創造世界論

A. 世界不是上帝創造的，也不是人創造的。運用生活與哲學知識論證這一命題

《聖經》創世記*，記載上帝的創造工作，說他第一天創造了光，第二天造空氣和水，第三天造陸地、海和各類植物，第四天造日、月、星辰和定晝夜、節令、日子和年歲，第五天造各類動物，第六天上帝按著他的形象造人，第七天創造工作完畢，上帝歇了他一切的工作，安息了，並賜福給第七日，定為聖日。
如果說人是猿進化的，那麼現在怎麼沒有猿猴變成人呢？
上帝把救贖的恩典白白的給人，「他願萬人得救，不願一人沉淪」只是人常常不信，所以上帝給人自由選擇的意志，只要相信就聯上救恩了。
耶穌基督是上帝的獨生兒子是獨一無二的真神，為救罪人來到世界，被釘十字架，受死埋葬，第三天從死里復活，升天，坐在全能上帝的右邊，他有赦罪的權柄，信耶穌得永生，不用燒香燒紙，只要心裡相信上帝使耶穌從死里復活，口裡承認他是救贖主就必得救。

B. 有一個辯論比賽，題目是『現代技術是否創造了單一世界文化』我是正方，我應該怎麼說開場白呢

可以從現代技術的全球性應用導致區域文化受沖擊並同化來入手，比如開頭列舉工專業化是生產屬方式趨於一致；現代交通使公路，鐵軌，機場遍布全球；現代建築讓全世界的城市都越來越像；互聯網信息化則讓大家的意識形態更加普世………………多舉一些，，然後老土的結尾，現代技術確實創造了單一世界文化

C. 傳播論者對古代世界的發明創造有哪些解釋

從18世紀中葉起,國內外史學界對古代中國與美洲的交往問題進行了多次討論?自20世紀版50年代開始權,這一問題又成為人類學和考古學的一個重要課題?

也就在這個時候,出現了一些認為外界影響在美洲文化形成過程中起重要作用的學者,被統稱為傳播論者?

傳播論者認為,古代世界的發明創造是極少的,只有在特定的文化?歷史和環境等因素的綜合作用下,才會導致發明創造?

由於導致發明創造的各種特定因素不可能在不同的時空中重復出現?因此,不同地區所存在的相似的文化特徵一定是相互傳播的結果?不同文化之間的傳播,會引發新的發明?

不過,從材料來看,還不能完全解決古代中國與美洲的交往問題?即使與美洲確實存在著某種形式的交往,那也是極其偶然的?要想解決這個問題還需要更多的證據來加以證明?

D. 達爾文發現進化論是為了顛覆上帝創造世界的神話嗎

這也只是其中之一，有些時候你只埋頭做事，意想不到的結果自然而然就會出現的。
進化論的真正意義在於，解開生物變化的秘密，至於顛覆神話，只是一個贈品。

E. 客觀唯心主義理論的基本主張是： A否認世界的可知性；B認為世界是人的意識創造的； C認為世界是神創造的

選擇C認為世界是神創造的。
解析：AD兩項不符合題意，故捨去。B認為世界是人的意識創造的，屬於主觀唯心主義，也捨去。C認為世界是神創造的，是客觀唯心主義理論的基本主張，所以選擇C。

F. 創新的重要性

不創新，就滅亡——亨利·福特

要麼創新，要麼死亡——托馬斯·彼得斯

沒有思想自由，就不可能有學術創新——周海中

創新是指以現有的思維模式提出有別於常人思路的見解為指導，利用現有的知識和物質，在特定的環境中，本著理想化的需要或為滿足社會需求，而改進或創新的事物，並獲得有一定有益效果的行為。創新是指在現有綜合知識、信息、技能和方法的前提下提出新方法、新觀點的思維能力和進行發明創造、改革、和革新的意志、信心、勇氣和智慧。

最後，從當前的教育體系來看，研究生教育是培養創新型人才的重要渠道，所以如果在條件允許的情況下，讀研是不錯的選擇，尤其是對於遇到崗位上升瓶頸的初級職場人。

G. 聖經,創世紀(1:12:3)「起初,神創造天地在世界的本源問題上,如何論述

開天闢地的神是盤古，而不是你們的上帝。

H. 用唯物論的觀點評析「整個世界都是上帝創造的」這一句話！

唯物論的觀點是無神論，物質決定意識，意識是客觀世界在人腦中的反映。上帝屬於宗教中的神，是人類在社會發展中的意識領域的認識，上帝創造世界，是因為當時的人類並不能通過實踐去理解世界來源這個問題，從而狹隘的認為上帝創造世界。隨著實踐的進步和社會的發展，我們發現宇宙是來源於大爆炸，而不是上帝。物質社會的發展決定我們認識的進步，「整個世界都是上帝創造的」只是人類在物質條件限制下的一個意識而已，並不是合理的解釋。

I. 佛是這個世界的覺悟者，但世界不是佛創造的。那麼我推論造物者比佛更厲害。對不對大家說說自己的看法！

一些人一邊否認神的存在，一邊又把所有的責任推給神，他們一邊著重於自己心裡製造的那個神，藉此又否認了忽略了真實的神，
不要覺得科學和信仰是對立的，其實正確的科學和信仰是相輔相成的，你若願意的話可以看一看下面的這篇文章，正確的信仰應該是因為真實而深信，而不是深信而真實，
世界上真的有神嗎？
有就是有，沒有就是沒有，事實的真相不會因為任何人的信或者不信而改變，
要討論神，應先明確神的概念，先應驅除頭腦中一些歪曲的虛擬的所謂神的印象，以免無謂的爭執。因為在中國，「神」的稱謂是不庄嚴的、泛濫的。
中國人頭腦中有無數的名目繁多的人造偶像被當作神—它們或是被後人神化的人，如孔子關公老子等，或是人根據自己的貪欲和願望編造出來的，如門神、灶神、城隍、土地爺、財神、送子觀音等等。從這些名目就能看出，神被中國人世俗化、功利化了，非常不嚴肅，完全歪曲了神。這些從來不是神，它們沒創造過任何東西，它們從未自稱過神也沒在任何一本書中說過自己做了創造宇宙和生命這回事。後人自造拿來供奉的，當然不是神。
世界上本來根本沒有無神論者，只是人心裡先有了「無處不在無所不知無所不能的神」這個概念，然後對它加以否定而已。無神論者這個稱呼，其實根本就是此地無銀三百兩。貓狗牛羊這類動物不可能是無神論者，因為他們不知道神這個概念，而唯獨人才知道，所以只有人才可能成為無神論者。世界上所有生命中偏偏只有人才知道神這個的概念，而且還不用教，天生就會，並且和人的教育程度、文明發達程度完全無關，全世界只要有人的地方就必定有各類宗教，無論歐美 的發達國家還是太平洋的原始部落，統統無一例外。這一點是無神論者（尤其是中國大陸不斷宣揚「神的概念是人科技不發達的時候對自然界的畏懼而產生的」這 類謬論的那些人）所永遠也無法面對的，於是他們只好引用某某哲學家的如「如果獅子有宗教，那他們的神一定是獅子的形象」這類不值一駁的謬論來狡辯。
羅馬書 1：19 神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。
每個人的內心深處都有隱約的感覺有一位神的存在，只不過這個神的形象實在是太模糊了，不清楚，不要說LZ你不是啊，神的概念可不是古代人科學不發達，對自然界的畏懼而產生的。我舉個最簡單的例子：如果你是獨生子，沒有弟弟，你有沒有可能某一天走在馬路上，突然看見一個人長的很像你弟弟，走近一看才發現認錯人了？當然不可能！因為你根本沒有弟弟，怎麼可能把其他人錯認為你的弟弟？如果人在畏懼自然界以前心裡並沒有神的概念，那他們絕對不可能只因為恐懼而嚇出神的概念來。人只有先心裡本來就已經有了神的概念，並且模糊地知道神使人畏懼的大能，才有可能因為對閃電、雷鳴等自然現象的畏懼而把這些錯認為是神！有些人認為古人對未知世界的畏懼而想像出了神的概念，是典型的本末倒置。
羅馬書 1：20 自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。
這個宇宙和生命是必有來源究竟的，必不是偶然碰撞或爆炸也不是虛幻的因緣，而是出於有智慧有目的的創造！想想生活中的小事：煮個雞蛋這么簡單的事還得有三分鍾火候，沒人看著或沒個設置結果肯定不好吃或不能吃；逛個街要沒個路線沒個意圖最後也達不到目的，兩個熟人不約好了，也是很難碰面的；沒個次序，連衣服都穿不上……一句話，沒有一件事情，可以沒有能力加智慧而成就。那這么奇特的生命，這么奧妙的宇宙，豈能沒有個創造者和維護者呢？人類的科學實踐本身就證明了這一點：既然科學是分門別科地研究和解釋世界宇宙 本來就存在 的規律的人類活動，那麼前提或基礎當然就是：這世界是有規律的。而幾千年的人類生活經驗和科學實踐，其可行和成果證明了世界就是有規律的，朝不保夕的狀態和隨時可能的變數之下人類沒有進行科學研究的必要和可能。馬路上一刻沒紅綠燈就亂套了，這樣千載不變的斗轉星移，這樣永不止息的晝夜寒暑稼穡不變的更替，竟然可能沒有一位管理者嗎？不信神的人對這一切竟可以無動於衷嗎？人們相信一個城市建設得好必有一個好的市長班子，相信好的校長才能辦出一個校風良好的學校，更相信只有好的老師才能帶出好的班級，甚至一個秩序井然的書桌都讓人毫不置疑它有一個勤快的主人，這個完美奇妙的世界（科學不就是一再地證明和發現這種完美和奇妙嗎？只要多一些自然科學知識，在此就不會有異議）豈能是所謂自然天然的嗎? 好！說天然也很妙，「天」就是上帝，「然」就是上帝的創造使然。說自然也可，就是那自有永有的神使之然也！上帝的存在原來是可以有事實和推理加以論證的！，這是以為信仰是唯心和主觀體驗的人所沒想到的。對上帝的信仰是客觀的！ （這樣的資料很多，只不過佛的虛無和無神論哲學的鐵幕把中國人屏蔽在真相之外太久了）。我可以先告訴你，不信神的人只是不信而矣，要駁倒《聖經》他們可從來沒做到過。明顯的證據是，各門科學的發端和發展都在基督教國家，那樣的國家，科學家如雲，還輪不到你操這個心。這不能讓你深思嗎？
神是用不著證明的，因為證據的本身太小了。如果神是可以用眼睛看見的話，那麼神是比你的眼界更小。比你眼界更小的就不是神。神之所以看不見才是神。當神到世界做人的時候，你看見的是人的身體，而他的動作、行為、神跡把神的形像顯明出來。神要跟我們講他是神，我們才會知道誰是神。就好比我們生小孩，抱著跟他說：「叫爸爸、叫媽媽」，是我們跟他講的，不然他怎會知道什麼是爸爸、媽媽呢？同樣，神若不來跟我們講他是神，那我們就無法知道誰是神了。
造與被造之間有本質的差異，因為神造了物質，神就不可能是物質，因為神不是物質，所以看不見的神才是神，因為神是看不見的，所以我們才相信他。很多的事情我們是看不見的，正直、獨立、民主、公義，這些都是看不見的東西，看得見的東西是很膚淺的。
以佛教道教的認識水平，連眼見手摸的事物的究竟都視若無睹，何況其他?相信輪回投胎轉生的何時能搞清楚生命的來源和教育的必要；相信一切因緣所生這虛無漂渺的話，科學根本就永遠不會開端，人不會有進取心；講因果報應的，會建立法治去維護公平和懲治邪惡嗎？不信神的民族以為人定勝天，佛教號稱「唯我獨尊」，結果發展狀況是怎樣的呢？科學落後人權低下的正是這些國度。真鈔票與假鈔票，真金子與假金子擺在一起，不加分辨選錯了也祗不過錢財損失；可是，真葯與假葯擺在一起，選的對則葯到回春，選錯了或用了假葯，不但破財，病痛加重，多受痛苦，更是破財添災，甚至連生命都丟掉，一些仍然敬拜假神偶像的人，應該醒悟了罷！
看到這里也許有人會問，既然宇宙是從神創造的，那麼神又是誰造的呢？
其實這個問題本身就有問題，我們不能說 神是誰造的，因為 神根本不是從哪來，誰造的，而是自有永有的，如果是被造的話那就不是神了，就像我們不能問藍色有什麼味道，一小時有多重一樣。任何有限、會轉變的東西，必定有另外的存在作為它的成因。該成因本身如果是有限的、會轉變的，則它不可能是獨立存在的東西。但如果它是獨立、必然的存在，則它必定一直存在，不會有任何的轉變。不可能對成因作無限回溯。換言之，你不可能不斷地解釋B有限物為A有限物的成因，C有限物為B有限物的成因，如此這般地繼續回溯下去，因為這只不過是無限地拖延，實際上並未提出任何解釋。此外，如果我們問及為何有限之物現在存在，則不論你提出多少有限物為成因，最後你都必須有一個有限物造成它自己的存在——同時是因也是果。這是胡扯，因為它自相矛盾。所以沒有任何無限的回溯，可以解釋為何我現在存在。因此，每一個有限的、會轉變的東西存在，都必定有賴本身有成因的成因，所謂第一因。世間萬物都有他們的成因，唯上帝沒有成因，因為他是神，他就是萬物的第一因。
出埃及記三章十四節：神對摩西說：「我是自有永有的。

J. 《論世界的創造》作者是誰

作者：斐洛
亞力山大的斐洛(約公元前20年-公元後40年)是希臘化時期重要的內猶太思想容家，他的思想是聯系希伯萊文化、希臘文化、基督教文化紐結。生活在當時各種文化宗教思潮匯集的大都市--亞力山大城，斐洛自身受過很好的希伯萊文化和希臘文化的教育。
古猶太神秘主義哲學家，亞歷山大里亞學派猶太人宗教哲學的主要代表。其著作有:《論世界的創造》、《論賞罰》、《論犧牲獻祭》、《論夢》等。