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A. 與其無義而有名兮,寧可處而守高.解釋,作者及出處

與其無義而有名兮，寧處窮而守高。——與其不合道義而有顯名，寧可甘於窮困、守持高尚的節操。

楚辭 九辯 宋玉

九辯，《楚辭》篇名。王逸定為宋玉作。明代焦□《焦氏筆乘》、清代牟庭相《楚辭述芳》及吳汝綸在《古文辭類纂》評語中,均以為屈原作,但所提出的理由還不足以推倒王逸之說。關於《九辯》名稱的意義,王逸釋「辯」為「變」，是對的;但又說「謂陳道德以變說君」雲雲,則不確。王夫之說：「辯猶遍也。一闕謂之一遍。蓋亦效夏啟《九辯》之名，紹古體為新裁，可以被之管弦。其詞激宕淋漓,異於風雅,蓋楚聲也。後世賦體之興，皆祖於此。」（《楚辭通釋》）此說較為通達，今多從此說。

《九辯》是一首感情□摯的長篇抒情詩,共有250多句。關於它的主旨，王逸認為是宋玉「憫其師忠而放逐，故作《九辯》以哀其志」；對此，現今的研究者大抵取懷疑態度。從詩的內容來看，其基本思想是表達「貧士失職而志不平」的感慨。這種感慨，在中國封建社會中帶有普遍性。詩中對現實的黑暗也有一定的反映，並表達了詩人「處濁世而顯榮兮，非余心之所樂；與其無義而有名兮，寧處窮而守高」的志尚。但追求理想、堅持抗爭的精神遠遜於屈原。在藝術上，《九辯》雖多模仿《離騷》之處,但也有自己的特色。它善於借景抒情,融情於景，並且句法多變，能夠巧妙地運用雙聲疊韻和疊字等修辭手法，讀起來抑揚頓挫，饒有音樂美，從而具有很強的藝術感染力。如開頭一段描寫秋天：「悲哉秋之為氣也,蕭瑟兮草木搖落而變衰,□□兮若在遠行；登山臨水兮送將歸！」寥寥數語，而情景俱現，成為後世文人觸景傷懷，寄慨身世的濫觴。

九辯 宋玉

悲哉秋之為氣也！

蕭瑟兮草木搖落而變衰。

憭栗兮若在遠行；登山臨水兮送將歸。

泬寥兮天高而氣清；

寂漻兮收潦而水清，

憯凄增欷兮薄寒之中人。

愴怳懭悢兮去故而就新；坎廩兮貧士失職而志不平。

廓落兮羈旅而無友生；惆悵兮而私自憐。

燕翩翩其辭歸兮，蟬寂漠而無聲；

雁雍雍而南遊兮，鵾雞啁晰非悲鳴。

獨申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征。

時亹亹而過中兮，蹇淹留而無成。

悲憂貧蹙兮獨處廓，有美一人兮心不繹。

去鄉離家兮徠遠客，超逍遙兮今焉薄？

專思君兮不可化，君不知兮可奈何！

蓄怨兮積思，心煩憺兮忘食事。

願一見兮道余意，君之心兮與余異。

車既駕兮朅而歸，不得見兮心傷悲。

倚結軨兮長太息，涕潺湲兮下沾軾。

忼慨絕兮不得，中瞀亂兮迷惑。

私自憐兮何極，心怦怦兮諒直。

皇天平分四時兮，竊獨悲此凜秋。

白露既下百草兮，奄離披此梧楸。

去白日之昭昭兮，襲長夜之悠悠。

離芳藹之方壯兮，余萎約而悲愁。

秋既先戒以白露兮，冬又申之以嚴霜。

收恢台之孟夏兮，然欿傺而沈臧。

葉菸[艹/邑]而無色兮，枝煩挐而交橫；

顏淫溢而將罷兮，柯彷佛而萎黃；

萷櫹槮之可哀兮，形銷鑠而瘀傷。

惟其紛糅而將落兮，恨其失時而無當。

攬騑轡而下節兮，聊逍遙以相羊。

歲忽忽百遒盡兮，恐余壽之弗將。

悼餘生之不時兮，逢此世之[亻狂]攘。

澹容與而獨倚兮，蟋蟀鳴此西堂。

心怵惕而震盪兮，何所憂之多方！

仰明月而太息兮，步列星而極明。

竊悲夫蕙華之曾敷兮，紛旖旎乎都房；

何曾華之無實兮，從風雨而飛揚？

以為君獨服此蕙兮，羌無以異於眾芳。

閔奇思之不通兮，將去君而高翔。

心閔憐之慘凄兮，願一見而有明。

重無怨而生離兮，中結軫而增傷。

豈不鬱陶而思君兮？君之門以九重。

猛犬狺狺而迎吠兮，關梁閉而不通。

皇天淫溢而秋霖兮，後土何時而得干！

塊獨守此無澤兮，仰浮雲而永嘆。

何時俗之工巧兮，背繩墨而改錯！

卻騏驥而不乘兮，策駑駘而取路。

當世豈無騏驥兮？誠莫之能善御。

見執轡者非其人兮，故駶跳而遠去。

鳧雁皆唼夫梁藻兮，鳳愈飄翔而高舉。

圓鑿而方枘兮，吾固知其[金且]鋙而難入。

眾鳥皆有所登棲兮，鳳獨遑遑而無所集。

願銜枚而無言兮，嘗被君之渥洽，

太公九十乃顯榮兮，誠未遇其匹合。

謂騏驥兮安歸？謂鳳凰兮安棲？

變古易俗兮世衰，今之相者兮舉肥。

騏驥伏匿而不見兮，鳳凰高飛而不下；

鳥獸猶知懷德兮，雲何賢士之不處？

驥不驟進而求服兮，鳳亦不貪喂而妄食。

君棄遠而不察兮，雖願忠其焉得。

欲寂漠而絕端兮，竊不敢忘初之厚德。

獨悲愁其傷人兮，馮鬱郁其何極！

霜露慘凄而交下兮，心尚幸其弗濟；

霰雪雰糅其增加兮，乃知遭命之將至。

願徼幸而有待兮，泊莽莽與野草同死。

願自直而徑往兮，路壅絕而不通；

欲循道而平驅兮，又未知其所以，

然中路而迷惑兮，自壓按而學誦。

性愚陋以褊淺兮，信未達乎從容。

竊美申包胥之氣盛兮，恐時世之不固。

何時俗之工巧兮，滅規矩而改鑿。

獨耿介而不隨兮，願慕先聖之遺教。

處濁世而顯榮兮，非余心之所樂。

與其無義而有名兮，寧處窮而守高。 <---------------

食不偷而為飽兮，衣不苟而為溫。

竊慕詩人之遺風兮，願托志乎素餐。

蹇充倔而無端兮，泊莽莽而無垠。

無衣裘以御冬兮，恐溘死不得見乎陽春。

靚杪秋之遙夜兮，心繚悷而有哀。

春秋逴逴而日高兮，然惆悵而自悲。

四時遞來而卒歲兮，陰陽不可與儷偕。

白日蜿晚其將入兮，明月銷鑠而減毀。

歲忽忽而遒盡兮，老冉冉而愈弛。

心搖悅而日幸兮，然怊悵而無翼。

中憯惻之凄愴兮，長太息而增欷。

年洋洋以日往兮，老嵺廓而無處。

事亹亹而覬進兮，蹇淹留而躊躇。

何泛濫之浮雲兮，猋壅蔽此明月！

忠昭昭而願見兮，然霠噎而莫達。

願皓日之顯行兮，雲蒙蒙而蔽之。

竊不自料而願忠兮，或黕點而污之。

堯舜之抗行兮，了冥冥而薄天。

何險巇之嫉妒兮，被以不慈之偽名？

彼日月之照明兮，尚黯黮而有瑕；

何況一國之事兮，亦多端而膠加。

被荷禂之晏晏兮，然潢洋而不可帶。

既驕美而伐武兮，負左右之耿介。

憎慍愴之修美兮，好夫人之慷慨。

眾踥蹀而日進兮，美超遠而逾邁。

農夫輟耕而容與兮，恐田野之蕪穢。

事綿綿而多私兮，竊悼後之危敗。

世雷同而炫曜兮，何毀譽之昧昧！

今修飾而窺鏡兮，後尚可以竄藏。

願寄言夫流星兮，羌倏忽而難當。

卒壅蔽此浮雲兮，下暗淡而無光。

堯舜皆有所舉任兮，故高枕而自適。

諒無怨於天下兮，心焉取此怵惕？

乘騏驥之瀏瀏兮，馭安用夫強策。

諒城郭之不足恃兮，雖重介之何益。

邅翼翼而無終兮，忳惛惛而愁約。

生天地之若過兮，功不成而無效。

願沈滯而不見兮，沿欲布名乎天下。

然潢洋而不遇兮，直怐[堥/心-土]而自苦。

莽洋洋而無極兮，忽翱翔之焉薄。

國有驥而不知乘兮，焉皇皇而更索。

寧戚謳於車下兮，桓公聞而知之。

無伯樂之善相兮，今誰使乎譽之。

罔流涕以聊慮兮，惟著意而得之。

紛忳忳之願忠兮，妒被離而障之。

願賜不肖之軀而別離兮，放游志乎雲中。

乘精氣之摶摶兮，騖諸神之湛湛。

驂白霓之習習兮，歷群靈之豐豐。

左朱雀之茇茇兮，右蒼龍之躣躣。

屬雷師之闐闐兮，通飛廉之衙衙。

前輕輬之鏘鏘兮，後輜乘之從從。

載雲旗之委蛇兮，扈屯騎之容容。

計專專之不可化兮，願遂推而為臧。

賴皇天之厚德兮，還及君之無恙！

【譯文】

教人悲傷啊秋天的氣氛，
大地蕭瑟啊草木衰黃凋零。
凄涼啊好像要出遠門，
登山臨水送別傷情。
空曠啊天宇高秋氣爽，
寂寥啊積潦退秋水清。
凄涼嘆息啊微寒襲人，
悲愴啊去新地離鄉背井，
坎坷啊貧士失官心中不平。
孤獨啊流落在外沒朋友，
惆悵啊形影相依自我憐憫。
燕子翩翩飛翔歸去啊，
寒蟬寂寞也不發響聲。
大雁鳴叫向南翱翔啊，
鵾雞不住地啾啾悲鳴。
獨自通宵達旦難以入眠啊，
聆聽那蟋蟀整夜的哀音。
時光匆匆已經過了中年，
艱難阻滯仍是一事無成。

悲愁困迫啊獨處遼闊大地，
有一位美人啊心中悲凄。
遠離家鄉啊異地為客，
漂泊不定啊如今去哪裡?
一心思念君王啊不能改變，
有什麼辦法啊君王不知。
積滿哀怨啊積滿思慮，
心中煩悶啊飯也不想吃。
但願見一面啊訴說心意，
君王心思啊卻與我相異。
駕起馬車啊去了還得回，
不能見你啊傷痛鬱悒。
倚靠著車箱啊長長嘆氣，
淚水漣漣啊沾滿車軾。
慷慨決絕啊實在不能，
一片紛亂啊心惑神迷。
自怨自悲啊哪有終極，
內懷忠忱啊精誠耿直。

上天將一年四季平分啊，
我悄然獨自悲嘆寒秋。
白露降下沾浥百草啊，
衰黃的樹葉飄離梧桐枝頭。
離開明亮的白日昭昭啊，
步入黑暗的長夜悠悠。
百花盛開的時季已過啊，
餘下枯木衰草令人悲愁。
白露先降帶來深秋信息啊，
預告冬天又有嚴霜在後。
夏日的繁茂今都不見啊，
生長培養的氣機也全收。
葉子黯淡沒有光彩啊，
枝條交叉紛亂雜湊。
草木改變顏色將衰謝啊，
樹干萎黃好像就要枯朽。
見了光禿禿樹頂真可哀啊，
見了病懨懨樹身真可憂。
想到落葉衰草相雜糅啊，
悵恨好時光失去不在當口。
抓住韁繩放下馬鞭啊，
百無聊賴暫且緩緩行走。
歲月匆匆就將到頭啊，
恐怕我的壽命也難長久。
痛惜我生不逢時啊，
遇上這亂世紛擾難以葯救。
徘徊不止獨自徙倚啊，
聽西堂蟋蟀的鳴聲傳透。
心中驚懼大受震動啊，
百般憂愁為何縈繞不休?
仰望明月深深嘆息啊，
在星光下漫步由夜而晝。

暗自悲嘆蕙花也曾開放啊，
千嬌百媚開遍華堂。
為何層層花兒沒能結果啊，
隨著風雨狼藉飄揚?
以為君王獨愛佩這蕙花啊，
誰知你將它視同眾芳。
哀憫奇思難以通達啊，
將要離開君王遠飛高翔。
心中悲涼凄慘難以忍受啊，
但願見一面傾訴衷腸。
一次次想著無罪而生離啊，
內心郁結而更增悲傷。
哪能不深切思念君王啊?
君王的大門卻有九重阻擋。
猛犬相迎對著你狂叫啊，
關口和橋梁閉塞交通不暢。
上天降下綿綿的秋雨啊，
下方幾時能有乾燥土壤?
孑然一身守在荒蕪沼澤啊，
仰望浮雲在天嘆聲長長。

為何時俗是那麼的工巧啊?
違背准繩而改從錯誤。
拋棄駿馬不願騎乘啊，
鞭打劣馬竟然就上路。
世上難道缺乏駿馬啊?
實在是沒人能好好駕御。
看到拿韁繩的人不合適啊，
駿馬也會蹦跳著遠去。
野鴨大雁都吞吃高粱水藻啊，
鳳凰卻要揚起翅膀高翥。
好比圓洞眼安裝方榫子啊，
我本來就知道難以插入。
眾鳥都有棲息的窩啊，
唯獨鳳凰難尋安身之處。
但願口中銜枚能不說話啊，
想到曾受你恩惠怎能無語。
姜太公九十歲才貴顯啊，
真沒有君臣相得的好機遇。
駿馬啊應當向哪兒歸依?
鳳凰啊應當在哪兒棲居?
改變古風舊俗啊世道大壞，
今天相馬人只愛馬的肥腴。
駿馬隱藏起來看不到啊，
鳳凰高高飛翔不肯下去。
鳥獸也知應該懷有美德啊，
怎能怪賢士避世隱居不出?
駿馬不急於進用而駕車啊，
鳳凰不貪喂飼亂吃食物。
君王遠棄賢士卻不覺悟啊，
雖想盡忠又怎能心滿意足。
要默默與君王斷絕關系啊，
私下卻不敢忘德在當初。
獨自悲愁最能傷人啊，
悲憤郁結終極又在何處!

寒霜涼露交加多凄慘啊，
心中還希望它們無效。
雪珠雪花紛雜增加啊，
才知道遭受的命運將到。
願懷著僥幸有所等待啊，
在荒原與野草一起死掉。
願徑自前行暢游一番啊，
路又堵塞不通去不了。
想沿著大道平穩驅車啊，
怎樣去做卻又不知道。
走到半路就迷失了方向啊，
自我壓抑去學詩搞社交。
秉性愚笨孤陋褊狹淺直啊，
真沒領悟從容不迫的精要。
私下贊美申包胥的氣概啊，
恐怕時代不同古道全消。
如今世俗是多麼的巧詐啊，
廢除前人的規矩改變步調。
獨立耿直不隨波逐流啊，
願緬懷前代聖人的遺教。
在污濁的世界得到顯貴啊，
不能讓我心中快樂而歡笑。
與其沒有道義獲取名譽啊，
寧願遭受窮困保持清高。
取食不苟且求得飽腹就行啊，
穿衣不苟且求得暖身就好。
私下追慕詩人的遺風啊，
以無功不食祿寄託懷抱。
充滿委屈而沒有頭緒啊，
流浪在莽莽原野荒郊。
沒有皮襖來抵禦寒冬啊，
恐怕死去春天再也見不到。

寂靜的暮秋長夜啊，
心中縈繞著深深的哀傷。
歲月匆匆年齡漸老啊，
就這樣惆悵自感悲涼。
四季相繼又是一年將盡啊，
日出月落總不能並行天上。
太陽曚曨將要西下啊，
月亮也消蝕而減少了清光。
一年忽悠悠馬上過去啊，
衰老慢慢逼近精力漸喪。
心中搖盪每天懷著僥幸啊，
但總是充滿憂慮失去希望。
心中慘痛凄然欲絕啊，
長長嘆息又加以悲泣難當。
時光如水一天天流逝啊，
老來倍感空虛安身無方。
辦事勤勉希望進用啊，
但停滯不前徒自旁徨。

為何浮雲漫布泛濫天空啊，
飛快地遮蔽這一輪明月。
忠心耿耿願作奉獻啊，
可濃雲陰風隔離難以逾越。
祈願紅日朗照天地啊。
雲霧蒙蒙卻把它遮卻。
不自思量只想著效忠啊，
竟有人用穢語把我污衊。
堯帝舜帝的高尚德行啊，
光輝赫赫上與天接。
為何遭險惡小人的嫉妒啊，
蒙受不慈的冤名難以洗雪?
那晝日夜月照耀天地啊，
尚且有黯淡現黑斑的時節。
何況一個國家的政事啊，
更是頭緒紛繁錯雜糾結。
披著荷葉短衣很輕柔啊，
但太寬太松不能結腰帶。
驕傲自滿又誇耀武功啊，
辜負左右耿直臣子的忠愛。
憎恨赤誠之士的美德啊，
喜歡那些人偽裝的慷慨。
群奸邁著碎步越發得意啊，
賢人遠遠地跑得更快。
農夫停止耕作自在逍遙啊，
就怕田野變得荒蕪起來。
事情瑣細卻充滿私慾啊，
暗自悲痛後面的危險失敗。
世人都一樣地自我炫耀啊，
詆毀與贊譽多麼混亂古怪。
如今認真打扮照照鏡子啊，
以後還能藏身將禍患躲開。
願托那流星作使者傳話啊，
它飛掠迅速難以坐待。
終於被這片浮雲擋住啊，
下面就黑暗不見光彩。

堯帝舜帝都能任用賢人啊，
所以高枕無憂十分從容。
誠然不受天下人埋怨啊，
心中哪會有這種驚恐。
乘著駿馬暢快地賓士啊，
駕馭之道豈須馬鞭粗重。
高大的城牆實在不足依靠啊，
雖然鎧甲厚重又有什麼用。
謹慎地迴旋不前沒完了啊，
憂郁昏沉愁思縈繞心胸。
生在天地之間如同過客啊，
功業未成總效驗空空。
願埋沒於人叢不現身影啊，
難道還想在世上揚名取榮。
飄盪放浪一無所遇啊，
真愚昧不堪自找苦痛。
渺茫一片沒有盡頭啊，
忽悠悠徘徊何去何從?
國有駿馬卻不知道駕乘啊，
惶惶然又要索求哪種?
寧戚在馬車下唱歌啊，
桓公一聽就知他才能出眾。
沒有伯樂相馬的好本領啊，
如今讓誰作評判才最公?
悵惘流淚且思索一下啊，
著意訪求才能得到英雄。
滿懷熱忱願盡忠心啊，
偏有人嫉妒阻撓亂哄哄。

願賞還沒用的身子離去啊，
任遠游的意志翱翔雲中。
乘著天地的一團團精氣啊，
追隨眾多神靈在那天穹。
白虹作驂馬駕車飛行啊，
經歷群神的一個個神宮。
朱雀在左面翩躚飛舞啊,
蒼龍在右面奔行躍動。
雷師跟著咚咚敲鼓啊，
風伯跟著掃塵把路辟通。
前面有輕車鏘鏘先行啊，
後面有大車紛紛隨從。
載著雲旗舒捲飄揚啊，
扈從聚集的車騎蜂擁。
計議早定專心不能改啊，
願推行良策行善建功。
仰仗上天的深厚恩德啊，
回來還及見君王吉祥無凶。

【賞析】
宋玉是屈原之後最重要的楚辭作家。在《史記·屈原列傳》、《漢書-藝文志》、《漢書·古今人表》中，都說宋玉生於屈原之後，到王逸才第一個說宋玉是屈原的弟子，還說《九辯》是思師之作。宋玉的作品，現存十四篇，據《漢書·藝文志》說是十六篇(其中一些已殘缺)，可見有些作品已亡佚。現存作品中，以《九辯》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《風賦》等最為著名。這些作品的共同特點是以情勝理，用形象思維的手法，把浪漫主義的情感抒發得淋漓盡致，在中國文學傳統上，他的作品與屈原的作品一樣，無疑具有開創性意義。作品中悲秋、神女、美人、風雨、山川、游歷等主題，一直影響著後代的中國文學。
《九辯》的悲秋主題，使之成為中國文學史上第一篇情深意長的悲秋之作。把秋季萬木黃落、山川蕭瑟的自然現象，與詩人失意巡遊、心緒飄浮的悲愴有機地結合起來，人的感情外射到自然界，作品凝結著一股排遣不去、反覆纏綿的悲劇氣息，勾起人們對自然變化、人事浮沉的感喟，千古之下，仍感動著無數讀者。
《九辯》現傳本子中，有分為九章的，也有分為十章的。其實，無論分九章、十章，都沒有必要作過多的爭辯，因為全篇作品，貫穿的只是悲秋主題。在不同的詩章中，不過是把悲秋情懷反覆咀嚼、重沓喻示而已。今參酌洪興祖《楚辭補注》、朱熹《楚辭集注》，分為十章。
第一章開頭，就鮮明地點明了主題：「悲哉秋之為氣也!草木搖落而變衰。憭栗兮若在遠行，登山臨水兮送將歸。」在先秦典籍中，雖然不乏人們對秋寒的畏懼，但更多是秋天農作物收獲的喜悅。宋玉卻把秋天萬木凋落與人的遭遇聯系起來。「坎廩兮貧士失職而志不平」、「廓落兮羈旅而無友生」、「愴怳懭悢兮去故而就新」、「時亹亹而過中兮，蹇淹留而無成」，失去官職，沒人同情，獨自流浪，人過中年事業無成，所有不幸，彷彿都集中在詩中抒情主人公的身上。於是，這位貧困、孤獨、哀怨的流浪者，眼目中秋天的景物，無不帶上悲傷的顏色。貧士悲秋主題一旦確定，詩歌就順利地展開了。
從第二章到第十章，《九辯》反覆抒述見秋而悲的原因。不能為世所用而事業無成，是縈繞心懷的痛苦。造成這種痛苦也是多方面的。第二章說「有美一人兮心不繹，去鄉離家兮徠遠客，超逍遙兮今焉薄」。美麗的女人竟然被拋棄，獨自飄零遠方，而所思戀之君卻不理睬，愛情破滅了，能不傷心嗎!第三章寫一路所見秋色，眼中都是凄涼。你看，「白露既下百草兮，奄離披此梧楸」，寒露下來，百草焦黃，喬木落葉，春天的群芳與夏日的濃蔭，都消失了。「惟其紛糅而將落兮，恨其失時而無當。」季節過去了，草木只能黃落；機遇失去了，貧士唯有悲哀。第四章在脈絡上遙接第二章，還是以一個被君所棄的美人口吻，寫她求愛不遂的悲苦。「猛犬狺狺而迎吠兮，關梁閉而不通。」大門緊閉，門外惡狗狂吠，怎能傳送去一片心意呢?無奈之下。只好「塊獨守此無澤兮，仰浮雲而永嘆」。在秋草搖搖的水澤邊，傷心人只能仰天悲嘆了!
第五章是直接模仿屈原的《離騷》和《涉江》的，所以歷來評論者，大都認為《九辯》的政治性社會性就在這一章中。特別是詩中用了姜太公九十歲才獲得尊榮的典故，顯示詩人參與軍國大事、建功立業的希冀。不過，詩中直接論及當時國家形勢並不明顯，反而是突出不為世用的悲哀：「君棄遠而不察兮，雖願忠其焉得?」如果與詩歌中的貧士形象相聯系，就可以領會到，宋玉所說的是：如果貧士為君王所用，也能像姜太公一樣立下赫赫功勛；如果不能為君王賞識，只能「馮鬱郁其何極」，悲憤郁結，不知何年何月才能消散了!這一章筆墨集中在貧士自身進行抒情。
第六章承第五章，意蘊主旨復沓。不過，著重寫霜露霰雪，突出了秋已深、冬即至的季節特點。「願徼幸而有待兮，泊莽莽與野草同死」，季節不等人，歲月不等人，貧士失意，雖然懷著僥幸心情等待，然而仍然是無望的等待。冬季來臨，能熬過這嚴寒嗎：「無衣裘以御冬兮，恐溘死而不得見乎陽春!」由悲秋發展到懼冬，貧士的心情更緊迫也更凄苦了。
第七章全然抒發歲月流逝的感傷，詩中秋夜、夕陽、流水、明月，無不加強了歲月不居、一事無成的慨嘆。
第八章、第九章，詩歌集中突出「失人」的悲哀。所謂「失人」，一方面指掌權得勢的都是薄倖小人，奸臣當道，把持國柄，使社會污穢混亂；一方面指如貧士一類賢人被棄置不用，心懷壯志宏才卻不得施展，還受到小人的排擠、壓迫。在悲怨之後，詩人仍然抱有希望，「罔流涕以聊慮兮，惟著意而得之」。要擦乾眼淚去唱歌，壯氣可嘉，但底氣不足，因為「失人」的現實仍然存在，貧士要抒懷，只能依賴幻想了。這秋天的悲哀，仍然盤結在貧士心胸之間。
最後第十章，是全詩的結束。悲秋如何了結呢?只有依賴浪漫主義的想像：人間得不到的，天上能夠補償。於是，貧士「願賜不肖之軀而別離兮，放游志乎雲中。」離開軀體的精魂，穿過太空的日月虹氣，成了天上神靈的主宰，朱雀、蒼龍、雷師、風神都聽他調遣，成了他車駕的扈從，多麼神氣又多麼得意!貧士之貧變成了貴，悲秋之悲變成了喜。悲秋的主旨卻引出一個歡樂結尾，然而那歡樂只是幻想的虛構的歡樂。貧士得志，是虛幻的想像的得志，現實社會中，秋天仍然是草木黃落，貧士仍然是不為世用。現實與想像的強烈對比，把悲秋主題更加強化了。
《九辯》把一個貧士在深秋時節「失時」、「失人」的心境寫得生動精彩，有很強烈的感染力。悲秋主題得到形象的感性的抒述。不過，從社會意義而言，此詩雖然也有傷時之語，但總的說來缺乏社會的指涉性。所以司馬遷說「皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫」(《史記·屈原賈生列傳》)。
從文學藝術的創造性來看，《九辯》是很成功的作品。悲秋題旨，本來是古代南方文學（以《楚辭》為代表）的特點之一，最能顯示楚騷精神的浪漫主義色彩。《九辯》把悲秋題旨發揮得淋漓盡致，也成為後代人們學習的典範。從此，在中國文學中，悲秋一直是詩文家喜愛的題材，雄才大略的漢武帝有《秋風辭》，瀟灑俊秀的曹植有《秋思賦》、《遙逝》，高瞻遠矚的曹丕有《燕歌行》。魏晉南北朝詩人筆下的秋天，大都帶有《九辯》悲秋的氣息，庾信《擬詠懷二十七首》之十一「搖落秋為氣，凄涼多怨情」，以悲秋帶出身世之感、家國之恨，更為悲秋主題譜寫出新曲。此後歷經唐宋元明清，詩詞中的悲秋之風始終彌漫不散。悲秋已經成為中國傳統文學的母題之一，產生了許多動人的作品，而《九辯》原創性的功勞，當是不可抹殺的。

B. 事孝文帝，十歲不得調，無所知名

張廷尉釋之者，堵陽人也，字季。以訾為騎郎，事孝文帝，十歲不得調，無所知名。

張廷尉張釋之是堵陽縣人，字季。他因為有家財而當了騎郎，事奉孝文帝，十年時間都沒有升遷，沒有什麼人知道他。

C. 正所謂無宴不成席，中國歷史上流傳過哪些著名的飯局

中國的酒席裡面藏著很大的學問，有的人一輩子也無法領會其中的秘密，有的人天生就能夠體會酒席的重要性。很多重要的事情都是在酒席上發生的，著已經成為了一條不成文的規定，而且已經成為了人們心中根深蒂固的理念。在歷史上很多重要的歷史事件，很多歷史很重要時刻都離不開酒席。楚漢爭霸時期的鴻門宴，宋太祖趙匡胤的杯酒釋兵權，清朝時期的滿漢全席都對於王朝的發展產生了重大影響。

張良胸有成竹的保證劉邦此次行動沒有任何安全問題。在宴會之上上演了項庄舞劍意在沛公驚險一幕，在張良的運籌帷幄之下化解了危機，劉邦成功的從項羽手下逃生，項羽失去了一次最好的機會。

D. 中國歷史上最著名的十大軍師是誰

1. 諸葛亮無疑是最牛軍師。諸葛亮是我們最為熟悉的軍師，知名度頗高。此人不僅神機妙算，奇策泉涌，智謀縱橫，出神入化。如隆中妙對，巧借東風，赤壁之戰，巧取四郡，奇襲荊州，六齣祁山，七擒孟獲等，無不閃其智慧的光輝。而且諸葛亮還是一位能安邦治國的政治家。做一代名相，他奉行法制，助劉備安撫百姓，示儀軌，約官職，從權制，開誠心，布公道，德威並舉，儒法並用，為蜀漢政權的建立和鞏固做出了不朽貢獻。以至於諸葛亮死後成了智慧化身，智慧之神，至今還有人拜祭。

2. 姜太公在中國歷史上的知名度不比諸葛亮低。但此人沒有諸葛亮那麼幸運，年紀輕輕就有人賞識，劉備三顧茅廬。姜太公前半生懷才不遇，窮困潦倒，以至於七十多歲依然一事無成，被人看不起。整日無所事事，拿著一根沒有魚餌的魚竿在河邊釣魚，還口出狂言說「願者上鉤」。結果，釣了幾十年，終於到七八十歲時有人上鉤了，這個人就是周文王。後來姜太公輔佐周文王和周武王大展宏圖，伐商滅紂，興周八百年之基業。姜子牙古而知來今，通古今之變，知勝敗之勢，曉民眾之意，精文武之道，操攻取之術，以至於被後人奉為神祗，被尊為武聖，太公兵家宗師，堪稱千秋軍師第一人。甚至死後幻化成了道教封神人物，成了道家人物。

3. 劉伯溫也叫劉基。他輔佐朱元璋平天下，論天下安危，義形於色，遇急難，勇氣奮發，計劃立定，人莫能測，以至於朱元璋多次稱劉基為：「吾之子房也。」以至於在民間傳說中劉伯溫成了一位神人，他先知先覺者、料事如神的預言家，有「前知五百年、後知五百年」之說。還流傳著「三分天下諸葛亮，一統江山劉伯溫；前朝軍師諸葛亮，後朝軍師劉伯溫」的說法。他以神機妙算、運籌帷幄著稱於世。

4. 張良,漢高祖劉邦曾說「運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如張良」，表現出張良的機智謀劃、文韜武略。張良的祖父、父親等先輩在韓國的首都陽翟任過五代韓王之相。後來此人追隨劉邦，以出色智謀協助漢高祖劉邦在秦末群雄中奪得天下，大漢建國後又幫助呂後扶持劉盈登上太子之位。張良精通黃老之道，晚年跟隨赤松子雲游，完全是一派道士作風。以至於死後成了「謀聖」。

5. 佛圖澄，歷史上的一代高僧，西域龜茲（今新疆庫車）人。此人九歲出家並熟讀佛經，西晉懷帝永嘉四年（公元310年），來到洛陽傳教，後來成了後趙石勒、石虎的座上賓，甚至成了後趙佛教界的領袖。此人給人的感覺不像和尚，更像道士，或巫師。因為此人不僅能夠神機妙算，預測未來禍福吉凶，而且還可以不吃不喝只靠呼吸空氣過日子。據說，他的肚子上有一個小洞，平時用棉絮塞住。晚上要讀書時，只要拔出棉絮，洞中放射出來的光芒便足以將整個房間照耀得一片明亮。所以此人成了後趙石氏父子的軍師。

6. 明朝姚廣孝。跟佛圖澄一樣，姚廣孝也是一個和尚。他最擅長出謀劃策，決勝千里，也能親自指揮千軍萬馬，守城卻敵。姚廣孝，法號道衍。姚廣孝年輕時在蘇州妙智庵出家為僧，精通佛、道、儒、兵諸家之學，後追隨燕王朱棣，成為朱棣的主要謀士。他是明成祖朱棣靖難之役的主要策劃者。

7. 王猛,這又是一位諸葛亮，人稱「賽諸葛」。此人學富五車，滿腹經綸。東晉五胡十六國，王猛追隨前秦苻堅，協助其建立起前秦王朝。

8. 趙普特別狂，此人號稱半部論語治理天下。趙普是大宋開國皇帝趙匡胤的主要追隨者和陳橋兵變、杯酒釋兵權的積極策劃者。

9. 孫臏戰國時期著名軍事家，對他我們最熟悉的莫過於田忌賽馬和圍魏救趙。據說此人也是中國歷史上神人鬼穀子的弟子。孫臏著有《孫臏兵法》總結了戰國中期以前的戰爭經驗，不過已經失傳。

10. 陶朱公范蠡我們很熟悉，此人輔佐越王勾踐一雪前恥，終於光復越國，滅了吳國。後來成了商人，商聖，攜西施泛舟太湖，浪跡一生。

E. 而立、花甲、耄耋（mao die）、弱冠、古稀、知名、不惑、豆蔻、期頤（yi)從年齡小到年齡大排列

豆蔻,13
弱冠,20
而立,30
不惑,40
知命,50
花甲,60
古稀,70
耄耋,80-90
期頤.100
襁褓：指未滿周歲的嬰兒；

孩提：指2~3歲的兒童；
總角：指幼年兒童（又叫垂髫）；
豆蔻年華：指女子十三歲；
及笄：指女子十五歲；
弱冠：指男子二十歲（又稱加冠）；
而立之年：指三十歲；
不惑之年：指四十歲；
知天命：指五十歲（又稱半百）；
花甲：指六十歲（又稱耳順）；
古稀：指七十歲；
耄耋之年：指八、九十歲。
其中，「豆蔻年華」出自唐·杜牧《贈別》詩：「娉娉裊裊十三餘，豆蔻梢頭二月初。」
「及笄」語出《禮記·內則》「女子……十有五年而笄」。「笄」，謂結發而用笄貫之，表示已到出嫁的年歲。
「而立」、「不惑」、」知天命「出自《論語·為政》篇第四章，原文如下： 子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」（譯文：孔子說：「我十五歲立志於學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲，而不越出規矩。」）
「古稀」語出杜甫《曲江》詩：「酒債尋常行處有，人生七十古來稀。」亦作「古希」。
「耄耋」語出《漢·曹操·對酒歌》：「人耄耋，皆得以壽終。恩澤廣及草木昆蟲。」
以上這些詞都是古代指代年齡的稱呼，古人的年齡有時候不用數字表示，不直接說出某人多少歲或自己多少歲，而是用其他與年齡有關的稱謂來代替。年齡稱謂大多是記載在書籍之中，然後被沿用至今。

F. 閱讀下面的文言文,完成1-4小題。張世傑,范陽人。少從張柔戍杞,有罪,遂奔宋,隸淮兵中,無所知名。