創造花燈

⑴ 元宵彩燈是如何製作的

一次性筷子數個，皺紋紙，流蘇和502膠或者是紙膠帶，還有一些紅繩子。

花燈通常分為吊燈、座燈、壁燈、提燈幾大類，它是用竹木、綾絹、明球、玉佩、絲穗、羽毛、貝殼等材料，經彩扎、裱糊、編結、刺綉、雕刻，再配以剪紙、書畫、詩詞等裝飾製作而成的綜合工藝品，也是中國傳統的民間手工藝品。

現代花燈藝術已經逐漸脫離傳統花燈的做法，創新出具有地方獨特風味的藝術品。它的創作難度很高，融入的技術也較復雜，取材也比較寬廣活潑。現代花燈的創作必須融入：結構、力學、電學、美學、材料學等專門學科以及創意，所有藝術創作中，難度最高的一種。

但是因為每年燈會的展出能吸引數以百萬計的遊客觀賞，所以演變台灣各項觀光活動中，最有吸引力的項目，也是最能代表台灣藝術的項目之一。

茶燈、地花鼓等民間歌舞演出的盛況，明、清兩代地方誌書有許多記載。其演出形式大體為兩種：一是有人物故事的「丑、旦劇唱」，被稱為地花鼓、竹馬燈、打對子和對子花燈等；二是「聯臂踏歌」的集體歌舞，習慣稱為「擺燈」和「跳燈」。

這些地花鼓、花燈等民歌舞形式，經過長期的演變，有的吸收戲曲的程式規律，逐漸發展成花鼓戲；有的則較多地保持著花燈的歌舞特點，搬演戲曲故事，被稱為「燈戲」和「花燈戲」。

由於各地自然地理環境的差異和歷史、政治、經濟、文化發展的不平衡，也由於流布地域的方言、音樂素材和風格以及受鄰近姊妹藝術影響的不同，各種花燈戲在劇目題材、聲腔結構、表演特點上，都各有特色，發展的歷史過程也不盡相同。

花燈在形成了載歌載舞的形式以後，藝人們經過多年實踐，將生活中的各種動作和民間武術加以藝術加工，創造和發展了風格不同的文、武花燈。文花燈秀麗灑脫，武花燈健美剛勁。

⑵ 花燈的起源

花燈的復起源如下：

鬧花燈的習俗始制於西漢，興盛於隋唐。隋唐以後，歷代燈火之風盛行，並沿襲傳於後世。而正月十五，又是一年一度的鬧花燈放煙火的高潮。所以，也把元宵節稱為「燈節」。

元宵節賞燈的習俗始於漢朝。隋唐時發展成盛大的燈市。到宋元時期，京都燈市常常綿延數十里。燈會的時間，漢朝只限於正月十五一夜，唐玄宗延長到三夜，到明朝規定從正月初八一直持續到正月十七。唐朝燈會中出現了雜耍技藝，宋代開始有燈謎。明朝有增加了戲曲表演。

燈市所用的彩燈，也演繹出「橘燈」、「絹燈」、「五彩羊皮燈」、「無骨麥秸燈」、「走馬燈」、「孔明燈」等等。始於南宋的燈謎，生動活潑，饒有風趣。經過歷代發展創造，至今仍在使用的謎格有粉底格、鞦韆格、卷簾格、白頭格、徐妃格、求鳳格等一百餘種，大多有限定的格式和奇巧的要求，巧立名目，妙意橫生。

燈在台灣民間具有光明與添丁的涵義，點燃燈火有照亮前程之意，且台語燈與丁諧音代表生男孩，因此往昔元宵節婦女都會刻意在燈下遊走，希望「鑽燈腳生卵葩」（就是鑽到燈下遊走，好生男孩）。

⑶ 怎樣做一個簡單而又漂亮的燈籠

、材料准備：竹抄條、棉襲線、漿糊（膠水）、鐵絲、紗布、蠟燭、綿紙、竹刨、剪刀等。 二、製作步驟： 1．將竹子放在蒸氣室內加熱的半小時，然後取出，置陰涼處晾乾，但不得過份乾燥，也不能放在強光下曝曬。 2．用竹刨刨去竹面粗糙的表皮。 3．裁取竹條所需的長度；這種得依燈籠大小而定。 4．編織方法以交叉方式完成燈架。 5．燈架中間，扎數圈竹圈於燈壁上亦可。 6．糊（裱）燈籠，先裱糊棉紗布，再黏貼二層做燈籠用的單光紙。（如沒有單光紙，細棉紙亦可。）裱糊棉紗布得先將稀釋的漿糊，均勻的平刷在骨架表面，再將剪好的紗布輕附在燈架上，再用刷子沾漿糊刷平，這里需要注意，刷平漿糊的刷子必須是干凈的刷子方可，否則，燈面將是一片臟亂。同時，裱糊的紙也必須糊得沒有接縫才算真正的裱糊完成。 7．將燈籠放在陰涼通風處晾乾。 8．彩繪。彩繪依照個人的品位取所需圖案，如人物、八仙、花鳥、仕女等。 9．彩繪後，依情況來決定是否書寫文字。等文字、圖案完全乾後，再上一層桐油，然後待桐油陰干，燈籠就大功告成不過DIY的東西都是自己創造啦,你可以自己改造喜歡的形狀圖案啦

⑷ 我的世界 創造模式燈籠在哪裡

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⑸ 除夕有做花燈的習俗嗎

1.年夜飯

除夕這一天對華人來說是極為重要的。這一天人們准備除舊迎新，吃團圓飯。家庭是華人社會的基石，一年一度的團年飯充分表現出中華族家庭成員的互敬互愛，這種互敬互愛使一家人之間的關系更為緊密。

吃年夜飯，是春節家家戶戶最熱鬧愉快的時候。大年夜．豐盛的年菜擺滿一桌，闔家團聚，圍坐桌旁，共吃團圓飯桌上有大菜、冷盆、熱炒、點心，一般少不了兩樣東西，一是火鍋．一是魚。火鍋沸煮，熱氣騰騰，溫馨撩人，說明紅紅火火；"魚"和"余"諧音，是象徵"吉慶有餘"，也喻示"年年有餘"。還有蘿卜俗稱菜頭，祝願有好彩頭；龍蝦、爆魚等煎炸食物，預祝家運興旺如"烈火烹油"。年夜飯的名堂很多，南北各地不同，有餃子、餛飩、長面、元宵等，而且各有講究。北方人過年習慣吃餃子，是取新舊交替"更歲交子"的意思。又因為白面餃子形狀像銀元寶，一盆盆端上桌象徵著"新年大發財，元寶滾進來"之意。有的包餃子時，還把幾枚沸水消毒後的硬幣包進去，說是誰先吃著了，就能多掙錢。2.貼春聯

春聯也叫門對、春貼、對聯、對子、桃符等等，它以工整、對偶、簡潔、精巧的文字描繪時代背景，抒發美好願望，是我國特有的文學形式。每逢春節，無論城市還是農村，家家戶戶都要精選一副大紅春聯貼於門上，為節日增加喜慶氣氛。

3.貼窗花

在漢族民間人們還喜歡在窗戶上貼上各種剪紙——窗花。窗花不僅烘託了喜慶的節日氣氛，也集裝飾性、欣賞性和實用性於一體。剪紙在我國是一種很普及的漢族民間藝術，千百年來深受人們的喜愛，因它大多是貼在窗戶上的，所以也被稱其為「窗花」。窗花以其特有的概括和誇張手法將吉事祥物、美好願望表現得淋漓盡致，將節日裝點得紅火富麗。

4.貼福字

中國的燈籠又統稱為燈彩。起源於1800多年前的西漢時期，每年的除夕節前後，人們都掛起象徵團圓意義的紅燈籠，來營造一種喜慶的氛圍。除夕之夜守歲，門口掛著紅燈籠，堂屋燃著熊熊的紅火，點著蠟燭或油燈，一家人圍桌而談。

9.壓歲錢

由長輩發給晚輩，並勉勵兒孫在在新的一年裡學習長進，好好做人。過年給壓歲錢，體現出長輩對晚輩的關愛，和晚輩對長輩的尊敬，是一項整合家庭倫理關系的民俗活動。

⑹ 幼兒園最簡單手工燈籠怎麼做

1、先准備好剪刀、卡紙，
2、再找一張紅色卡紙，先把卡紙對折，
3、再用專剪刀按照圖片剪開，屬
4、再把卡紙卷幾下，看起來有弧形，
5、再打開，把一邊粘上雙面膠，把另邊粘上去，就成了一個圓形桶，
6、再把粘好的圓桶下整形一下，把兩頭往中間壓一下，再用手慢慢整一下紙條的弧度，燈籠的形狀基本完成了，
7、再把針線、一次性筷子准備好，
8、把燈籠兩頭用針穿上幾條線，把線打上結，
9、再把一頭的線綁上一根小木棍，可以當燈籠的提手，
10、再把卡紙用剪刀剪成細條，作燈籠的流梳，
11、再把燈籠的流梳綁上去，燈籠就完成了。

⑺ 怎麼做燈籠簡單又漂亮 最簡單的燈籠製作方法

但不得過份乾燥，再黏貼二層做燈籠用的單光紙，扎數圈竹圈於燈壁上亦可。專2．用竹刨刨去屬竹面粗糙的表皮、花鳥：1．將竹子放在蒸氣室內加熱的半小時，置陰涼處晾乾，細棉紙亦可、製作步驟、蠟燭。二材料准備。彩繪依照個人的品位取所需圖案，然後取出。3．裁取竹條所需的長度、鐵絲，再用刷子沾漿糊刷平，燈籠就大功告成不過DIY的東西都是自己創造啦，然後待桐油陰干。7．將燈籠放在陰涼通風處晾乾。同時、漿糊（膠水），再上一層桐油。等文字。）裱糊棉紗布得先將稀釋的漿糊，否則、八仙、竹刨，也不能放在強光下曝曬、綿紙、棉線、圖案完全乾後，均勻的平刷在骨架表面，再將剪好的紗布輕附在燈架上，依情況來決定是否書寫文字。9．彩繪後。5．燈架中間、仕女等，如人物，這里需要注意。6．糊（裱）燈籠、紗布。8．彩繪，裱糊的紙也必須糊得沒有接縫才算真正的裱糊完成。（如沒有單光紙，燈面將是一片臟亂，刷平漿糊的刷子必須是干凈的刷子方可，先裱糊棉紗布、剪刀等。4．編織方法以交叉方式完成燈架；這種得依燈籠大小而定：竹條

⑻ 花燈藝術是怎樣興起的

在雲南農村和小城鎮中，有一種宗教性的文藝活動，名為會火。「會火」即為「社火」，在每年農歷新年到元宵節期間或在祈雨等場合舉行。

會火活動由輪值的村子組織，會火的隊伍，除抬「土主」的外，其餘就是一支文藝遊行隊伍，其中包括耍武術的、耍雜技的，以及一個花燈表演的隊伍。花燈與當地土主神祭祀結合，是當地社火活動的主要內容。

據清代地方誌《元謀縣志》中記載：「楊天順善歌彈，順以技入黔府每宴會必令侍側。」其中歌彈中的彈就是最初的花燈。

清乾隆年間定稿的《華竹新編》記載著「立春前一日，春官獻春唱，端公對舞春棒，師婆擊羊皮鼓和之，番民聯臂踏歌，吹蘆笙和之」的社火演出，並有「榮賽歌舞，民間以相聚為樂」的社火組織。

清同治年間，元謀縣縣令王戩谷看過元謀花燈後，寫了3首燈詞：一花燈結隊踏歌來，獻壽公堂一字排。

解識聲中含舊歲，願躋黎庶上春台。二父子天倫本至親，蘆花演出倍情真。

愧於萬里成漂泊，夢里還家拜二人。三嗟吁薄官滯天涯，興味索然度年華。

今夕忽聞此歌調，青衫司馬遇琵琶。

清代的元謀縣知事童益泰看花燈，看到的就已經是「芒神肥，小牛高，獅戲龍燈春意驕。喜八蠻，初鼓樂，吹笙聯臂踏歌握」的場面了。這就說明，元謀縣在明末就有了能歌善舞的民間花燈藝人。

元謀花燈老藝人張萬育回憶說，元謀的紅岡花燈相傳已有13代，最早的第一代大約就在明萬曆年間。明代狀元楊升庵的《觀鞦韆》一詩中也曾寫道：

滇歌哭曲齊聲和，

社鼓漁燈夜未央。

詩句中所說的「社鼓漁燈」與花燈節目的《秧老鼓》就有著密切的關系。

由於花燈最原始的演出形式是參與會火活動時的演出，所以演出形成比較特別。一般是先參拜四方，祈求神靈保佑風調雨順、國泰民安，然後開始演出。「燈頭」帶領花燈隊伍到接待人家時，通常先由接待人家唱道：「絲弦響，叫三聲，尊聲燈頭聽原因，燈從哪兒起？戲從哪兒記？從頭一二說與我，放你進來參佛神。」

「燈頭」則回唱：「絲弦響，叫三聲，尊聲主人聽原因，燈從唐朝起，戲從唐王記，從頭一二說與你，放我進去參佛神。」

如此一盤一答，燈頭都答對了，才被放進場。

這些表演都是在廣場演出，表演的儀式，各地大同小異。演出程序一般是先以集體花燈歌舞如《秧佬鼓》、《大頭寶寶戲柳翠》、《團場》開場，然後再演出小型花燈歌舞或花燈小戲。

元謀傳統花燈有傳統劇目100多個，分文戲、武戲、廟會戲，其中又分袍帶戲和三小戲。傳統花燈劇目有外來劇種移植的，也有地方藝人創作的，均在融合了地方民歌、小調和地方曲藝後，形成了風格鮮明的元謀地方花燈。

元謀花燈有曲譜150多首，由文藝工作者收集、整理出的資料有《元謀花燈音樂》、《元謀花燈曲譜》、《元謀花燈資料》等。除劇目、曲目多以外，元謀花燈載歌載舞，表演性強，鄉土味濃郁，特別是燈社演出傳統花燈，頗具傳統色彩。

除了元謀花燈以外，在雲南玉溪的花燈也別具特色。早在明代，江南軍民移居雲南玉溪後，玉溪的花燈與江南小曲結合形成了以演唱江南小曲為主的花燈。明代的《景泰雲南圖經》劇中記載，曰：

其俗好謳，州中奕漢雜處，其少年美聲氣，喜謳歌，清朝良夜，放意自適，處處相聞。

這種花燈表演又被稱為唱燈和簸箕燈，就是因為唱燈是在廣場演出的。後來，隨著崑曲的興起，花燈吸收了崑曲中明末清初朱佐朝《漁家樂》劇中的一折。

清康熙年間的1670年，雲南撤銷六衛，散軍為民，大大促進經濟的發展，社火中的花燈活動由單純祈求豐年逐漸轉為向富戶拜年祝賀。

到了乾隆時期，雲南許多民間戲開始興起，花燈因為備受人們喜愛得到了大步發展。最初的花燈多為長短劇，是因為大多是明清小曲唱調。所以，徐嘉瑞的《雲南農村戲曲史》將這一時期的花燈劇稱為舊花燈劇。

這個時期的花燈活動，以歌舞為主，一般稱之為老燈。而且這時的花燈多半屬於農村逢年過節時業余演唱的性質，集散不定。雖然有不少熱心的唱燈師傅，卻沒有固定的專業藝人班子。雖然也能口傳心授，但長期沒人重視。

清末以後，相繼出現雲南玉溪上山頭、丁旗屯、小矣資、蓮池、梅園、大營街、研和、宋官、澄江西街、子龍街、易門城關、華寧青龍、通海四街等在組織上較為穩定的燈會有上百個。

這些燈會在花燈演出的基礎上，用一些較簡單的情節，把各種曲調演唱串起來，並增強表演的舞蹈性，成為有情節的歌舞節目。

到了20世紀初期，雲南玉溪經濟迅速發展，市民階層唱花燈開始興盛。雲南玉溪花燈藝人從滇戲等其他劇種中吸取養分，改造花燈，使雲南玉溪花燈以新燈馳名全滇。為這一時期做出重大貢獻的藝人有很多，熊介臣便是其中之一。

熊介臣年出生在玉溪縣北城鎮的一位中醫師的家庭里。他的父親行醫數十年，醫術超群，大凡求醫於熊醫生的患者，無不妙手回春、葯到病除。熊老醫生當年曾打算將自己的醫術傳授給他的兒子熊介臣，可是熊介臣卻不愛中醫，由少年時代開始就酷愛玉溪民間土生土長的藝術花燈。

熊介臣1918年開始上小學，白天讀書，夜間常常去觀看民間演唱的花燈，久而久之，他就更加喜愛花燈藝術。在他剛13歲時，就正式拜玉溪縣民間的花燈藝人佘四先生為師，學唱花燈，專攻小生。由於他勤學苦練，努力鑽研，兩年以後就能參加玉溪業余花燈班子到各地演唱花燈。

俗話說：「業精於勤，藝無止境。」熊介臣先學唱小摺子戲，後習大眾戲，博採眾長，技藝漸精。自從他扮演花燈劇《探乾妹》劇中的乾哥，和《山伯訪友》劇中的梁山伯等角色以後，熊介臣就在花燈小生行當中，嶄露頭角，因而被聘到易門縣小街、大村、飛村等地當花燈教師。

從1927到1932年的6年之中，熊介臣每年春節起開始流動演唱花燈至農忙插秧季節結束。到秋收農閑以後，又開始到各地農村教唱花燈。在暗無天日的舊社會里，藝人們的生活是沒有保障的。在每一年當中除了教唱和演唱花燈而外，藝人們總要失業大半年，生活極其艱辛。

1951年，昆明人民燈劇團正式成立後，熊介臣擔任團長，他在昆明人民燈劇團排演了《人往高處走》、《夫妻合作》《羅漢錢》、《河伯娶婦》等劇目。在晚年時，熊介臣又重新整理了花燈傳統劇《山伯訪友》、《五里塘》、《虞美情》、《玉寶瓶》等劇本，新創作了花燈歌舞劇《山茶重開》。

熊介臣從事花燈藝術工作整整56個春秋，為花燈藝術的發展和花燈人才的培養，貢獻出了畢生的精力。他的專長是花燈小生，他的表演細膩、真實、自如，其身段瀟灑雅緻，剛健脫俗。他生前曾總結了他一生的表演要領雅、灑、發的規律。

「雅」即儒雅。在演古典戲時，小生多為書生，故必須具有儒雅氣概。如演《天仙配》劇中的董永一類小生，雖然要文雅，但由於他家境貧寒，勞動度日，故又必須具有勞動人民的氣質。

「灑」即瀟灑，演才子佳人之類的小生應演得倜儻風流，但不放盪，不輕狂，切忌渲染色情。

「發」即柔而有剛，比如人的頭發很柔和，但是不能隨手成形，手一松，它又直了。因此，小生的動作也要外柔內剛，內外要相濟，必須演得剛健、朴實。

熊介臣在50多年的藝術實踐中，一面繼承了花燈的傳統藝術，一面又在這基礎上不斷加以發展創新，並吸收和借鑒兄弟劇種的優秀表演特點，博採眾長，融會貫通，千錘百煉，自成一家。

熊介臣的唱腔，字正腔圓，韻味深長，抑揚頓挫鮮明，風格純真濃厚，真是獨樹一幟，別具一格。他對於傳統花燈唱腔。不是墨守成規地模仿，而是根據劇情、人物感情的不同，加以革新創造的。

例如，後來花燈界所用的玉溪道情，就是熊介臣和老一輩藝人們根據玉溪老道情板的旋律發展創新為現在的這支道情板的，通過這一發展，唱起來戲劇性加強了，表現力也擴大了。

熊介臣的噪音清脆、甜美、純正、柔和、優雅、動聽，直到1979年他年近古稀時，尚未減色，雲南人民廣播電台請熊介臣去錄制了一些花燈唱腔，仍然是風格濃郁、聲情並茂。熊介臣不僅是唱、做俱佳的花燈小生，同時又是編劇、導演和表演三者兼長的多面手，這在花燈界是罕見的。

由於花燈藝人對老燈徹底改造，推陳出新，創作出一大批新花燈劇目，把老燈由鄉間的團場歌舞推向舞台戲劇化，正式成為一個劇種花燈戲，進而在全省推廣普及。

新花燈發生了三大變化：一是創作了一大批新燈劇本；二是花燈進省城昆明，形成專業性質賣票演出；三是出現一批知名的花燈藝人。這三大變化，標志著新燈取代老燈的全面完成。

在新燈中，由雲南玉溪藝人創作的反映農村青年男女愛情與家庭生活的劇目《雙接妹》和《出門走廠》，深受農民歡迎。在新燈發展過程中，由滇劇移植或根據善書說唱本改編了《蟒蛇記》、《白扇記》、《金鈴記》等花燈戲。演出的地點也由原來的農村院壩廣場走向燈樓或祠堂古廟中的戲台。

新燈劇還運用了《十杯酒》、《虞美情》、《昭通調》、《東川採茶》等一些新的曲調，其唱詞多半都是整齊的十字句、七字句。曲調與劇目都進一步通俗化，更加接近了百姓的生活，戲劇性增強。角色行當比起舊燈劇也有了很大發展，因而很快便風靡各地。

1938年前後，王旦東等人創作了《張小二從軍》、《茶山殺敵》等現代戲，以雲南玉溪花燈藝人為主組成農民救亡燈劇團，到昆明及滇西、滇南等部分地區巡迴演出，擴大了雲南玉溪花燈在省內的影響。

花燈戲

⑼ 怎樣做一個元宵節的燈籠(要步驟)

材料准備：竹條、棉線、漿糊（膠水）、鐵絲、紗布、蠟燭、綿紙、竹刨、剪刀等。 二、制專作步驟： 1．將竹子放在屬蒸氣室內加熱的半小時，然後取出，置陰涼處晾乾，但不得過份乾燥，也不能放在強光下曝曬。 2．用竹刨刨去竹面粗糙的表皮。 3．裁取竹條所需的長度；這種得依燈籠大小而定。 4．編織方法以交叉方式完成燈架。 5．燈架中間，扎數圈竹圈於燈壁上亦可。 6．糊（裱）燈籠，先裱糊棉紗布，再黏貼二層做燈籠用的單光紙。（如沒有單光紙，細棉紙亦可。）裱糊棉紗布得先將稀釋的漿糊，均勻的平刷在骨架表面，再將剪好的紗布輕附在燈架上，再用刷子沾漿糊刷平，這里需要注意，刷平漿糊的刷子必須是干凈的刷子方可，否則，燈面將是一片臟亂。同時，裱糊的紙也必須糊得沒有接縫才算真正的裱糊完成。 7．將燈籠放在陰涼通風處晾乾。 8．彩繪。彩繪依照個人的品位取所需圖案，如人物、八仙、花鳥、仕女等。 9．彩繪後，依情況來決定是否書寫文字。等文字、圖案完全乾後，再上一層桐油，然後待桐油陰干，燈籠就大功告成不過DIY的東西都是自己創造啦,你可以自己改造喜歡的形狀圖案啦

⑽ 元宵看花燈是中國傳統習俗，花燈是怎麼來的

在正月十五晚上，街頭巷尾，紅燈高掛，有宮燈、獸頭燈、走馬燈、花卉燈、鳥禽燈等等，吸引著觀燈的群眾。據傳，鬧花燈的習俗始於西漢，興盛於隋唐。隋唐以後，歷代燈火之風盛行，並沿襲傳於後世。而正月十五，又是一年一度的鬧花燈放煙火的高潮。所以，也把元宵節稱為「燈節」。

大家聽了都點頭稱是，便分頭准備去了。到了正月十五這天晚上，天帝往下一看，發覺人間一片紅光，響聲震天，連續三個夜晚都是如此，以為是大火燃燒的火焰，以中大快。人們就這樣保住了自己的生命及財產。為了紀念這次成功，從此每到正月十五，家家戶戶都懸掛燈籠，放煙火來紀念這個日子。