著名隸書碑帖

1. 如何選擇隸書碑帖

（一）選擇你喜歡的隸書字帖。
由於每個人的性格、經歷、所處環境等因素不同，決定了每個人的審美情趣不同，愛好各異，這正如對穿衣的選擇，有人喜歡莊重，有人喜歡瀟灑，有人喜歡華貴，有人喜歡淡雅一樣，對書法的愛好也是如此。漢代，尤其是東漢喪葬立埤、表功刻石之風盛行，因而流傳下來的碑刻極豐，這些碑刻雖然同屬漢隸，但風格確有很大差異。粗略地分，不外乎兩大類型，一類是端莊雋秀，如《乙瑛碑》、《史晨碑》、《禮器碑》、《曹全碑》等；一類是雄渾古樸，如《張遷碑》、《好大王碑》、《衡方碑》等等。不同的風格，給人的感受不一樣，你喜歡哪一種風格，你就選擇哪種風格的碑帖。時下書壇比較推崇的是蒼勁古樸的一路的隸書，過於秀潤的碑帖如《曹全碑》，掌握不好會滑入甜俗。
要選擇，就要有比較，多選購一些隸書碑帖放在案頭，是很有必要的。
（二）取法乎上。書法中的「法」不像其它學科那樣，可用公式、定律、原理、法則，把它規定出來，只要按書本上的方法步驟去做，就可以得出正確的答案。書法中的「法」是歷代公認的前賢留下來的名碑、名帖。碑帖上的筆法、結構、章法就是規矩，就是我們要遵循的尺度。初學者，就是要以碑帖為法度，去規范自己那些不合法度的字，所以名帖又稱法帖。所謂「取法乎上」，就是要師法第一流的碑帖。明·豐坊《書訣》：「古語雲：『取法乎上，僅得其中；取法乎中，斯為下矣。』」初學者眼力不高，見到的碑帖也有限，對於何為上，心中是無數的。往往是得到一本隸書字帖就急於臨學，這也是容易走彎路的。
那麼何為上呢？在常見到的近百種隸書碑帖中，當首推漢隸。從文字發展史上看，隸書到東漢已經發展到鼎盛時期。從時空上看，這種近二千年前先賢們的遺跡，必然古趣盎然，而清代隸書雖不乏新意，但古趣卻淡薄了。在漢碑中，雖然書論家們對個別碑刻有不同的評價，但對大部分名碑的評價是基本相同的，這些公認的名碑，就是上。如前面談到的幾中隸書字帖。
既然有上就必然有下，何為下？有兩種字帖是不足取的。一是後人臨古人碑又拓印成的帖，這種帖上的字經過二道手，甚至三道手，已經失去了原碑的神采，不如選原拓碑帖。二是對書壇上評價不高，或「名不見經傳」的碑帖，要謹慎對待，不可以為逢古便是好。對於今人的字是否可學，是有爭議的，筆者認為，今人的字有不少可供借鑒之處，但不宜深學，因為學起來容易上手，而在創新階段，又不易擺脫今人的影子，這是應該注意的。
（三）初學者，最好先選擇平正一路的字帖。孫過庭《書譜》雲：「初學分布，但求平正。這雖然是講初學字的結體，應先求得結體平正。那麼欲求結體平正，只有先選擇平正一路的字帖，如《乙瑛碑》、《史晨碑》、《禮器碑》都是初學隸書的好範本。而結體平正、布白勻稱，這本身也是一種風格，它給人一種端莊、典雅的美感。結體平正的隸書，它有無限拓展的餘地，倘若你要追求險奇，平正便是險奇的基礎。險奇一路的字帖如《張遷碑》，雖然藝術性較高，但初學者由於對此類碑帖的美感體味不深，從感情上就難以接受，在臨寫時自然也得不到要領，技法上也不易把握。待到對書法的認識逐漸深化，功力逐漸加深，對這類碑帖美學特徵有了較深的體味，再轉換碑帖不遲。

2. 隸書一共有多少的碑帖具體的名字

隸書的碑帖很多

不止幾種

有100多種

每一種書體都不止幾種碑帖

隸書也不例外

這是我書法老師跟我說的

3. 隸書主攻哪個碑帖比較好

有人問我，隸書主攻哪個碑帖好？

首推《曹全碑》和《乙瑛碑》，原因有以下三點∶

一、風格互補

《曹全碑》和《乙瑛碑》，一個秀美多姿，形態婀娜，一個厚重大氣，陽剛壯美，這就好像一個「沉魚落雁，閉月羞花」的美女和一個陽剛正直的男子，這兩者相搭配是最好的選擇，而且能給我們以後的書法創作帶來無窮無盡的、風格上的可能性。有利於以後我們書法的學習。

想起元稹兩句話，是元稹寫的兩句詩句：曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。

見識到高水平、多重風格的書法作品，其業界、能力自然會上升很多，「登泰山而小天下」，像《曹全碑》和《乙瑛碑》這樣高水平的書法字帖，就是書法中的巫山的雲和滄海的水，見過大世面的人再去寫書法，其境界自然不一般。

二、宗者甚多，學之者眾

學習他們的人很多，其實好處有兩點，一是證明了其藝術性和可學性，證明了這兩塊碑帖價值之高，含金量有多大。

二是有大量名家學習不僅為我們留下來了大量的書法臨摹作品供我們參考學習，而且有諸多經驗表明這是一條行之有效的學習之路。

初學者在了解名家學習之路的過程中，可以借鑒名家的書法經驗，學習書法的理論以及對於這個帖的臨摹參照，注意事項，這些都是對我們學習書法最寶貴的經驗。

我們說為什麼王羲之的書法成就那麼高，從表面上看，是因為王羲之書法寫的好，其實不然，是因為學習王羲之書法的人太多了，多到數不清，這多人你一言我一語，王羲之的書法口碑不好才怪。人群效應，人民的力量很重要。

而《曹全碑》和《乙瑛碑》的學習者也不少，口碑也很不錯，當然要學這兩塊碑石。

三、處於隸書鼎盛期時期的代表作

這兩塊碑石都是當時很有名的書法碑帖，而且其碑石創作都是隸書這個書體鼎盛時期的代表作。

這一點其實很重要。就好像我們說唐朝和宋朝詩歌藝術哪一個更好、更惹人喜歡一樣，毋庸置疑，唐詩要比宋詩水平高，因為唐朝正是詩歌藝術發展的黃金期，宋朝雖然也有特色，但是其水平究竟還是要比唐朝差一點，因為宋朝的詞更出名。

而《曹全碑》和《乙瑛碑》就是隸書鼎盛時期的代表，其藝術水平自然很高，那麼學習價值自然也不會太差了！

4. 學習隸書有哪些重要的碑帖

隸書碑帖很多，其中著名的如《禮器碑》、《史晨前後碑》、《衡方碑》、《華山碑》、《曹全碑》、《張遷碑》、《孔廟碑》、《鮮於璜碑》、《尹廟碑》，以及各地出土的竹簡木牘的選編本。

5. 請推薦一個雄渾古拙的隸書碑帖。不要曹全、乙瑛、禮器碑 。類似於清初傅山寫的那種隸書。 有古碑么

有「熹平石經」或是「尹宙碑」可供參考。另講一下您所提到的傅山內隸書，傅山寫的書法千變萬化容，喜歡各種體都來一下，其中最愛顏體，一生作書以顏體為尊。因此，他的隸書也走這條路，字體參照的是「魯峻碑」，如果您喜愛傅山的隸書，可以參看。又講一下傅山，他的字體多而博，但寫給人家的多是草書，後來寫得太多，叫兒子侄子寫，蓋個章就是，因此他的書法什麼體都有，大多是好東西，但也不是件件都是精品，因此要留意。

6. 如何選擇隸書碑帖

（一）選擇你喜歡的隸書字帖。 由於每個人的性格、經歷、所處環境等因素不同，決定了每個人的審美情趣不同，愛好各異，這正如對穿衣的選擇，有人喜歡莊重，有人喜歡瀟灑，有人喜歡華貴，有人喜歡淡雅一樣，對書法的愛好也是如此。漢代，尤其是東漢喪葬立埤、表功刻石之風盛行，因而流傳下來的碑刻極豐，這些碑刻雖然同屬漢隸，但風格確有很大差異。粗略地分，不外乎兩大類型，一類是端莊雋秀，如《乙瑛碑》、《史晨碑》、《禮器碑》、《曹全碑》等；一類是雄渾古樸，如《張遷碑》、《好大王碑》、《衡方碑》等等。不同的風格，給人的感受不一樣，你喜歡哪一種風格，你就選擇哪種風格的碑帖。時下書壇比較推崇的是蒼勁古樸的一路的隸書，過於秀潤的碑帖如《曹全碑》，掌握不好會滑入甜俗。 要選擇，就要有比較，多選購一些隸書碑帖放在案頭，是很有必要的。 （二）取法乎上。書法中的法不像其它學科那樣，可用公式、定律、原理、法則，把它規定出來，只要按書本上的方法步驟去做，就可以得出正確的答案。書法中的法是歷代公認的前賢留下來的名碑、名帖。碑帖上的筆法、結構、章法就是規矩，就是我們要遵循的尺度。初學者，就是要以碑帖為法度，去規范自己那些不合法度的字，所以名帖又稱法帖。所謂取法乎上，就是要師法第一流的碑帖。明·豐坊《書訣》：古語雲：‘取法乎上，僅得其中；取法乎中，斯為下矣。’初學者眼力不高，見到的碑帖也有限，對於何為上，心中是無數的。往往是得到一本隸書字帖就急於臨學，這也是容易走彎路的。 那麼何為上呢？在常見到的近百種隸書碑帖中，當首推漢隸。從文字發展史上看，隸書到東漢已經發展到鼎盛時期。從時空上看，這種近二千年前先賢們的遺跡，必然古趣盎然，而清代隸書雖不乏新意，但古趣卻淡薄了。在漢碑中，雖然書論家們對個別碑刻有不同的評價，但對大部分名碑的評價是基本相同的，這些公認的名碑，就是上。如前面談到的幾中隸書字帖。 既然有上就必然有下，何為下？有兩種字帖是不足取的。一是後人臨古人碑又拓印成的帖，這種帖上的字經過二道手，甚至三道手，已經失去了原碑的神采，不如選原拓碑帖。二是對書壇上評價不高，或名不見經傳的碑帖，要謹慎對待，不可以為逢古便是好。對於今人的字是否可學，是有爭議的，筆者認為，今人的字有不少可供借鑒之處，但不宜深學，因為學起來容易上手，而在創新階段，又不易擺脫今人的影子，這是應該注意的。 （三）初學者，最好先選擇平正一路的字帖。孫過庭《書譜》雲：初學分布，但求平正。這雖然是講初學字的結體，應先求得結體平正。那麼欲求結體平正，只有先選擇平正一路的字帖，如《乙瑛碑》、《史晨碑》、《禮器碑》都是初學隸書的好範本。而結體平正、布白勻稱，這本身也是一種風格，它給人一種端莊、典雅的美感。結體平正的隸書，它有無限拓展的餘地，倘若你要追求險奇，平正便是險奇的基礎。險奇一路的字帖如《張遷碑》，雖然藝術性較高，但初學者由於對此類碑帖的美感體味不深，從感情上就難以接受，在臨寫時自然也得不到要領，技法上也不易把握。待到對書法的認識逐漸深化，功力逐漸加深，對這類碑帖美學特徵有了較深的體味，再轉換碑帖不遲。

7. 隸書、楷書、行書、草書、魏碑等都是怎麼來了它們各自都有那些比較出名的碑貼

隸書是由秦彖來的，是由秦朝的一個隸卒發明的！著名的有漢簡、《內曹全碑》《張遷碑》，後容有劉春林發明了行書，之前還有《急就章》體是在隸書的基礎上快寫而來，行書名帖有王羲之的《蘭亭序》是天下第一行書！第二行書是顏真卿的《祭侄稿》、第三行書是蘇軾的《黃州寒食詩》帖！行書的基礎上有出現了草書，有王羲之的《十七帖》、懷素草書《千字文》、張旭的《自敘帖》等，後又楷書以唐楷最佳！著名的有：顏真卿的《多寶塔》、《勤禮碑》，柳公權的《玄秘塔》，歐陽詢的《化度寺》、《泉西銘》諸緒良《聖教序》等不一列舉！僅供參考

8. 開始練隸書臨什麼碑帖好

可選張景碑、曹全碑較娟秀一路，此二碑不論用筆、結字、章法均已達漢代廟堂書的極致，最適初學。初學書法從隸書是對的，大多人從唐楷入門，雖然技法和實用性上有一定優勢，但到後來學習篆隸時總是不免帶入楷書用筆的習氣，這種轉變很是困難，古人學書講究取法乎上，篆書是古文字范疇，普通人難以入門，所以隸書是最好的入門途徑。

9. 宋代以前的隸書碑帖有哪些

【隸書主要碑帖】

漢隸——曹全碑

漢代隸書。全稱《漢合陽令曹全碑》，中平二年(公元185年)十月刻，1956年藏入陝西博物館碑林。在漢隸中此碑獨樹一幟，娟秀清麗，結體扁平勻稱，舒展超逸，風致翩翩，筆畫正行，長短兼備，與《乙瑛》、《禮器》同屬秀逸類，但神采華麗秀美飛動，有「回眸一笑百媚生」之態，實為漢隸中的奇葩。

漢隸——華山碑

漢代隸書。全稱《西嶽華山廟碑》，延熹四年（公元161年）四月刻，此碑與《禮器碑》一樣被譽為漢隸中典範，結字堂堂正正，字、行距齊整，波磔秀美。清代朱彝尊評此碑說：「漢隸凡三種，一種方整，一種流麗，一種奇古。惟延熹《華岳碑》正變乖合，靡所不有，兼三者之長，當為漢隸第一品。」（《金石文字跋尾》）。劉熙載也說：「漢碑蕭散如韓敕、孔宙，嚴密如衡方、張遷,皆隸之盛也，若華山廟碑，磅礴郁積，流漓頓挫，意味尤不可窮極。」（《藝概》）

漢隸——史晨碑

東漢隸書。碑體兩面刻字，又名《史晨前後碑》，前碑全稱《魯相史晨祀孔子奏銘》，後碑全稱《史晨饗孔廟碑》。靈帝二年（公元169年）立，今在山東曲阜孔廟。書法工整，造型豐美多姿，波挑神采飛逸，章法疏密勻適，結構謹嚴而氣韻靈動，蘊藉跌宕，筆法筆意二者俱全。清代萬經在《分隸偶存》中評論說：「修飭緊密，矩度森嚴，如程不識之師，步伍整齊，凜不可犯。其品格在卒吏（乙瑛碑）、韓敕（禮器碑）之右。」楊守敬《平碑記》也說：「昔人謂漢隸不皆佳，而一種古厚之氣自不可及，此種是也。」

漢隸——乙瑛碑

漢代隸書。全稱為《漢魯相乙瑛請置孔廟百石卒吏碑》，刻於永興元年（公元153年）六月，在山東曲阜孔廟大成殿東廡。此碑工整勻適，組織嚴密，筆法極有法度，粗細統一，間架結構皆十分注意，全幅秀逸清麗，尤其燕尾的姿態非常優美，是漢隸趨於規范成熟時期的代表作之一。翁方綱稱其：「骨肉勻適，情交流暢。」何紹基以為：「橫翔捷出，開後來雋利一門，然肅穆之氣自在。」

漢隸——石門頌

漢代大型隸書摩崖石刻。全稱為《故司隸校尉犍為楊君頌》，漢桓帝建和二年（公元148年）刻。結體大小不一，筆法瘦勁恣肆，雄健舒暢，頗饒趣味，今人祝嘉論此石刻曾說：「石門巧多於拙，瘦處多，肥處少，且喜用長勢，多用圓筆。布置巧妙，錯綜變化。」（《書學論集》）

漢隸——衡方碑

漢代隸書。全稱《漢故衛尉卿衡府君之碑》，建寧元年（公元168年）九月立，原在山東汶上縣，清雍正八年（公元1730年）汶水泛決，碑陷，後邑人重立，今在山東泰安岱廟。此碑字體方拙樸實，以拙取勝，間架穩實厚重，如虎卧闋下。筆畫端正粗壯。筆筆如磐石，折角棱條分明，有嚴峻之態。章法行密字滿，於平正之中存欹斜之變。
翁方綱說：「是碑書體寬綽而闊，密處不甚留隙地，似開後來顏魯公正書之漸。」（《兩漢金石記》）楊守敬《平碑記》也說：「此碑古健豐腴，北齊人書多從此出，當不在《華山碑》之下。」清代著名書法家伊秉綬隸書即源於此。

【隸書】
隸書，亦稱漢隸，是漢字中常見的一種莊重的字體，書寫效果略微寬扁，橫畫長而直畫短，呈長方形狀，講究「蠶頭雁尾」、「一波三折」。隸書起源於秦朝，由程邈整理而成，在東漢時期達到頂峰，對後世書法有不可小覷的影響，書法界有「漢隸唐楷」之稱。

10. 學習隸書最好學習什麼碑帖

張遷碑、曹全碑、禮器碑、西嶽華山廟碑、石門頌。
張遷碑——書體以方筆為主，結構版嚴整、端正朴權茂。
曹全碑——娟秀清麗，結體扁平勻稱，舒展超逸，風致翩翩，筆畫正行，長短兼備。
禮器碑——用筆瘦勁剛健，輕重富於變化，捺腳特別粗壯，尖挑出鋒十分清晰，是漢隸中典型的厚重，燕尾極為精彩。書勢氣韻沉靜肅穆，典雅秀麗。
西嶽華山廟碑——結字堂堂正正，字、行距齊整，波磔秀美。
石門頌——結體大小不一，筆法瘦勁恣肆，雄健舒暢，頗饒趣味。