民歌的創造

㈠ 人生中的德順爺爺是作者根據陝北民歌的什麼創造的藝術形象

人生中的德順園也是坐著，根據陝北民歌來創作的藝術形象。

㈡ 在學習民歌的基礎上，創造並發展了楚辭這一新的詩歌樣式是什麼

發展流程簡單的概括為：《詩經》→ 《楚辭》→ 漢賦（代表人：司馬相如版，班固等）→ 漢樂府詩（權代表作品：《上邪》，《長歌行》等）→ 魏晉南北朝民歌(代表人：建安七子）→ 唐詩（代表人：李白，杜甫等）→ 宋詞（代表人：陸游，辛棄疾等）→ 元曲（代表人：關漢，馬致遠等）→ 明清詩歌（代表人：龔自珍，於謙等）→ 近代詩、新詩（代表人：朱自清，徐志摩等）詩歌：是用高度凝練的語言，形象表達作者豐富情感，集中反映社會生活並具有一定節奏和韻律的文學體裁。我國最早流行而至今仍常使用的傳統表現手法有「賦、比、興」。按音律分可分為古體詩和近體詩兩類。古體詩和近體詩是唐代形成的概念，是從詩的音律角度來劃分的。它具有以下四個特點： (1)詩歌的內容是社會生活的最集中的反映。 (2)詩歌有豐富的感情與想像。 (3)詩歌的語言具有精練、形象、音調和諧、節奏鮮明等特點。 (4)詩歌在形式上，不是以句子為單位，而是以行為單位，且分行主要根據節奏，而不是以意思為主。

㈢ 法律詩歌，民謠創造

憲法規定講明確，要用法律來治國；經濟建設有保證，人民才有好生活。
每個公民要學法，又利國來又利家；學好法律走正道，免得跌倒掉懸崖。

大陽一出烏雲散，鑼鼓一響虎逃山； 人人懂法一身膽，壞蛋露頭無路鑽。
要吃甘蒸把土壅，要吃蜜糖養蜜蜂；要想社會得安定，學法用法莫放鬆。

播谷不忘先催芽，織布不忘先紡紗；開車不忘方向盤，致富不忘先學法。
餅香全靠有乏麻，園香全靠有紅花；豐收全靠勤勞動，幸福全靠法當家。

有章有節文不亂，有詞有譜才成歌；依法治國黨決定，江山穩固民歡樂。
打狗就要棒槌敲，打蛇就要金竹條；哪個犯罪觸刑律，要你有翅也難逃。

天羅地網密又牢，刑法好比斬妖刀；你若以身來試法，不斷頭來也斷腰。
落雨因為天起雲，水流因為地不平；人心不足蛇吞象，盜竊犯罪法無情。

短命不過路邊卒，又挨割來又挨燒；拐賣婦女犯國法，莫要拿頭去碰刀。
老虎屁股莫要摸，刀口蜜糖莫桑嘗；吸毒害國又害已，飛蛾撲火自遭殃。

種田就要播好秧，砌屋就要砌好牆；四化宏圖要實現，依法治國要加強。
沒有竹籬船難行，沒有秤砣秤難稱；沒有彎弓箭難射， 沒有法治國難興。

人靠法律不怕妖，不怕台風不怕礁；不怕沙魚翻惡浪，不怕征程萬里遙。
挑水淋花花更鮮，肥土種瓜瓜更甜； 依法治國國興盛，長治久安萬萬年。

之二：普法四字經

當今社會，法治文明；不學法律，寸步難行；
普法詩句，通俗易懂；如有不妥，敬請批評。

國家憲法，法制根本；合法權益，依法保證；
法定義務，必須履行；法律面前，人人平等；
有法必依，違法必懲；學好刑法，遠離牢門；
殺人償命，犯罪判刑；負案逃跑，罪加一等；
包庇窩贓，惹禍上身；抗拒從嚴，坦白從輕。

治安管理，維護安寧；罰款拘留，處罰類型；
超過半年，不再追問；傳喚時限，十二時辰；
抗拒處罰，強制執行。熟悉民法，避免糾紛；
借錢立據，還債收憑；生意往來，要簽合同；
遇到麻煩，具狀訴訟；不服初判，可打二審。

婚姻大事，有法可循；近親三代，禁止結婚；
婚姻自由，買賣不成；夫妻關系，登記確定；
女方招郎，一視同仁；計劃生育，法規省定；
最好一個，二胎申請；己生二孩，結扎避孕；
超生受罰，生育憑證；少生優育，利國利民。

義務教育，依法實行；時間九年，讀完初中；
其間失學，父母責任；企業老闆，禁用童工；
尊重老師，愛護學生。法律保護，婦女老人；
權利地位，男女平等；敬老養老，子孫責任；
老有所樂，夕陽正紅；歧視虐待，違法判刑。

㈣ 日本民歌櫻花是什麼年代創造出來的

1、 由日本國花－名花－花名－歌名；春日賞櫻的民俗，民間民歌、國之名歌，歌詞內容與風格，對櫻花的喜愛與贊賞、賞花的快樂
2、 老師介紹櫻花這首歌： 櫻花是一首日本民歌，教材中所選的歌譜為日本作曲家清水修編曲。歌詞為張碧清譯配
3、 旋律特色由老師介紹：音樂採用獨具日本特色的都節調式
4、 一字對一音為主，質朴的語言與簡單的詞曲結合，從容不迫的節奏

櫻花
==================================
清水修 編曲

櫻花啊 櫻花啊
暮春三月天空里
萬里無雲多明凈
如同彩霞如白雲
芬芳撲鼻多美麗
快來呀快來呀
同去看櫻花
=========================================
這是我國小學音樂課本上的版本，小朋友們很喜歡唱。
歌詞的另一種譯文：
櫻花啊櫻花啊
暮春時節天將曉
霞光照眼花英笑
萬里長空白雲起
美麗芬芳任風飄
去看花去看花
看花要趁早

㈤ 民歌的再創造價值具體表現在哪些方面

再創造價值民歌被譽為傳統音樂的「母體」，不僅在傳播過程中可以經過變異回產生出新的變答體民歌，而且在現代專業音樂創作領域，還經常成為作曲家們進行新作品創作的重要素材。某些音樂作品，雖無直接引用民歌作為素材的痕跡，但民歌的獨特韻味和民族風格卻會潛移默化地浸透作曲家的靈魂，使其作品流露出濃郁的民族神韻和深邃的民族精神。

㈥ 屈原生活在_________末期的楚國，他吸收民歌精華，創造出一種新體詩歌，代表作是《_________》。世界和平

㈦ 波蘭民歌《小杜鵑》的創造背景是什麼

肖邦的故居在沙西北約50公里的幽靜小村-熱拉佐瓦沃拉，一排白色的小屋掩映在綠樹、熏衣草、和芍葯花中，經過重新和擴建後，這里已經變成了音樂的舞台 ，每周末都會在這里舉辦一次音樂會。
每天肖邦故居只要一開門，滿園就回盪著優美的肖邦鋼琴曲，猶如踏進了一個音樂聖殿。「這里安靜肅穆，想起肖邦先生曾在這里生活過，心裡不由得有種朝聖的感覺」，譚晶說 。肖邦基金會代表馬里安先生向譚晶致以熱烈的歡迎，「來這里的中國藝術家不多，但你肯定會是讓我們印象最深的一位。」在肖邦曾經住過的白色小屋，譚晶特地留言:向肖邦 先生致敬-中國譚晶。
在白色小屋外有一個很大的水中舞台，經常有來自全世界的音樂家在這里表演，馬里安先生也盛邀譚晶上台放歌。之前譚晶認真准備了波蘭民歌《小杜鵑》，但是國外音樂人普遍 要求聆聽中國民歌《茉莉花》，於是譚晶放開歌喉在肖邦音樂的伴奏中高歌一曲，美麗的聲音震驚了在場的波蘭音樂人，馬里安先生激動地說:「你不僅是體育大使，更是兩國的 音樂和文化大使。」
馬里安先生特別邀請譚晶參加下月在上海舉行的「肖邦愛中國」音樂會，對此譚晶表示只要日程合適一定參加，「肖邦是波蘭的，也是世界的，中國也有很多肖邦音樂迷，祝願音 樂會能在中國圓滿成功。」

㈧ 什麼是屈原在學習民歌的基礎上，創造了新的詩歌樣式

《楚辭》

楚辭是屈原創作的一種新詩體，並且也是中國文學史上第一部浪漫主義詩歌總集。「楚辭」的名稱，西漢初期已有之，至劉向乃編輯成集。東漢王逸作章句。原收戰國楚人屈原、宋玉及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人辭賦共十六篇。

後王逸增入己作《九思》，成十七篇。全書以屈原作品為主，其餘各篇也是承襲屈賦的形式。以其運用楚地（註：即今湖南、湖北一帶）的文學樣式、方言聲韻和風土物產等，具有濃厚的地方色彩，故名《楚辭》，對後世詩歌產生深遠影響。

《楚辭》經歷了屈原的作品始創、屈後仿作、漢初搜集、至劉向輯錄等歷程，成書時間應在公元前26年至公元前6年間。劉向《楚辭》原書早亡，後人只能間接通過被認為保留最完整的東漢王逸《楚辭章句》（原書亦佚）、宋洪興祖《楚辭補注》（《楚辭章句》的補充）追溯、揣測原貌。

《楚辭》對整個中國文化系統具有不同尋常的意義，特別是文學方面，它開創了中國浪漫主義文學的詩篇，因此後世稱此種文體為「楚辭體」、騷體。而四大體裁詩歌、小說、散文、戲劇皆不同程度存在其身影。

對《楚辭》（楚辭）及其研究史作研究的學科，今稱為「楚辭學」，其上迄漢代，宋代大興，近現代更成為中國古典文化殿堂之顯學，而《楚辭》早在盛唐時便流入日本等「儒家-中華文化圈」，16世紀之後，更流入歐洲。

至19世紀，楚辭引起歐美各國廣泛關注，各種語言的譯文、研究著作大量出現，在國際漢學界，楚辭一直是研究的熱點之一。

(8)民歌的創造擴展閱讀

《楚辭》是最早的浪漫主義詩歌總集及浪漫主義文學源頭。「楚辭」之名首見於《史記·酷吏列傳》。可見至遲在漢代前期已有這一名稱。其本義是泛指楚地的歌辭，以後才成為專稱，指以戰國時楚國屈原的創作為代表的新詩體。

西漢末年，劉向將屈原、宋玉的作品以及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人承襲模仿屈原、宋玉的作品匯編成集，計十六篇，定名為《楚辭》。是為總集之祖。

後王逸增入己作《九思》，成十七篇。分別是：《離騷》《九歌》《天問》《九章》《遠游》《卜居》《漁父》《九辯》《招魂》《大招》《惜誓》《招隱士》《七諫》《哀時命》《九懷》《九嘆》《九思》。這個十七篇的篇章結構，遂成為後世通行本。

《楚辭》運用楚地（今湖南、湖北一帶）的方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風情，具有濃厚的地域文化色彩，如宋人黃伯思所說，「皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物」（《東觀余論》）。

全書以屈原作品為主，其餘各篇也都承襲屈賦的形式，感情奔放，想像奇特。與《詩經》古樸的四言體詩相比，楚辭的句式較活潑，句中有時使用楚國方言，在節奏和韻律上獨具特色，更適合表現豐富復雜的思想感情。

《楚辭》部分作品因效仿楚辭的體例，有時也被稱為「楚辭體」或「騷體」。「騷」，因其中的作品《離騷》而得名，故「後人或謂之騷」，與因十五《國風》而稱為「風」的《詩經》相對，分別為中國現實主義與浪漫主義的鼻祖。後人也常以「風騷」代指詩歌，或以「騷人」稱呼詩人。