言宗(又稱「東密」)。著有《文鏡秘府論》、《篆隸萬象名義》等書，保存了不少中國文學和語言學資料。

由他編纂的《篆隸萬像名義》，則是日本第一部漢文辭典，對唐朝文化在日本的傳播起到了重要的作用。其另一部重要著作《文鏡秘府論》，不僅促進了日本對唐朝文化的理解和吸收，而且是了解漢唐中國文學史的重要資料。

2、一休宗純

一休宗純（1394-1481）是日本室町時代禪宗臨濟宗的著名奇僧，也是著名的詩人、書法家和畫家。從小就很聰明。「一休」是他的號，「宗純」是諱，通常被稱作一休。乳名千菊丸，後來又名周建，別號狂雲子、瞎驢、夢閨等。他於1481年12月12日（文明十三年11月21日）病故，享年88歲。

1474年一休81歲時，受後土御門天皇的詔令，任大德寺第四十七代住持，以修繕因應仁之亂而荒廢的寺院。他晚年住在今天京都府京田邊市的酬恩庵（俗稱「一休寺」）。

1481年12月12日（文明十三年11月21日）卯時，一休因高燒不退病逝，享年88歲。而日本此時已經進入了地方豪強混戰的戰國時代。

3、南光坊天海

天海（？～1643），安土桃山到江戶初期的天台宗僧侶，別號隨風、南光坊、智樂院，德川幕府予謚慈眼大師。

天海擔任北院的住持是慶長4年（1599年）的事。關原之戰時，據說是以參謀身分在家康身旁服侍。之後天海作為家康的參謀，擔任起和朝廷談判等作用。在1607年就任比睿山的探題、並且再興了延暦寺。

然後又著手在慶長17年（1612年）重建無量壽寺北院、並把寺號改為喜多院，以作為關東天台宗的總寺院。慶長18年（1613年）時，又從家康那受命擔任日光山貫主，並且再興了本坊・光明院。他自己也深度牽涉到大阪之戰的開端「方廣寺鍾銘事件」。

(7)日本知名僧侶擴展閱讀：

日本佛教(Japanese Buddhism)北傳佛教之一，從西域三十六國傳入唐朝，再經唐朝傳入日本，已有1400餘年的歷史。

日本在統計上約約7萬5000座寺院、30萬尊以上的佛像。世界最古老的木造寺院法隆寺，以及最古老的佛典古文書都保留在日本。

現在日本佛教的概略，根據文化廳編纂的「宗教年鑒」等統計，現在日本的佛教徒大半屬於鐮倉佛教。凈土宗系（含凈土真宗）的宗派和日蓮宗系的宗派占絕大比例，以大乘佛教佔大多數。

公元六世紀中葉，佛教由中國經百濟傳日本，初期的弘揚以聖德太子(574－622)為最大功臣，他定佛教為國教，並在制定的十七條憲法中規定全民「篤敬三寶」，說明佛教為「四生之終歸，萬國之極宗」，奠定日本佛教的基礎。

此後，日本留學僧陸續至中國求法，將中國佛教的思想傳承、宗派教說、修行方法等引進日本，逐漸演變成日本特有的宗派佛教思想。

❽ 在唐朝的時候哪位高僧曾去過日本

是鑒真。
鑒真（688年—763年6月25日），唐朝僧人，俗姓淳於，廣陵江陽（今江蘇揚州）人，律宗南山宗傳人，也是日本佛教南山律宗的開山祖師，著名醫學家。曾擔任揚州大明寺主持，應日本留學僧請求先後六次東渡，弘傳佛法，促進了文化的傳播與交流。763年（廣德元年）6月25日，鑒真在唐招提寺圓寂，終年76歲。日本人民稱鑒真為「天平之甍」，意為他的成就足以代表天平時代文化的屋脊（比喻高峰、最高成就）。
在佛教建築、雕塑等方面，他也頗多建樹。據《唐大和上東征傳》記載，鑒真後歸淮南，教授戒律，每於「講授之間，造立寺舍，……造佛菩薩像，其數無量」。在醫葯學方面，博達多能，品鑒極精，曾主持過大雲寺的悲田院，為人治病，親自為病者煎調葯物，醫道甚高。

❾ 日本動漫中的僧侶有哪些

我覺得日本動漫中的僧侶有婁震華，玄奘三藏。佛教是日本的主要宗教之一。寺廟和僧侶在日常生活中也很常見。然而，日本的一些教派仍然可以留頭發、抽煙、喝酒，甚至結婚生子……在我們看來，這些人可能被認為是「違反規則的和尚」。

它建立於數百年前。它原本是一個秘密協會，但隨著不斷發展，其規模非常可觀。表面上，它像其他宗教一樣宣揚和執行慈善事業，但秘密訓練被稱為武裝僧侶的刺客來殺死所有不服從精神母親的人。所以我覺得日本動漫中的僧侶有婁震華，玄奘三藏。以上均為個人觀點。

❿ 南宋時期，為什麼大量僧侶遠渡日本

不是成為戰鬥力.是在當時的環境中受到的壓迫.佛教本是日本人最多信仰的人.100人就有八十人是信佛的.自然呢.很多人在幼年的時候也都被送到寺廟當過僧侶.所以僧侶的力量非常強大.日本的僧侶和中國的也是有很多不同的.後來隨著天主教和一向宗的盛行.有很多人就信起了這兩個教而拋棄了佛教.這就引起了僧人的恐慌.所以一些僧人佔領了京都起來低抗.當時被信長以藏匿罪將其全部誅殺.後來這引起了全日本全大的佛教勢力本願寺的低抗.就率領眾僧侶投入了戰爭.

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