創造學院阿

1. 特蕾莎 阿瑪貝爾是誰啊創造力研究專家是怎麼回事

姓名：特瑞莎·阿瑪貝爾
職業：哈佛商學院教授
特瑞莎·阿瑪貝爾哈佛商學院教授，美國著名創造學家和社會心理學家。主要貢獻是提出了團體創造力模型理論。

2. 你們誰知道誰創造了學校

不知道，我個人覺得學習使人進步，而學校存的價值是教人育人推動社會進步

3. qq群創造貴族學院需要什麼規矩

貴族家族 班級 學生會 拉線格式 社團 校規（群規）主線人物（人設）校史 宣傳語

4. 是誰創造了第一所學校求大神幫助

北洋大學，中國近代第一所大學，為今天津大學的前身。北洋大學創建於1895年10月2日（由1887年成立的呑納學院改建而來）。 1887年英籍德人德璀琳（Gustav Derting）召集外國商人，要求贊助投資創辦大學幷得到響應。他的設想得到李鴻章的贊同，幷答應撥給他一塊地方做校址。他們在天津德租界的警察總部處後身東南一點的地方建造了一座德國日耳曼式風格的樓房作為敎學樓，開始招收高層次的中國知識分子入學。校名為呑納學院（Tenney College），亦稱為天津「博文書院」。 1892年，德璀琳在外國僑民中聘請了英國皇家學院畢業生丁家立於學院中創辦補習班。數年後這個班學生的知識均達到了入學水平。 1895年10月2日，天津海關道盛宣懷通過直隸總督王文韶，稟奏清光緒皇帝設立新式學堂。光緒帝御筆欽准，成立天津北洋西學學堂，並由盛宣懷任首任督辦，在盛宣懷和直隸總督王文韶的參與下，125名新生入學呑納學院，學院由此更名為天津北洋西學學堂，成為近代中國的第一所現代意義上的大學。 1896年，北洋西學學堂正式更名為北洋大學堂。 1912年1月，北洋大學堂改名為北洋大學校，直屬當時的國民政府教育部。 1917年，國民政府教育部對北洋大學與北京大學進行科系調整，北洋大學改為專辦工科，法科移並北京大學，北京大學工科移並北洋大學。從此，北洋大學進入專辦工科時代。 1928年，北平大學區成立，改北洋大學為平大第二工學院。大學區制不久乃改為北洋工學院。 1937年7月7日，日本發動全面侵華戰爭。7月30日，天津淪陷。9月10日，教育部下令「以北平大學、北平師范大學、北洋工學院和北平研究院等院校為基幹，設立西安臨時大學」。 1938年3月，西安臨時大學改稱國立西北聯合大學。7月教育部指令西北聯大改組為西北大學、西北工學院、西北師范學院和西北醫學院。 1945年8月，抗戰勝利，天津收復。教育部正式下令恢復國立北洋大學，著力在天津西沽北洋大學原址覆校。此後，泰順北洋工學院、北洋工學院西京分院、西北工學院和北平部（理學院院長陳藎民接受「北平臨大第五分班」，建立北洋大學北平部）四校師生先後返津參加覆校。10月22日，北洋大學正式覆校開學，茅以升任校長，公設兩院十二系。 1951年9月，奉中華人民共和國高敎部令，北洋大學與河北工學院（1903年2月創立）合並，為合並後的校名一事曾發生重大分歧，經劉錫瑛（北洋大學校務委員會主席）力爭，始改稱天津大學，校址設天津老城南之七里台。 2\北京大學創於1898年，初名京師大學堂，是第一所國立綜合性大學

求採納

5. 哪個人創造了學校

世界上最早的學校誕生在蘇美爾，這就是「泥版書屋」。20世紀30年代，法國考古學家安德烈內·帕羅特在容兩河流域上游的名城馬里發掘出了一所房舍，被認為是現今發掘的世界上最早的學校。這所房舍包括一條通道和兩間房屋，大間房屋長44英尺、寬25英尺；小間面積為大間的1/3。大間排列著4排石凳，可坐45人左右；小間排列著3排石凳，可坐20人左右，很像一所學校的教室。房中沒有講課用的講台，但發現了很多泥版，像是學生的作業。這所房舍靠近王宮，附近還有泥版文書的儲存地，因此，考古學家推斷，這是一所學校，建造時間在公元前3500年左右，是人類最早的學校。如果這一推斷正確，那麼美索不達米亞的學校要比古埃及於公元前2500年出現宮廷學校早1000年左右.

世界上最早的大學
廣義上說：
稷下學宮，是我國春秋時期齊國君王醒公所創辦的。地址位於山東淄博的稷下鎮。據史學家考證，稷下學宮比古希臘柏拉圖所創辦的學院至少要早二十年。

狹義上說
最早的現代意義的大學是：
1087年創建的波洛尼亞大學.

6. >> 創作學院正文

在探討如何寫好廣告語前，我首先要對廣告、廣告語要有一個明確的界定， 以便我們在對問題的認識上有一個統一的溝通平台。（有一點我必須聲明，我講的不一定是真理，但在實際作業肯定實用。我相信任何事情都是有規律的，只要不違背規律，你所做的廣告就是有效的，因此說：方法比知識更重要。以下你讀到的，絕不是什麼經驗，而是我在長期的傳播作業中對廣告的一點關注，僅供參考。） 我認為：廣告就是應用常識將復雜的信息簡單傳播。品牌是復合多元的，品牌形象（或品牌的市場形象）需要從品牌的產品形象、技術形象、服務形象、企業形象、公關形象等幾個層面整合傳播，最後在受眾的需求百寶箱中積淀形成品牌的忠誠度和好感度。所以諸多形象的廣告語是不同的，相同的只是品牌的核心價值。 中肯地講，我認為廣告語就是品牌標語，他不是別的什麼東東，亦即品牌Slogan，是該品牌的主張或承諾。 尊敬的學院派大師們把廣告作品中所有涉及到的廣告文案，統統稱為廣告語，事實情況是在大部分情況下這些所謂的「廣告語」僅僅只是一些平面作品的標題或影視作品的旁白、獨白一類的東東而已，就這件事大師們有失嚴謹，誤人誤己啊！ 品牌Slogan在相當長的時間內，是通過傳播積累來完成認知的，具有一定的穩定性、識別性。品牌廣告語一般情況之下都很簡潔、短小、精練，字數控制在7--10個字左右，訴求方向上集中在品牌的主張、承諾或對消費者的利益點層面。通常情況下都會和品牌的LOGO組合應用或單獨應用，或者以固定的形式出現在電視廣告的結尾，Campening稿的相對固定的位置等等相關的物料上。 二、廣告語的分類 目前廣泛見到的廣告語按性質功用可分為五大類別：品牌廣告語、品類廣告語、產品廣告語、服務廣告語、企業廣告語。這五類廣告語，各伺其職，相得益彰，在整合營銷傳播中互為奇正，遙相呼應。 1、品牌廣告語，就是該品牌在市場行銷時的主張、承諾，一般比較簡潔、短小、精練、有內涵，有一定的外延深度和廣度，容易與目標受眾共鳴、有通感，富有哲理和人文氣息，極具親和力。通常情況下都會統領品類廣告語、產品廣告語、服務廣告語，而他們只是品牌廣告語的另一種詮釋和延伸。比如海爾的「真誠到永遠」，網通的「由我天地寬」，中國移動的「溝通從心開始」，美的的「原來生活可以更美的」、拉芳的「愛生活，愛拉芳」如此等等。 2、品類廣告語，就是該品牌同一產品不同系列或品牌在多元化發展戰略下，企業獵涉到其他的業務范圍所生產的產品的廣告語，是主品牌的延伸，致而形成互補格局。還是以海爾為例：海爾品牌的廣告語是「真誠到永遠」，同時又是該企業的廣告語。具體到各種品類：海爾洗衣機：「海爾洗衣機，專為你設計」。海爾冰箱：「海爾冰箱，為你著想」。海爾空調：「海爾空調，永創新高」。海爾燃氣灶：「海爾燃氣灶，安全最重要」。海爾洗碗機：「享受生命，享受健康。」我曾服務過的小天鵝品牌廣告語是「全心全意小天鵝」 ，小天鵝洗衣機的廣告語「精心創造，為你做到」。 3、產品廣告語，大部分狀況下是以產品上市推廣主題或該產品的賣點的面目出現的。比如海爾金王子無霜系列冰箱的廣告語（推廣主題）：「智高一籌，天下無霜」。海爾金王子微笑系列冰箱的廣告語（推廣主題）：「微笑金王子，微笑好生活」。小天鵝直頻洗衣機的產品廣告語是「直頻科技，奔騰洗滌」，小天鵝台式WQP4-4161洗碗機的產品廣告語是「強磁洗碗機，靈巧更干凈」，惠而浦雅典娜系列的推廣主題：「洗衣新絲路」。我們服務的創維健康逐行系列電視則以：「健康新標准，逐行大風暴」來訴求。 4、服務廣告語是品牌或企業賦予產品的附加值，一般都以專業承諾的形式出現。海爾品牌共同的服務廣告語：「只要您打一個電話，其他的事我們來做」。摩托羅拉的「MOTO呵護，全心照顧」，2003年創維集團新推出的服務廣告語是「創維金牌服務，做好每一步」，小天鵝的「微笑之心，貼心服務」，諾基亞的「專業專注，全心服務」，伊萊克斯的「為您滿意，盡心竭力」等等。 5、企業廣告語是以企業的目標、主張為訴求著眼點的，在一定程度上是為主品牌背書，有的企業廣告語和品牌廣告語是同一的。比如中國移動的「溝通從心開始」、海爾的「真誠到永遠」等等既是品牌廣告語又是企業廣告語。拉芳的「拉芳出品，優質保證」，寶潔的「寶潔公司，優質產品」，西門子的「傑出表現，如你所願」僅僅是企業廣告語。 事實上，在實際作業中不一定非要如此操作，但我相信方法比知識更重要，靈活的因地制宜還是必要的。 三、廣告語的撰寫——好廣告語是一把金鑰匙 好了，前面的觀點只是一個暖身階段，下面我們看到的，將是真刀真槍的廣告語創作正題。下面我們先來看品牌廣告語的創作。 營銷就是傳播。所以，品牌廣告語就是品牌在市場營銷傳播中的口號、主張和宣傳主題及理念，包括品牌定位。品牌的所有主張或理念就是通過品牌廣告語來承載的、表現的。 像人一樣，品牌、產品、企業、服務都是有生命的，有性格的，他們在導入市場的時間不一樣，那麼他們在不同的生命階段就有不同的目標、任務，也就有不同的訴求重點及方向，固而廣告語也就不一樣。 1、品牌廣告語的創作。品牌廣告語按其訴求性質可分為：理念、科技、服務、品質、功能等五大類。海爾的「真誠到永遠」，海信的「創新就是生活」當屬理念類；諾基亞的「科技以人為本」和商務通的「科技讓你更輕松」在訴求科技；瑪氏「只容在手，不容在口。」訴求品質；農夫山泉的「農夫山泉有點甜」，可口可樂的「清涼一刻」，廣州奧匹克花園的「運動就在家門口」訴求功能；小天鵝「全心全意小天鵝」 ，碧桂圓「給您一個五星級的家」的服務承諾等等。常見的知名品牌廣告語都在某種程度上交叉含有其它類型的含義，有口語化的趨勢。比如耐克的「盡管去做」，百事可樂的「新一代的選擇」，飛利浦的「讓我們做的更好」等等。 那麼，品牌廣告語的創作訴求方向也就不外乎值理理念、科技、服務、品質、功能五大類。 大部分品牌廣告語是價值理念類訴求，因為價值理念性訴求具有高度的概括性，其內涵深刻、雋永，寓意深遠；外延具有很寬泛的延伸性、包容性極強。表現形式短小精幹，發音響亮，容易傳播，容易識別，朗朗上口，應用起來尤其方便。如果客戶不朝三暮四，堅定不移地去傳播的話，日久天長必定會形成理想的理念積累效果。我所知道的一家南方某知名媒體，就連自己給自己的推廣也像新聞一樣，追求一年更換一次廣告語，這么頻繁的更換像是在變臉，談何積累啊！短視。 價值理念類品牌廣告語的訴求一定是和企業的老總有關，和老總的眼光有關，和所處的社會情緒有關。只有事前功課做扎實，多溝通，多了解，創作時才會少走彎路。我在創作品牌廣告語時，在先前溝通的基礎上，我都會在五個訴求方向上分別大量創作，最誇張的一次是為一化妝品品牌創作二百條廣告語，到最後我一看到文字就惡心，但我提供給客戶的只有三條。因為好東西誰都能創造，但不是誰都能識別。我自己認為品牌廣告語在表現形式上，最好是六個或七個字，這六個字中必須有一個動詞，一個名詞，發音最好是升調。整條廣告語所主張、承諾、倡導的東西務必是肯定的、正面的、蘊涵品牌價值的。 2、品類廣告語的創作。品類廣告語的創作，基本上是在訴求該品牌在該品類的優勢（賣點）所在，或該品類其他頗具優勢的相關事物。我曾服務過的小天鵝品牌廣告語是「全心全意小天鵝」 ，小天鵝洗衣機的廣告語「精心創造，為你做到」。比如小鴨洗衣機的「專業創新，你來證明」西門子手機的「靈感點亮生活」。品類廣告語表現形式多是八個字，精練、工整，至少有一個動詞。前四個字訴求產品的功能點，後四個字訴求產品所帶給消費者的利益點，發音最好是升調。在音節上講究對仗和壓韻，容易閱讀和傳播。當然，也有大部分產品的推廣沒有品類廣告語，僅品牌就足以拉動消費者的需求。 3、產品廣告語的創作。產品廣告語的創作重點是對該產品的賣點的訴求，本來賣點就是在差異化的基礎上提煉的，同時這個賣點有可能就是該產品的推廣主題。而所謂的「差異化」就是竟品忽略的、消費者受用的和我們產品本身所能提供的利益點所在。表現形式不定，或六個字或八個字，其中至少有一個動詞，發音升調降調均可。而訴求點一定是有功能點，有利益點，或二者結合起來訴求。（這里說的產品廣告語並非是具體的某個平面作品的標題，但有可能是主題，是該產品區別它產品的、與產品名稱同樣重要的文字標識。） 4、服務廣告語的創作。服務廣告語的創作主要是給消費者提供附加值，是一種超值東西，訴求上一定是利益的承諾。表現形式可長可短，字數可偶可奇，但至少有一個動詞，發音最好是降調。在我們剛剛推出的「創維金牌服務工程123668」的案例里，我們是這樣思考的：創維品牌的服務形象一直以來都是比較踏實、誠懇、專業、周到的。創維的服務理念是：「顧客，您是總裁」，創維的服務標準是：「一切為了您滿意」，於是創維集團顧客服務中心在重新整合推出其服務工程時，提出「創維金牌服務工程123668」，於是創維金牌服務廣告語是：「創維金牌服務，做好每一步」。 5、企業廣告語的創作。現在大多數企業的品牌廣告語和企業廣告語是相同的，但企業廣告語的訴求重點，會因為企業不同階段的戰略發展目標不同，其訴求點也會不同。表現形式相對來說要求不是很嚴格，與前面的廣告語創作方法大同小異，靈活應用即可。 一條有穿透力、有深度、有內涵的品牌廣告語其傳播的力量是無窮的。而且往往會成為目標消費者的某種生活信條，處世原則，直止成為生活方式、生活目標。一條高起點的品牌廣告語就是該品牌的精神和思想，內涵相當深刻，與通俗化並不矛盾，它所主張和訴求的價值理念與目標消費者的價值理念是高度和諧與對稱的。 一條有創意、富有生命力的產品廣告語，簡直就是一把「金鑰匙」，所創造的價值不是幾千萬廣告費能達到的。一條有創意、富有生命力的產品廣告語，登高一呼，不盡財源奔騰不息，滾滾而來。比如「農夫山泉有點甜」，比如「呼機、手機、商務通，一個都不能少」的驕人業績，至今無人能出其右。 一條服務廣告語所能承擔的承諾的價值，誰又能計算出其看見看不見的價值呢？ 四、一點題外話 一條讓萬眾一心的企業廣告語所向披靡，又有什麼能比及呢？ 寫好一條膾炙人口的廣告語豈止這般條條框框，也許還有一千個途徑，一萬條小道，所以啊，以文案為榮的兄弟姐妹們，苦中尋樂的兄弟姐妹們，加班加點的兄弟姐妹們，半夜三更回家的兄弟姐妹們，臉上長痘痘的兄弟姐妹們，努力地寫吧！不停地寫吧！ 另外，分享一點經驗之談給各位以文案為榮的兄弟姐妹們，就算是請各位在吃一頓下午茶。它就是「一心兩意」，文案的一個心是「語不驚人死不休」，兩意是「咬文嚼字。惜墨如金」。多讀「四書五經」、唐詩宋詞、古文觀止、史記、唐宋八大家、古今中外名著、小品文、散文等等作品，豐富自己對概念的抓提、對形象的塑造。更多的是通過這般的學習，多層次、多方面地揣摩不同消費者的心理。切記：廣告人他不是作家，只是一個手藝人，一個市場的催化師。

7. 米開朗基羅的名畫《創造阿當》的詳細介紹！

梵蒂岡 西斯廷教堂藏
【作品賞析】《創造亞當》是米開朗基羅的代表壁畫中的重要部分。因為他在佛羅倫薩的盛名，當時的羅馬教皇尤里烏斯二世邀他參加製作教皇陵墓，後又中斷。1508年他被迫接受了西斯廷禮拜堂屋頂壁畫的任務，他當時的心情是悲憤的，不料此壁畫後來成為他生平最大傑作。
西斯廷屋頂壁畫面積達500平方米左右，是美術史上最大的壁畫之一。米開朗基羅在大廳的中央部分按建築框邊畫了連續9幅大小不一的宗教畫，均取材於《聖經》中有關開天闢地直到洪水方舟的故事，分別名為《神分光暗》、《創造日,月,草木》、《神水分陸》、《創造亞當》、《創造夏娃》、《誘惑與逐出樂園》、《挪亞獻祭》、《洪水》、《挪亞醉酒》。這幅巨型壁畫歷時4年多才完成，由於長期仰面艱苦作畫，他頸項僵直，書信都要置頭頂仰視。壁畫中以《創造亞當》最為出色，畫中亞當的形象體態健壯，氣魄宏偉，具有強烈的意志與力量，顯示了藝術家在寫實的基礎上非同尋常的理想加工，予同時代人深刻的啟示。
《創造亞當》是根據創世紀第二章：「耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他的鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當，耶和華在東方立了一個伊甸園子，把所造的人安置在那裡。」米開朗基羅為了集中注意力於大神的創造，以及亞當的誕生，便把神和亞當安量在左右兩邊的空中和陸地上。右邊是耶和華大神，飛翔在空中，他左手抱著天使們，右手伸向亞當。亞當全身裸體，躺在左邊的陸地上，一手伸向大神。神與人的手指象接電似的相互交流，這里表現了充滿精力的老人和年輕而美麗的生命的誕生。體現了創造者的權威和被創造者的信心。
《創世紀》
《創世紀》是一幅布滿西斯廷教堂整個天頂的巨大畫幅，200多個男女形象分布在天頂，包括樑柱間的壁面上，背景均是藍色的天空，天頂的中間部分描繪了九幅主題畫，有「上帝區分黑暗與光明」、「創造日月與動植物」、「創造魚與海中動物」、「創造亞當」、「創造夏娃」、「墮落與亞當夏娃被逐出樂園」、「諾亞築祭壇」、「洪水」和「諾亞醉酒」。每幅主題畫周圍有十二個各種姿態的裸體像。窗檐的兩邊共有12個壁龕，每個壁龕繪有一位預言者或巫女，他們分別是先知和女先知，間隔地出現在壁龕中，顯現著強烈的性格和意志，充滿著創造力和洞察力。左右八個小三角檔之間是「基督的故事」。四角的四個大三角檔之間繪有「禮拜銅蛇」、「大衛和伊利亞」、「哈曼和以斯帖」、「朱提斯和荷羅非斯」四個聖經故事場面。在三角檔之間的兩道空白壁畫上，還畫著兩對裸體青年。雖然由於建築樑柱的分隔而形成許多大小不一的畫面，且有相對的獨立性，但是令人驚奇的是整幅巨畫又有著完整的統一性。
在整幅《創世紀》天頂畫中，「創造亞當」是最引人注目的一幅畫面。畫的右上方是一位富有智慧的長者，在天使們的簇擁下，飛向亞當；畫的左下角是亞當，他全身裸露，倚躺在一座綠色的小丘上。米開朗琪羅在創作這幅畫時，對原來的故事情節稍稍作了一些改動，他把原來應由上帝將生命的靈魂吹到亞當身上這一情節改變為上帝將手伸向亞當，以與亞當向上帝伸出的手相接。畫面上的亞當似乎剛從睡夢中醒來，抬頭望著主神，身體的上半部也由於主神的到來而微微抬了起來，目光中流露出渴望得到智慧和力量的神色，左手正緩緩地伸向主神，幾乎就要與主神向他伸出的手相接觸，那生命的火花即將要從主神的指尖跳到亞當的指尖。這是創造人類生命最關鍵的一剎那。可是那兩個指頭之間的那麼一丁點兒空隙卻被米開朗琪羅永遠地保留下來了。他讓觀賞者用自己的思維去填補它。在與觀賞者交流這一點上，米開朗琪羅一直是十分聰明的。

附天頂畫的面積是14×38.5m，中部由九個敘事情節組成，以聖經《創世記》為主線，分別為"分開光暗"、"劃分水陸"、"創造日月"、"創造亞當"、"創造夏娃"、"逐出伊甸"、"挪亞祭獻"、"洪水汜濫"和"挪亞醉酒"。繪制的壁柱和飾帶把每幅圖畫分隔開來，藉助立面牆體弧線延伸為假想的建築結構，並在壁柱和飾帶分隔的預留空間繪上了基督家人、十二位先知以及二十個裸體人物和另外四幅聖經故事的畫面。米開朗基羅以自身處境與周邊環境的和解最終讓西斯庭天頂和創世記言歸一體。
天頂畫分為兩個創作階段，第一階段從1508的冬天至1510年的夏天，第二階段從1511年2月到1512年10月，歷時四年。米開朗基羅把自己封閉在教堂之內，拒絕外界的探視，從腳手架設計到內容安排、從構圖草創到色彩實施全部由他一人掌握完成。居高不下的處境，曲身仰視的姿態，集中的心情，舒展的靈思，一天天慢慢縮小著一塊塊距離，一塊塊慢慢充實一天天的內容。辛苦到達的天界，回過頭去誰也不曾看到過。
兩個創作階段的風格有著時限的差別，構圖和形式越來越簡化。照顧到人們受可視距離限制的生理條件，嚮往立於十八米之下的人們更清晰"天庭"的運動，米開朗基羅減少了畫面中人物的數量和故事的細節，突出了主體的形象並且強調了活動的節奏。西斯庭天頂畫中最重要的作品是第二階段繪制的《創造亞當》。體魄豐滿、背景簡約的形式處理，靜動相對、神人相顧的兩組造型，一與多、靈與肉的視覺照應，創世的記載集中到了這一時刻。上帝一把昏沉的亞當提醒，理性就成了人類意識不停運轉的"機器"。
16世紀的文藝復興盛期是歐洲文明的一道分界線，把西方基督教世界分成了中世紀和現代，也把基督教分成了天主教和基督新教。外圍的影響和自身的調整是自然生成和社會發展的因子。耶路撒冷和雅典的分庭抗禮、人文主義的詰難和基督教文化的對應是西方現代社會結構的注釋，人類沒有理性一次性可以跨越的門檻，信仰基於人類的一顆易受波動的心，"提醒"是每天的功課。
文藝復興的藝術家們受惠於古代藝術的新發現和再認識。考古發掘上的成績激發了世人研究古代藝術的熱情；人類對自身生存環境的認識帶動交通業的發展保證了文化溝通的進一步可能；資本意識下的工場手工業經濟的發展促動了以行業分工和市場調節的社會結構的建設：《拉奧孔》等一系列藝術珍品發現於這一時期；哥倫布的探險已經完成；資本主義生產模式已初露萌芽。這里有異教的文化的影響也有基督教文化的因素。正像上帝與亞當互相牽動的手，相握而立。生活是一架靈修操守和機械運轉並置做工的機器。基於此，做工的平等意識是亞當立身的意義。做工即包含了創造的基因，做工的平等決定了職業社會中個人生命創造成分的實現。放棄上帝相攜的手而爭取社會上的諸多平等，包括自由的平等，只能是不平等的惡性循環。文藝復興盛期的藝術活動首先在義大利確立了這樣一個事實：藝術家不再是一個工匠，而是一位創造者，和詩人、智者、朝臣一樣，他們不僅依靠他們的行業技術同時也依靠他們的靈性，人們心目中把藝術家奉為天才的概念由此而生，為以後的職業化社會預設了伏筆。這是一次從歷史上從時間上尋找人類活動動力的革命。同樣，現代藝術的興起是一次從環境中從空間中尋找人類活動動力的革命。現實主義口號的提出是針對人類一貫的烏托邦情結；印象主義是受現代科學技術的精神鼓舞；後期印象主義和立體主義在東方藝術和非洲藝術中得到了啟發；在此之後直至後現代藝術名目繁多的藝術主張則是出於對中心主義的解構：自由、平等、博愛口號的提出是人們對社會建構的實踐；工業化進程預言技術時代的來臨；回歸自然意味著人們從生活的現實之中而不是從過去的歷史、從局限的地域中尋找為人成立的關系；經歷了二次世界大戰之後的歐洲對人文理性的張揚表示懷疑。人們從理想的社會模式轉而思考合理的社會結構，對社會結構的關注影響職業的語意構築，平民化的社會進程亦是職業語意的實現，為人的活動都在職業中實現，即"做工包含了創造的基因，做工的平等決定了職業社會中個人生命創造成分的實現。"所以現在人們提出"人人都可以是藝術家"的口號，其語意在於職業中人不再是一個工匠，同時含有創造的價值，和藝術家一樣。每個人的一生都可以是一次創造性實現的平等概念由此而生。創造性重要，創造性的合理保障更重要。實際上大家都知道，合理的社會結構並不需要太多的藝術的職業，而是需要太多的職業的藝術。上個世紀的歷史背景緻使無論東方還是西方都必需重新思考信仰這一人類的課題。從這一課題本身來講，東西方沒有差異，而我們所要做的工作卻要復雜的多。既要指證西方社會中人文主義和基督神性的差異，又要應對社會發展中兩者之間和兩者自身的種種沖突。
繼西斯庭天頂壁畫的二十多年以後，1535年，米開朗基羅隻身一人又完成了另一幅代表作，西斯庭祭壇壁畫《最後的審判》。這幅壁畫覆蓋了這塊面壁上原先由拉裴爾(Raphael)的老師佩魯吉諾(Perugino)繪制的幾幅壁畫，從佩魯吉諾傳世的經典作品《基督把天國的鑰匙交給彼得》來看，這對於我們也是一件值得惋惜的事情，也許佩魯吉諾相信天國的鑰匙既在上帝之手同時也在世人之手，人間會有疏忽，天國會有人類的關懷。《最後的審判》這幅壁畫的實際尺寸是13.7×12.2m，歷時六年。在這幅畫中，基督的動作不在於重申救贖的理論，更在於強調懲罰的信條。基督高揚的右手一如既往地示意把不在生命冊上的亡眾揮入火湖，被揮入火湖的還有死亡和陰間。基督的左手卻不是托起獲救的生靈，而是指向自己軀體上被釘十字架時受槍刺的創傷。米開朗基羅在《創世記》一畫中和《最後的審判》一畫中以上帝手指的動作指證了一個人類過程的寓言。基督誕生是人類新紀元的開端，那個時候上帝死了已既成事實。米開朗基羅執意說破文藝復興仍然是對上帝信仰的問題。
《創世記》兩個創作階段的風格有著時限的差別，米開朗基羅早期作於1503年的一幅板上繪畫作品《聖家族》平和優化的情感、樣式和艷麗鮮明的心境、顏色與其後期繪畫風格也有著明顯的不同，後期繪畫作品中的人物情緒和形式越來越激化沖動，畫家的心情和用色越來越隱晦不明，視域是越來越擴展地觸及事件發生與所在場景或此或彼的聯系：峰起的造型像是在沙灘看大海怎樣涌潮，光彩暗弱的現實是流失的激動，視線下沉的遠方依然是現代的風景。
米開朗基羅最後的兩幅壁畫作品應該是1550年繪於梵蒂岡巴奧林納小教堂的《保羅歸宗》和《彼得殉難》。構圖處理仍然是人物眾多的場景展示，表現的焦點還是集中在"歸宗"和"殉難"事件最敏感的瞬間--上帝讓保羅從馬上跌落；人們把彼得在十字上豎起。從米開朗基羅繪畫作品的風格形成和創作走向可看出畫家一生內心世界的張力關系。無論是高揚畫家人文精神的一面還是敘述作者宗教情懷特點都未免過於簡單，無論是指責委託方的苛刻要求還是肯定受託方的人格對應都未免過於抽象。同樣，從畫面的外觀形式分析，米開朗基羅的造型風格既是創造精神的源泉也是矯飾主義的鼻祖，後來的唯美主義和為藝術而藝術的形式主義都可以在此找到理性和感性的出處。況且，就是精神，包括宗教精神和基督性本身即存在著差別，精神更是一個危險的任人弘揚的信號。