著名心學家

Ⅰ 日心學是那個科學家

哥白尼不是被燒死的。他學生布魯諾才是被燒死的。。。

Ⅱ 明朝哲學家王畿"心學""四無說"指的是那"四無"

王畿提出「四無說」： 心體無善無惡，意、知、物亦是無善無惡

Ⅲ 用一句話來概括心學，大家該用什麼最准確

夫萬事萬物之理不外於吾心，天理即是人慾。 否認心外有理，有事，有物。回認為為學「惟學得其答心」，「譬之植焉，心其根也。學也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而刪鋤之者也，無非有事於根焉而已。」要求用這種反求內心的修養方法，以達到所謂「萬物一體"的境界。 提倡從自己內心中去尋找「理」，認為「理」全在人「心」，「理」化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。 主張知行合一。他認為既然知道這個道理，就要去實行這個道理。如果只是自稱為知道，而不去實行，那就不能稱之為真正的知道，真正的知識是離不開實踐的。 主張致良知。 王陽明倡「君子之學，唯求其是」的「求是」學風，並多有闡發。時至今日，「求是」精神仍然十分重要。 王陽明認為士、農、工、商「其歸要在於有益於生人之道，則一而已」，且進一步說明「古者四民異業而同道，其盡心焉一也」的觀點，他把傳統觀念中一直被視作「賤業」的工商擺到與士同等的水平。 四句教，是王陽明晚年對自己哲學思想的全面概括，即無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

Ⅳ 請提煉概括王陽明心學的主要哲學觀點，後世通過心學指導所取得的成就。近現代心學研究的名家。

前兩個問題網路。
近現代心學研究的名家：
冀元亨，王陽明入室弟子。
王龍溪，王陽明入室弟子。
錢德洪，王陽明入室弟子。
徐愛，王陽明入室弟子。
王心齋：創立了陽明學分支，泰州學派。
黃宗羲：為追隨者，梨洲學派創始者。
劉宗周：為追隨者，蕺山學派創始者
朱舜水：東渡日本，影響日本水戶學、武士道極深。
聶豹：王守仁編外弟子，心學忠實擁護者，後傳授徐階心學以致用。
徐階：心學傳人，明朝中興重臣，以心學行走嘉靖官場斗敗大奸臣嚴嵩。
張居正：心學傳人，明代著名政治家，斗敗高拱，萬曆的老師。
王棟：出自泰州學派。
朱恕：出自泰州學派。
顏鈞：出自泰州學派。
王襞：出自泰州學派。
羅汝芳：出自泰州學派。
何心隱：出自泰州學派。
李贄：出自泰州學派。
焦竑：出自泰州學派。
周汝登：出自泰州學派。
賀麟：創立新心學。
蔣慶：當代儒生，創立陽明精舍，治陽明學及春秋公羊經學。
蔣中正：中華民國軍事強人暨第一至第五任總統，多次自稱為王陽明的信徒，並把台北草山命名為陽明山以示紀念。

日本

會庵：高僧。
中江藤樹：近江聖人。
佐久間象山：兵家、思想家。
西鄉隆盛：倒幕魁首
吉田松陰 高杉晉作 河井継之助 東鄉平八郎
岩崎彌太郎：三菱財閥創立者。
伊藤忠兵衛
澀澤栄一：日本第一國立銀行創立者。 藤田伝三郎 渡辺祐策
広瀬武夫：日本軍神。
三島由紀夫：作家。
安岡正篤：思想家。
河井継之助 熊沢蕃山 船越清蔵 賴山陽 山田方谷

朝鮮：

李滉：朝鮮儒學泰斗，繼承發揚了陽明學。

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Ⅳ 墨家思想+陽明心學=

墨家思想除了「兼愛」、「非攻」，節儉等方面，最應該注意的是他的組織，回墨家學派與其他思答想流派不同，他是有自己的組織的，擁有武裝力量，以「巨子」為首的游俠組織（黑社會也闊以）；
而陽明心學主張「心即理也」「心外無物」「致良知」，尤其是講求良知。
所以兩者結合可能等於一個有理想，有智慧，有實力的社會組織吧

Ⅵ 明代著名哲學家王陽明提出的 心學其主要含義是 闡述甚麼的 我向知道大概意思，謝謝大家了

餓，一句話說，他是唯心主義的。你說怎麼能在我們的唯物主義社會暢銷捏？

哲學是很多學派不錯，不過我們國家以馬列主義哲學為指導的，所有哲學分為唯心和唯物。其中又以唯物為我們國家政治社會生活的總指導。要多了解哲學的話，建議多看德國古典哲學。

詳細一點說：

王陽明，名守仁，字伯安，浙江餘姚人。因晚年愛越城東南二十里之會稽山陽明洞，築室以居，自號陽明子，學者乃稱陽明先生。王陽明繼承了陸九淵的「心學」思想，並發揚光大，成為中國哲學史上一顆璀璨的明珠。其代表作是以其語錄和論學書信為主要內容的《傳習錄》

王陽明繼承了程顥和陸九淵的心學傳統，並在陸九淵的基礎上進一步批判了朱熹的理學。《傳習錄》中的思想明顯地表現了這些立場和觀點。王陽明批評朱熹的修養方法是去心外求理、求外事外物之合天理與至善。王陽明認為「至善是心之本體」，「心即理也，此心無私慾之蔽，即是天理，不須外面添一分。」他對《大學》的解釋與朱熹迥異。朱子認為《大學》之「格物致知」是要求學子通過認識外物最終明了人心之「全體大用」。王陽明認為「格物」之「格」是「去其心之不正，以全其本體之正」。「意之本體便是知，意之所在便是物」。「知」是人心本有的，不是認識了外物才有的。這個知是「良知」。他說：「所謂致知格物者，致吾心之良知於事事物物也。吾心之良知即所謂天理也。致吾心良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。」

上面這句名言出自《傳習錄》。據說一次王陽明與朋友同游南鎮，友人指著岩中花樹問道：「天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，於我心亦何相關？」王陽明回答說：「你未看此花時，此花與汝同歸於寂；你既來看此花，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你心外。」

散文家余秋雨在《王陽明法書集》的序言中寫道：「倘若把中國歷史上集大成式的哲學家縮小到最低限度，也一定少不了王陽明（守仁）的名字。由於他的哲學思想高超、警策、簡明，又由於他的人生經歷曲折、奇特、宏富，他在中國文化領域的知名度是其他許多哲學家無法比擬的。「中國古代哲學，發展到宋明理學，疊起一座高峰，比之漢唐繹學的理論思辯方面，達到了一個更高的境界，而陽明之學則是中國儒家的最後一個高峰，並成為近世啟蒙思想的先導。梁啟超稱王陽明「是一個豪傑之士」，是因為他在程朱理學籠罩一統天下，以極大的勇氣，挺身而出，用「心即理」的學說之與抗衡，以「知行合一」理論戳穿了那些道貌岸然的理學家。他的新說，對當時社會，「像打一葯針一般，令人興奮」，「吐出很大光芒」。

王陽明的這一觀點像極了上面貝克萊的觀點——存在即被感知。看見花時，感覺到了，花就存在；沒有看見時，感覺不到，花就不存在。但是，兩個人還是有所區別的：貝克萊是要通過「存在即被感知」這句名言解決認識論問題，到最後，為了保證物的存在，貝克萊還不得不搬出了上帝來保證外物的存在。王陽明不同，其「心外無物」說的是意義問題，和維特根斯坦的「世界的意義在世界之外」近似。也就是說，「心外無物」是指心乃生發意義的源泉，不致「良知」，外在世界盡管五彩繽紛，但對我毫無意義可言。就當你未見到那個美麗的女子時，在你心中那個人便根本不存在，只有你見到她，那美麗才會呈現於你眼前，於你而言才會具有意義。先生說致良知，良知在於我們的本心，與龍場悟道一樣，你未見龍場之時，世界於你只是狹小的周圍一圈，當你來到深山自然之中，心會變得與自然一樣廣闊，便能窺見更多的真理。

明中葉的王陽明反對朱熹把心與理視為兩種事物的觀點，創立與朱熹相對立的主觀唯心主義理論——心學。理學由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變，說明它已經走到極端。

Ⅶ 明代思想家王陽明死後，其陽明學後來發展如何

仍然在穩定社會秩序，維護國家穩定方面起到了重要的作用。

王陽明是明末清初的重要思想家，他的思想在一段時間內一度成為了社會上的潮流思想，就算在他去世以後，以他名字命名的“陽明學”也得到了長足的發展。

因為平定宸濠之亂有功，在隆慶年間被封為侯爵。 王守仁可以說是明代心學集大成者，明代心學發展的歷程基本可以歸納為：陳獻章開創，湛若水完善，王陽明總結發展。陽明心學和與陳獻章的思想有著異曲同工之處，這是被共同承認的在當時的思想界 。在王守仁死後五十多年，王守仁從祭祀孔廟，他與薛瑄、胡居仁、陳獻章共同成為並稱為祭祀孔廟的四位學者。

王守仁的祭祀，顯示出了王陽明心學最終被人們所認可。王陽明的心學還傳到了其他國家在以後的一段時間里，例如日本、韓國等。

Ⅷ 明朝心學家王守仁到底是號「明陽」還是「陽明」

陽明。
王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），漢族，幼名雲，字伯安，別號陽明。

Ⅸ 為什麼心學家會把心和悟作為哲學的根本問題

心學家所說的心和悟是研究事物的本質屬性，所以這是哲學的根本問題。

Ⅹ 宋明理學主要代表人物都有誰

周敦頤、張載、程顥、程頤、邵雍、朱熹、陸九淵、王陽明等。

1、周敦頤

周敦頤（1017年-1073年），又名周元皓，原名周敦實，字茂叔，謚 號元公，北宋道州營道樓田堡（今湖南省道縣）人，世稱濂溪先生。

周敦頤是北宋五子之一，是宋朝儒家理學思想的開山鼻祖，文學家·、哲學家，著有《周元公集》《愛蓮說》《太極圖說》《通書》（後人整編進《周元公集》）。

所提出的無極、太極、陰陽、五行、動靜、主靜、至誠、無欲、順化等理學基本概念，為後世的理學家反復討論和發揮，構成理學范疇體系中的重要內容。

2、程顥

程顥（1032—1085.7.9） 字伯淳，號明道，學者稱其「明道先生」。河南府（今河南洛陽）人。北宋理學家、教育家，理學的奠基者，「洛學」代表人物。

北宋嘉祐二年（1057年）舉進士後，歷官鄠縣主簿、上元縣主簿、澤州晉城令、太子中允、監察御史、監汝州酒稅、鎮寧軍節度判官、宗寧寺丞等職。

程顥在北宋嘉祐年間考中進士，宋神宗時任太子中允監察御史里行，反對王安石新政。

在學術上，程顥提出「天者理也」和「只心便是天，盡之便知性」的命題，認為「仁者渾然與物同體，義禮知信皆仁也」，識得此理，便須「以誠敬存之」。

3、朱熹

朱熹（1130.9.15—1200.4.23），字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，謚文，世稱朱文公。祖籍徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生於南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。

宋朝著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人，閩學派的代表人物，儒學集大成者，世尊稱為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。

朱熹是「二程」（程顥、程頤）的三傳弟子李侗的學生，與二程合稱「程朱學派」。朱熹的理學思想對元、明、清三朝影響很大，成為三朝的官方哲學，是中國教育史上繼孔子後的又一人。

朱熹十九歲考中進士，曾任江西南康、福建漳州知府、浙東巡撫，做官清正有為，振舉書院建設。官拜煥章閣侍制兼侍講，為宋寧宗皇帝講學。

朱熹著述甚多，有《四書章句集注》《太極圖說解》《通書解說》《周易讀本》《楚辭集注》，後人輯有《朱子大全》《朱子集語象》等。其中《四書章句集注》成為欽定的教科書和科舉考試的標准。

4、陸九淵

陸九淵（1139年3月26日—1193年1月18日），字子靜，撫州金溪（今江西省金溪縣）人，南宋哲學家，陸王心學的代表人物。

因書齋名「存」，世稱存齋先生。又因講學於象山書院，被稱為「象山先生」，學者常稱其為「陸象山」。

南宋孝宗乾道八年（1172年）進士，調靖安主簿，歷國子正。有感於靖康時事，便訪勇士，商議恢復大略。曾上奏五事，遭給事中王信所駁，遂還鄉講學。

紹熙二年（1191年），知荊門軍，創修軍城，穩固邊防，甚有政績。紹熙三年十二月（1193年1月）卒，年五十四。追謚文安。

5、王守仁

王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），漢族，幼名雲，字伯安，別號陽明，浙江紹興府餘姚縣（今屬寧波餘姚）人。

因曾築室於會稽山陽明洞，自號陽明子，學者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家，陸王心學之集大成者，精通儒家、道家、佛家。

弘治十二年（1499年）進士，歷任刑部主事、貴州龍場驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡撫、兩廣總督等職，晚年官至南京兵部尚書、都察院左都御史。因平定宸濠之亂而被封為新建伯，隆慶年間追贈新建侯。謚文成，故後人又稱王文成公。

王守仁（心學集大成者）與孔子（儒學創始人）、孟子（儒學集大成者）、朱熹（理學集大成者）並稱為孔、孟、朱、王。

王守仁的學說思想王學（陽明學），是明代影響最大的哲學思想。其學術思想傳至中國、日本、朝鮮半島以及東南亞，立德、立言於一身，成就冠絕有明一代。

弟子極眾，世稱姚江學派。其文章博大昌達，行墨間有俊爽之氣。有《王文成公全書》。

參考資料來源：網路——宋明理學