全真道著名叢林

『壹』 嶗山為什麼稱全國第二叢林

面積大，資源豐富

『貳』 道教十方大叢林是哪幾個謝謝

十方叢林內的執事有：方丈、監院、客堂、寮房，庫房，賬房、經堂、典造、十方堂(亦名雲水堂)、號房(亦名迎賓)。客、寮、庫、賬、經、典、堂、號，名為八大執事客寮庫賬，為內執事，經典堂號，為外執事。設備有：鍾、鼓、鍾板、梆點：經壇設備，法器有：擊子，魚，鈴、磐、鍾、鼓、鐃、鈸、鐺、鑔。法衣有：高功衣，班、監院衣，侍者衣、朝簡(即笏板)。高功用象牙朝簡，經師用木朝簡，監院用象牙朝簡，客寮木簡。有的叢林有方丈，有的叢林沒有方丈。全真道教十方叢林都有監院。監院由全真道眾投票選舉，在選舉以前，大家研究討論，看誰能夠當監院。監院要有文化，要道德品質好，有辦事能力。決定選舉投票日，道眾排隊整齊一一投票，票箱兩旁站兩人。一是知客，一是巡寮，看守票箱不許投雙票，將票投完後，客寮兩家共同打開票箱數票，看誰票多誰就當監院，有的人不願意當監院，看是真是假，真的不願意當，再推選第二票，要是第一名謙讓，道眾知道是謙讓，大家都擁護他當監院，便當時把監院請到監院寮居住。監院床鋪被褥都是公的。看一個好日子決定監院升座，請經師在大殿誦經拜懺，監院親自到大殿拈香。大廚房做混元素菜，普通供養。

監院升座以後，招集全體道眾開會，監院說：「我弟子德行淺薄，不足以當監院，大家相信推選我當監院，我盡自己的能力，還要大家同心同德地協助，把叢林事情辦好」。道眾鼓掌齊鳴稱贊。監院勞動每日半天。

八大執事：客堂管理文案外事：客堂有督管一名，總理一名，知客有時多，有時少，不一定。知客最少也要有兩名。知客每天有值班表，知客多了每天值班兩人，知客少了每天值班一人。督管、總理、知客勞動半坡、就是勞動半天。寫文件呈公事，或出外辦事免坡。

寮房管理總務生產事：寮房有巡照一名，糾察一名，巡寮有時多有時少，最少也得有四名、寮房有值班表，每天看寮應事兩人。帶坡幹活兩人，帶一天坡，第二天休息一天。寮房所管理的事情很多，買、賣，巡察各寮的事情，審問事情，解決問題，轉單，催單，農業等。解放前四季發衣單錢。單錢分為三等。解放後都是按工資分。

叢林內每年冬季設兩個學，一是講學；一是韻學，講學由客堂設備，請督講講學。所講的有：《陰符經》、《道德經》、《文始經》、《南華經》、《沖虛經》、譚子《化書》、早晚功 課經、《參同契》、《悟真篇》等。韻學由寮房設備，請高功教學，十方經韻大小七十二條，四錘鼓，七星鼓，風雷雨鼓。罡斗，科儀，經壇所敲的法器等。上學都是自願。

庫房的執事，名曰：庫頭。管理米、面、油、鹽、醬、醋、調和食品、糖、果一切吃的生活用品，負責裝果盒，果盤、備供果等。大廚房典造為執事，主管造生活飲食。大廚房散單執事多，有飯頭、菜頭、雜務、貼寮幾人。

賬房，名曰：會計。管理出入賬目，農歷每月初四日晚，在客堂算一次大賬，一名知客坐在會計身邊念賬，不明白的地方會計指點，三名知客打算盤算賬，監院、客寮所有的執事都在聽賬，誰有手續注意聽，不對賬就說話，對賬就不言語，把賬算完。庫頭早准備好果盤，道知隨、俗知隨共同擺好果茶，大家吃完果茶各回各寮休息。

經堂：高功一名，經師有時多，有時少，上殿念經七人或九人，一人敲鼓和懺鍾，一人打木魚和引磐，一人搖鈴子、敲小磐，一人打鐃，一人打鈸，一人敲鐺子，一人敲鑔子。書記備疏表文。

大殿、有大殿主，管理大殿經壇，燒香上供、上表叩頭，敲大磬，敲燒香鼓，代殿念經，清理衛生，代理環堂主開靜止靜，掛板經師上殿，代理堂頭上供出食念供養咒，代理號房掛單，掛號、消號。初一、十五給各小殿發香蠟紙表。

十方堂，亦名(雲水堂)。十方堂有堂主，十方堂主管掛單的道士，送大號到大廚房拜禮灶神，送號條於客堂，進木號牌於寮房；安置床鋪，經理掛單道士休息。掛單小號自己到大廚房朝禮灶社，不用堂主去送。

號房，亦名迎賓，號房管理掛單。道士在小廟出家三年，這三年內蓄頭發，學經、學道教規矩，學做飯，燒香，打掃衛生，見活都干。三年滿了，頭發也蓄長了，本師父再請一名冠巾師，一名梳發師，念經上錶冠巾，徒弟冠了巾，就可以到叢林掛單居住。道士走到叢林里掛單，先到廟院內把單行放下，衣冠整齊，在大殿前朝上三禮，朝禮以畢，再到號房門外站定叫一聲：「號房老爺慈悲」，叫一兩聲停一會，候號房穿上大掛子衣冠整齊，再叫一聲：「號房老爺慈悲」。號房應聲說：「慈悲請進」，再進號房門。走進號房門內先給神像朝三禮，再說：「頂禮號房老爺」，號房說一禮，就一禮，號房不言語，就朝三禮，轉過身再向號房稽首畢，站在棹子一邊，號房盛一盅水放在棹子上說：「坐下請喝水」，自己坐在棹子一邊，不能喝水，這是個禮節。號房提起筆問：「你老仙派」，答：「龍門派」。號房寫在牌子上。問：「你老仙姓」？答：「稱不起仙姓，俗家姓×」。問：「上下」答：「弟子叫××」。問：「仙壽」，答：「不敢稱仙壽．今年××歲」 問：「仙鄉」？答「不敢稱仙鄉，×省×處人」。問：「寶常住」?答：「小廟在××處」。問：「師祖」?答：「×××」：問：「師父」?答：「師父×××」。

號房將號牌，號單寫完。號房說：「請你老背經。」答：「請提」。號房提：「道德通玄靜，」接「真常守太清」，將龍門派背誦完。號房再提：「太上老君說常清靜經」。接下句。「老君曰大道無形生育天地……」，或者背完正誦之時，號房又提上句，接下句。早晚功課提到哪裡，背誦到哪裡．上下提，上下接著背誦，以不提為止。將經背誦完。號房將號牌，號單遞交說：「請你老到客堂去」。拿上號牌、號單向號房稽首敬禮。來到客堂門外叫一聲「知客老爺慈悲」，知客應聲「慈悲請進」。走進客堂，將號牌、號單放在棹子上，客堂內沒有神像，看掛畫或花瓶叩頭三禮，再說「頂禮知客老爺」。知客說一禮，就一禮，轉過身向知客稽首，知客說：「請坐」。一齊坐下。知客看號牌號單，說幾句話，知客說：「清你老背經」。先背誦宗派，早晚功課由知客上下提，提上句，接下句，提到哪裡，都很熟悉。知客說：「送單。(知客把號單留下)」向知客稽首跟道知隨一同到十方堂。知隨說：「堂主老爺大號一單」。把牌，交給堂主。知隨說：「朝上三禮，頂禮堂主老爺」。堂主說一禮，就一禮，轉過身向堂主，知隨共同稽首施禮。知隨回本寮，堂主代領掛單人到大廚房拜禮灶神，到大廚房堂主說：「朝上三禮，頂禮典造老爺，大眾老爺普通三禮」。典造說一禮，就一禮，向大眾一一稽首禮畢，回十方堂。堂主將號牌送交寮房，堂主回到十方堂幫掛單道士安好床鋪休息。晚飯後客寮研究好轉單安置，第二天早開靜後，一名巡寮提上馬燈到十方堂說：「某某人衣冠整齊，朝上三禮，頂禮堂主老爺」。堂主說一禮，就一禮，夾上包袱跟巡寮到大廚房，朝禮和以前一樣。巡寮說：「轉你老貼案」。共同稽首完畢。凡是大號都得先住犬廚房，以後看人的才幹、再作安排。和尚掛單住三天，過麥芒可以多住幾天。道士掛單住在十方堂不轉單，日子多少都沒有單錢。在家道士不許掛單。有些在家道士想在叢林住幾天參觀，可以借單，三天五天都行。

保單。出家道士在小廟日子不久，廟上生活無給，頭發不長，宗派經典規矩都沒學會，本師叫徒弟去住叢林，他師父叢林有熟人，或是師兄弟，或道朋，徒弟帶上包巾穿上大褂子，來到叢林找到熟人說明原因，熟人請典造出來保單向客寮號房聯系好，朝禮，說：宗派、小廟地名，三代歲數，都由熟人說。掛單道士不背宗派、經誥，號房寫好號牌、號單，保單人拿上到客堂，知客看遍交給保單人到十方堂交堂主，保單人把掛單人領上拜禮灶神，這才算完事。

全真道數十方叢林設備有：大鍾、大鼓、鍾板、梆點，巡寮板、夜巡板。這都用在早晚開靜、止靜，報鍾板又用在燒香接磬上殿念經。梆點用在開飯上供。要沒有這些設備就稱不起是叢林。

開靜：早起夜巡敲過五更板，道眾都在起床，一名巡寮環堂主，鍾頭、鼓頭都衣冠整齊站在鍾、鼓、鍾板前等候開靜，夜巡打催板開靜，當、當、當當當。意思是：大眾，快起來。先慢後快。在院子轉一圈，到大殿前站定和巡寮一齊鞠躬畢，敲板起三下，再敲七星三翻，再敲四下交巡寮板，巡寮接板三下敲七星三翻落四交環堂主，環堂主敲完板自己交報鍾，報鍾起三七星落四交大鍾，大鍾接三下停一會，先敲緊十三，後敲慢十四，緊慢三翻共八十一鍾，再敲四下交大鼓，大鼓是風雷雨的敲法，敲完鼓交磬，敲三下磬結束。大鼓敲完，環堂主先掛一板，再掛二板，各殿點燃燒香，候經師上殿齊備，環堂主再掛三板經師敲鼓，大殿主敲大磬三下，各小殿接磬由東轉西，一一敲完，大殿上經師敲鼓各執朝簡叩頭三禮，跪下誦經。早晚誦經規矩一樣。早課上完，經師下殿，大廚房盛好供飯，點三柱香先給灶神爐一柱香，兩柱香放在供盤上。典造敲梆三下，堂頭請供到大齋堂。一柱香燒齋堂神爐，一柱香燒孤魂香爐。堂頭叩完頭，敲磬三下，點造用梆接磬，敲梆三翻交點(點亦名雲板)，點敲三翻七星，打四下交引磬，一名經師敲引磬念供養咒，滿齋堂道眾隨經師一齊念供，念完供養咒堂頭書出食，左手三山訣，右手劍訣化食，早起水化，中午火化，_都用金光諱蓋之。出食完經師念結齋，各發誠心……，道眾隨念，念完堂頭回供，大家開飯，環堂主掛一板就算完事。中午十一點環堂主掛二板，各殿燒香，經師上殿念《三官經》，經念完經師下殿，堂頭上供和早起一樣，晚不上供，吃飯隨便，晚飯後止靜，先敲大鼓，鼓敲完交大鍾，晚鍾接敲三下，停一會，先敲慢十四，後敲緊十三，各敲三翻共八十一下，再敲四下交報鍾，報鍾完交寮板，寮板敲完在院子轉一圈，到大殿前七星板敲完交夜巡板，夜巡接板七星敲完在院子轉，先打一板，九點鍾打二板為息燈板。子時三板，下兩點四板，五板起床，打催板開靜。每日開靜，止靜、上殿、上供都一樣。戊日不燒香誦經，不敲鍾鼓，開靜，止靜敲木板。

三元、五臘、四立、二至、初一、十五、諸真聖誕，經師上殿，都有疏文，出壇，祝壽有高功，高功上表步三寶罡，監院拈香，客寮陪同監院穿法衣跪殿。不上高功，監院一人拈香。平常每日早晚經師上殿，或殿主代殿，都是一名知客拈香。三十晚和初一早監院拈香。諸真誕辰初一、十五祝壽出壇轉天尊。先一天，客堂寫出名單給高功，經師殿主書記都要通知到。監院拈香、知客拈香叩頭都要虔誠，經師念經才能虔誠，道眾跪殿都可誠心。三元、五臘、四立、二至、初一、十五諸神聖誕中午皇經有疏文。初三、二十七庚申、甲子日晚拜斗念斗經，都有疏文。臘月二十五日子時接玉皇駕出壇轉天尊上大表。臘月三十日晚出壇轉天尊，正月初一日早子時上殿念經上大表出壇轉天尊，經壇結束後，迎喜神，迎完喜神拜年。正月初一至初九日為上九會，早課，吃過早飯念《皇經》及疏文，中午《三官經》，午後拜《皇懺》；晚課，這九天內由小廚房做好飯菜，經師、書記、殿主同餐，一名知客陪同，由道知隨和俗知隨擺飯菜。初九日早上大表，下午皇懺拜完結束。九月初一至初九日為九皇會，三十晚、初一早出壇轉天尊，誦經早課，中午念《皇經》《三官經》，午後《皇懺》晚課。晚飯過念《斗經》拜斗，《皇經》、《斗經》都有疏文。

三、六、九日晚拜大梵斗，拜大梵斗下殿後，大約就是半夜子時，廚房設有飯菜。初九日早上大表祝壽，不出壇。初九日晚大梵斗拜完結束。

十方叢林監院當的好，過了三年要求退院，道眾挽留。監院當的不好，要求退院不留。監院有病公費醫葯，監院羽化了裝好柏木棺材，放在空房子內。待選舉監院，新監院升座後，由監院安排，請經師在大殿念經三天，書記備表文，生天寶籙靈符等，揚幡掛榜，第三天下午送靈埋葬，晚飯後放焰口，放焰口經師吃完飯結束。 道士有了病派人侍候，醫葯公費。道士羽化了，不論老少葬禮一樣，裝棺材，下午送靈，晚飯後放焰口。每年清明節，七月十五日下午上墳燒紙，經師誦經給孤魂灑食。晚飯後攝召放焰口。

清規、戒律是叢林內部的威儀。道士們能遵守清規、戒律，就不犯什麼錯誤。犯錯誤的道士輕些的跪香，廚房典造可以保香，別人不能保，典造紮上圍裙，帶上冠子到大殿前說「叩個頭起來」，就算完事。犯錯誤重些的人，不承認錯誤就催單，巡寮好的人就說：「你老出去轉幾天再回來」。巡寮暴躁的人就直接說：「催單」。被催單的人，過了半月到十六天可以掛單復號。有志氣的人就永不回來了。犯錯誤大的道士，態度不好，打戒尺、貼革條，革條說：「革出某某人，永遠不準掛單復號。年、月、日。」

『叄』 中國著名道觀有哪些

洛陽上清宮：道教的第一所國家級道觀。位於洛陽市西北4千米邙山之巔翠雲峰，相傳這里為太上老君煉丹處。上清宮始建於唐代，初稱老君廟。乾封元年（公元666年），追封老子為太上玄元皇帝，故又稱玄元皇帝廟。後因避玄宗諱，改稱元元皇帝廟，再改上清官。上清宮規模宏偉，殿堂巍峨，門外有石獅石馬，內有吳道子所作壁畫《吳聖圖》和《老子化胡經變相》，十分輝煌壯觀。

北京白雲觀：白雲觀位於北京市復興門外，是全真三大道教祖庭之一。始建於唐開元二十九年（741），稱天長觀，金重建。金末，長春真人邱處機（1148～1227）謁見成吉思汗，受命管天下道教，主持太極宮，並改名長春宮。邱處機死後，其弟子伊志平購長春宮東院建道院，名「白雲觀」。翌年春，建「處順堂」於觀中，埋葬邱處機遺骨。元末長春宮毀於戰火，白雲觀殘存。明時擴建，清康熙四十五年（1706）再次重修，形成現在的格局。白雲觀是明代以來道教全真教派的第一叢林，北京最大的道觀建築。

嵩山中嶽廟：位於河南省登封縣城東4千米處，坐落在太室山東南麓黃蓋峰下。中嶽廟是歷代皇帝祭祀中嶽神的地方，岳神是道教的尊神之一。中嶽廟原名為「太室祠」，始建於秦代，至北魏時才改名稱「中嶽廟」。自漢武帝時期開始增建擴修，廟房多達400餘間，是我國五嶽之中現存規模最大的古代建築群。

沈陽太清宮：龍門派在東北最大的十方叢林，位於瀋河區西順街北首。其開山祖師郭守真之「遺蛻」亦曾埋藏在這里。自康熙二年（1665年）創建。迄今已有320餘年歷史。乾隆三十年（1766年），曾遭水淹，以後屢次翻修。直至乾隆四十四年（1780年）完竣，遂改名為太清宮。1949年以後，歷年均進行小型維修。

西安八仙庵，又稱「八仙宮」，位於陝西西安東關長樂坊內，原為唐代興慶宮遺址的一部分，現在是古城西安最大的道教廟宇。相傳建於宋代。元、明、清各代屢次翻修。

『肆』 全真道第一叢林是

D 終南山重陽宮
A穆斯林、多斯提B多斯提、穆斯林 這兩個不是一樣么

『伍』 全真派的相關道觀

道教全真第一叢林——北京白雲觀，位於西便門外二里許，是道教全真三大祖庭之一；自元以降，久為全真「第一叢全真教林」。新中國成立後，中國道教協會、中國道教學院及中國道教文化研究所等全國性道教組織、院校和研究機構先後設在這里。在廣大道教徒的心目中，它有著崇高的地位。同時，它又以收藏道教文物最豐富，保存最完整而吸引著國內外大批信徒和遊人。
據《北平廟宇通檢》記載：白雲觀前身系唐代的天長觀故墟。始建於唐開元二十九年（公元741年）。唐劉九霄《再修天長觀》記，唐玄宗為「齋心敬道」奉祀老子，建此觀。今白雲觀的老君坐像為當時所制石刻。金正隆五年（1160年），北京契丹族南侵，天長觀遭兵火焚燒殆盡。金大定七年（1167年）敕命重修，歷時七載，至大定十四年（1174年）三月竣工。為慶賀殿宇落成，觀內舉行了三天三夜大道場，金世宗率百官大內臣前來觀禮，並賜名曰：「十方大天長觀」，並命當時著名道士閣德源為本觀主持。大定二十六年（1186年）著名道士孫道明住持十方天長觀觀事，曾於此編修《大金玄都寶藏》。金章宗明昌元年（1190年）二月，皇太後病危，命請設「普天大醮」七晝夜於本觀。一月後，皇太後病癒，遂在觀之西地，建丁卯瑞聖殿以奉太後本命之神。泰和二年（1202年）正月望日，天長觀不幸罹於火災，僅余老君石像。翌年重修，建成後，改名曰：「太極宮」。金宣宗貞祐二年（1215年），國勢不振，遷都於汴，太極宮遂逐漸荒廢。
元初邱長春真人自雪山東歸，元太祖十九年（1224年）至燕京，賜居於太極宮。當時宮觀一片凄涼，遍地瓦礫，長春真人遂命盤山棲雲子王志謹主領興建，歷時三年，殿宇舍館又煥然一新。太祖二十二年（1227年），邱長春真人羽化於此，同年，成吉思汗諭旨改稱為「長春宮」。次年，尹志平等在長春宮東側下院建處順堂藏邱祖仙蛻。
元末，連年爭戰，長春宮原殿宇日漸衰圯，後重修工程改以處順堂為中心展開，明初易名為白雲觀。清初，在王常月方丈主持下對白雲觀又一次進行了大規模的重修，基本尊定了今日白雲觀之規模。
新中國成立後，人民政府貫徹宗教政策，保護文物的古跡，一九五六年、一九八一年先後兩次資助道教界修葺白雲觀，恢復宮觀建置和古代建築風貌。整修後的各處殿宇壯麗巍峨，頓復舊觀，年深失修的全真祖庭重現第一叢林之氣象。往昔白雲觀為京華名勝之一，文人詩客，多來游賞。今日重光，更添輪奐，當興信徒之瞻禮，舒遊人之情懷。國家將白雲觀列為道教全國重點宮觀，北京市又公布為重點文物保護單位。 長春觀坐落在武昌大東門，西依黃鶴樓，東鄰洪山寶塔，環境優美。據說，過去這一帶青松滿山，因而被人們稱之為「松島」。相傳，老子曾應弟子之請，至廬埠會五老，赴江南鄂城未居，而西入全真教長松之島。所謂「長松之島」，即指此地。
據記載，元太祖成吉思汗時，道教全真龍門派祖師邱處機來此築觀修道，因其號長春，後人遂稱該觀為「長春觀」。自此以後，「江楚名區，道子雲集」，長春觀成為湖北最著名的道教叢林，屋宇千間，道友萬數，香火輝煌。清咸豐元年(1851年)，長春觀毀於太平天國之戰。同治三年(1864年)，全真龍門派第十六代宗師何合春從武當山來到此地，廣結善緣，四處化募，終於又按明代風格重修了長春觀。
由此可見，長春觀與長春子，可以說有必不可分的關系。「文革」期間，長春觀被機關佔用，年久失修，殿宇頹殘。1982落實黨的宗教政策以後，歸還道眾管理，近年來地方政府的資助下，多次進行了大規模修繕，現已煥然一新。
今天的長春觀，不僅是全國道教十方叢林之一，全國漢族地區重點宮觀，也是武漢市道教協會駐地，同時還是武漢市區一個重點的旅遊景點，每年都接待大量自海內外慕名而來的遊客。 永樂宮，位於芮城縣城北約三公里處的龍泉村東，建在原西周的古魏國都城遺址上。這是一處在國內外得有影響的古建築，它以壁畫藝術聞名天下。這里的壁畫，是我國現存壁畫藝術的瑰寶，可與敦煌壁畫媲美。
永樂宮，原來一處道觀，是為奉祀中國古代道教「八洞神仙」之一的呂洞賓而建，原名「大純陽萬壽宮」，因原建在芮城鎮永樂鎮，出被稱為永樂宮。永樂宮系元代定宗貴由二年（公元1247年）動工興建，包括彩繪壁畫在內，元代至正十八年（公元1358遷）竣工，施工期長達110多年。
永樂宮內，宮宇規模宏偉，布局疏朗。除山門外，中軸線上還排列著龍虎殿、三清殿、純陽殿、重陽殿等四座高大的元代殿宇。這些元代建築，是我國古建築中的優秀遺產。在建築總體布局上風格獨特，東西兩面不設配殿等附屬建築物，在建築結構上，吸收了宋代「營造法式」和遼、金時期的「減柱法」，形成了自己特有的風格。
永樂宮原名為「大純陽萬壽宮」，因建於芮城縣西南二十餘公里的永樂鎮，因而被稱為永樂宮。純陽者，唐代道士呂洞賓之道號也，因呂洞賓是永樂鎮人，唐代即在此地興建了呂公祠，這就是永樂宮的前身。
現存的永樂宮主要建築為一門三殿，一門為龍虎殿，也就是無極門，三殿為三清殿、純陽殿、重陽殿。
三清殿是永樂宮最為宏偉的的主體建築，殿內供奉著玉清元始天尊、上清靈寶道君和太清太上老君。三清殿又被稱為無極之殿，源於道教以「三清」為「無極至上」的緣故。三清殿雄偉壯觀，殿頂的琉璃製品製作精美，色澤鮮麗，光潔如新，殿脊兩端的鴟吻作巨龍盤旋之勢，形態優美自如，據說高達三米之巨。純陽殿里供奉著呂洞賓，重陽殿里供奉著全真教創始人王重陽和他的弟子全真七子，因為道教內部嚴格的等級觀念，它們與無極殿的規模有著明顯的差別。永樂宮三大殿均是元代建築的佳作，是研究宋、元建築結構演變過程的重要的實物例證。
比永樂宮的建築更為珍貴更為引人注目的，是傑出的壁畫藝術，永樂宮壁畫的精華，是無極殿內的《朝元圖》，它的作者是元代河南畫家馬君祥及其弟子們。
永樂「大純陽萬壽宮」，即後來的永樂宮，因是呂洞賓和王重陽的修煉地，所以被全真教視為祖庭之一。永樂宮中的重陽殿就是供奉全真教創始人王重陽的殿堂，殿中壁面描寫了王重陽一生的事跡，精妙多彩，不愧傳神之筆。

『陸』 全真教的相關道觀

道教全真第一叢林——北京白雲觀，位於西便門外二里許，是道教全真三大祖庭之一；自元以降，久為全真「第一叢全真教林」。新中國成立後，中國道教協會、中國道教學院及中國道教文化研究所等全國性道教組織、院校和研究機構先後設在這里。在廣大道教徒的心目中，它有著崇高的地位。同時，它又以收藏道教文物最豐富，保存最完整而吸引著國內外大批信徒和遊人。
據《北平廟宇通檢》記載：白雲觀前身系唐代的天長觀故墟。始建於唐開元二十九年（公元741年）。唐劉九霄《再修天長觀》記，唐玄宗為「齋心敬道」奉祀老子，建此觀。今白雲觀的老君坐像為當時所制石刻。金正隆五年（1160年），北京契丹族南侵，天長觀遭兵火焚燒殆盡。金大定七年（1167年）敕命重修，歷時七載，至大定十四年（1174年）三月竣工。為慶賀殿宇落成，觀內舉行了三天三夜大道場，金世宗率百官大內臣前來觀禮，並賜名曰：「十方大天長觀」，並命當時著名道士閣德源為本觀主持。大定二十六年（1186年）著名道士孫道明住持十方天長觀觀事，曾於此編修《大金玄都寶藏》。金章宗明昌元年（1190年）二月，皇太後病危，命請設「普天大醮」七晝夜於本觀。一月後，皇太後病癒，遂在觀之西地，建丁卯瑞聖殿以奉太後本命之神。泰和二年（1202年）正月望日，天長觀不幸罹於火災，僅余老君石像。翌年重修，建成後，改名曰：「太極宮」。金宣宗貞祐二年（1215年），國勢不振，遷都於汴，太極宮遂逐漸荒廢。
元初邱長春真人自雪山東歸，元太祖十九年（1224年）至燕京，賜居於太極宮。當時宮觀一片凄涼，遍地瓦礫，長春真人遂命盤山棲雲子王志謹主領興建，歷時三年，殿宇舍館又煥然一新。太祖二十二年（1227年），邱長春真人羽化於此，同年，成吉思汗諭旨改稱為「長春宮」。次年，尹志平等在長春宮東側下院建處順堂藏邱祖仙蛻。
元末，連年爭戰，長春宮原殿宇日漸衰圯，後重修工程改以處順堂為中心展開，明初易名為白雲觀。清初，在王常月方丈主持下對白雲觀又一次進行了大規模的重修，基本尊定了今日白雲觀之規模。
新中國成立後，人民政府貫徹宗教政策，保護文物的古跡，一九五六年、一九八一年先後兩次資助道教界修葺白雲觀，恢復宮觀建置和古代建築風貌。整修後的各處殿宇壯麗巍峨，頓復舊觀，年深失修的全真祖庭重現第一叢林之氣象。往昔白雲觀為京華名勝之一，文人詩客，多來游賞。今日重光，更添輪奐，當興信徒之瞻禮，舒遊人之情懷。國家將白雲觀列為道教全國重點宮觀，北京市又公布為重點文物保護單位。 長春觀坐落在武昌大東門，西依黃鶴樓，東鄰洪山寶塔，環境優美。據說，過去這一帶青松滿山，因而被人們稱之為「松島」。相傳，老子曾應弟子之請，至廬埠會五老，赴江南鄂城未居，而西入全真教長松之島。所謂「長松之島」，即指此地。
據記載，元太祖成吉思汗時，道教全真龍門派祖師邱處機來此築觀修道，因其號長春，後人遂稱該觀為「長春觀」。自此以後，「江楚名區，道子雲集」，長春觀成為湖北最著名的道教叢林，屋宇千間，道友萬數，香火輝煌。清咸豐元年(1851年)，長春觀毀於太平天國之戰。同治三年(1864年)，全真龍門派第十六代宗師何合春從武當山來到此地，廣結善緣，四處化募，終於又按明代風格重修了長春觀。
由此可見，長春觀與長春子，可以說有必不可分的關系。「文革」期間，長春觀被機關佔用，年久失修，殿宇頹殘。1982落實黨的宗教政策以後，歸還道眾管理，近年來地方政府的資助下，多次進行了大規模修繕，現已煥然一新。
今天的長春觀，不僅是全國道教十方叢林之一，全國漢族地區重點宮觀，也是武漢市道教協會駐地，同時還是武漢市區一個重點的旅遊景點，每年都接待大量自海內外慕名而來的遊客。 永樂宮，位於芮城縣城北約三公里處的龍泉村東，建在原西周的古魏國都城遺址上。這是一處在國內外得有影響的古建築，它以壁畫藝術聞名天下。這里的壁畫，是我國現存壁畫藝術的瑰寶，可與敦煌壁畫媲美。
永樂宮，原來一處道觀，是為奉祀中國古代道教「八洞神仙」之一的呂洞賓而建，原名「大純陽萬壽宮」，因原建在芮城鎮永樂鎮，出被稱為永樂宮。永樂宮系元代定宗貴由二年（公元1247年）動工興建，包括彩繪壁畫在內，元代至正十八年（公元1358遷）竣工，施工期長達110多年。
永樂宮內，宮宇規模宏偉，布局疏朗。除山門外，中軸線上還排列著龍虎殿、三清殿、純陽殿、重陽殿等四座高大的元代殿宇。這些元代建築，是我國古建築中的優秀遺產。在建築總體布局上風格獨特，東西兩面不設配殿等附屬建築物，在建築結構上，吸收了宋代「營造法式」和遼、金時期的「減柱法」，形成了自己特有的風格。
永樂宮原名為「大純陽萬壽宮」，因建於芮城縣西南二十餘公里的永樂鎮，因而被稱為永樂宮。純陽者，唐代道士呂洞賓之道號也，因呂洞賓是永樂鎮人，唐代即在此地興建了呂公祠，這就是永樂宮的前身。
現存的永樂宮主要建築為一門三殿，一門為龍虎殿，也就是無極門，三殿為三清殿、純陽殿、重陽殿。
三清殿是永樂宮最為宏偉的的主體建築，殿內供奉著玉清元始天尊、上清靈寶道君和太清太上老君。三清殿又被稱為無極之殿，源於道教以「三清」為「無極至上」的緣故。三清殿雄偉壯觀，殿頂的琉璃製品製作精美，色澤鮮麗，光潔如新，殿脊兩端的鴟吻作巨龍盤旋之勢，形態優美自如，據說高達三米之巨。純陽殿里供奉著呂洞賓，重陽殿里供奉著全真教創始人王重陽和他的弟子全真七子，因為道教內部嚴格的等級觀念，它們與無極殿的規模有著明顯的差別。永樂宮三大殿均是元代建築的佳作，是研究宋、元建築結構演變過程的重要的實物例證。
比永樂宮的建築更為珍貴更為引人注目的，是傑出的壁畫藝術，永樂宮壁畫的精華，是無極殿內的《朝元圖》，它的作者是元代河南畫家馬君祥及其弟子們。
永樂「大純陽萬壽宮」，即後來的永樂宮，因是呂洞賓和王重陽的修煉地，所以被全真教視為祖庭之一。永樂宮中的重陽殿就是供奉全真教創始人王重陽的殿堂，殿中壁面描寫了王重陽一生的事跡，精妙多彩，不愧傳神之筆。

『柒』 道教中的十方叢林分別指哪十個道觀

十方叢林不是指十個道觀，而是指普天下所有的道觀。
十方：指十大方向，即上天、下地、東、西、南、北、生門、死位、過去、未來。
道教宮觀廟宇有兩種不同屬性區別：一種是子孫廟，一種是十方常住（十方叢林）。子孫廟收徒弟代代世襲相傳，不論該廟規模多麼大，只能稱小廟而不能稱常住，稱為子孫常住。十方常住也稱十方叢林，有傳戒特權而不得私收徒弟。這種宮觀性質是屬於全國道教徒公有的，地不分東西南北，派不分正一全真，凡是滿發大領的道教徒人人有享受掛單居住的權利，同時人人都有保護的義務。十方叢林皆備有全國三山五嶽各宗各派的「字派」，凡常住掛單道友，號房、客堂可按簿查對法派留單轉執事。

『捌』 「道教全真第一叢林」指的是什麼

白雲觀位於北京西便門外，是中國道教全真派的祖庭，為「道教全真第一叢林」，全國重點道觀之一，中國道教協會會址。

『玖』 全真道教十方叢林是哪幾個寺廟在哪裡、

有很多，比如北京白雲觀，河北的十方道觀，西安的華山，還有武當山，青城山，龍門洞，這些都是全真教的，正一道有江西天師府，句容茅山，呂山，等等很多