創造來源於

『壹』 受到很多啟發,人的創造力來源於什麼

心理學界有一個共識：個性等於創造力。

人的培養過程，應該是一個個性的培養過程。但我們往往把個性理解錯了，以為調皮搗蛋、胡思亂想的人才富有個性。

其實，有個性的人對世界的感受是獨特的，思維狀態是獨特的。秘密在於，事實上每個生命生來就是獨特的，只是在成長過程中、在被教育的過程中，我們這些與生俱來的東西被泯滅了。

有一天我對我的孩子說：「生命的高貴就在於你的生命，跟任何其他生命都不一樣，對世界萬物的感知，也跟別人不一樣。」給孩傳達這樣的理念，是讓他明白，他跟別人都不一樣。

如果我們所有的人都是一樣的，就像我曾說的，我們把精子跟卵子放到一起，弄成個盒子，再弄個機器，把盒子放到里頭，保個溫什麼的，「騰騰騰」一開門，「啪啪啪』 ,小孩子都跳出來，然後我們一人抱一個回家養。你說這生命還有意思嗎？沒有任何的意義。

恰恰相反，所謂一個人的狀態好，就在於他對世界的感知非常獨特，和別人的不一樣。就像我剛才所說，一個蒙特梭利教師成功的第一步就是當她拿出一樣教具，這個班裡只有一兩個孩子對它感興趣，而不是全班孩子都撲上去，那你教育的第一步就達到了！

我們現在的教育恰恰是培養兒童都對一個東西感興趣。畫畫全班都畫，數數字集體來數……人們有很多必須共有的東西，比如知識、道德，這是有理由的。

但共同的東西不能用共同的時間教，即使能用，那也是小學及以後的事，那時兒童的精神胚胎有個變化，能把感覺點轉向成人招引去的注意點，這個能力年齡越大就越強，但兒童在小學時差別還比較大，必須要把握好，在沒有差別的教學中保護差別。

我們的教育一不小心就在抹殺個性。實際上在心理學界有一個共識，這個共識就是：個性跟創造力是畫等號的。因此人的整個培養過程應該是一個個性的培養過程。

但是我們往往把這個個性給理解錯了，認為調皮、搗蛋、胡思亂想的人才富有個性。其實不是的，有個性的人是指在思維上、在整個生存狀態上跟別人不一樣。

『貳』 舉出一些源於想像的科學發明創造

電視機的發明最初就源於一個人的想像。
那是1922年，美國一個年僅16歲的版中學生費羅在黑板上畫著一權幅莫名其妙的草圖，老師問他畫的是什麼，他指著那幅草圖說，他要發明一個能通過空氣來傳輸圖像的東西。老師聽了之後目瞪口呆，要知道在當時即使是無線電收音機，對於人類而言也還是十分驚奇的東西，而16歲的費羅競然異想天開地想發明傳播圖像的東西，這樣的想像力確實讓人感到難以理解，如同天馬行空般。
然而4年之後，費羅在一個實業家的資助之下，開始為實現自己美不可言的想像而專心工作著，並且不久以後，他果然發明了那名叫電視機的電器。

『叄』 創造源於什麼。。。。。。

創造始於問題，有了問題才會思考，有了思考，才有解決問題的方法，才有找到獨立思路的可能。 —— 陶行知

『肆』 創造性能力來源於人的

A 解析:

『伍』 哪一位哲學家曾說過偉大的創造源於學習

俺以為說小的就要從說過偉大的創造源於學習，這個應該是魯迅。

『陸』 為什麼創造源於個性品質

只有改變傳統創造力的觀念，才能再著手研究真正健康的、高度發展和成熟的、自我實現的人。首先，必須放棄那種陳腐思想，即認為健康、天賦、天才和多產是同義的。自我實現的研究對象中有相當一部分人，在特定意義上，他們雖然是有創造力和健康的，然而在通常的意義上，他們卻不是多產的。他們既沒有偉大的天才和天賦，也不是詩人、創作家、發明家、藝術家，或有創造性的知識分子。而且這一點也是不言而喻的，即某些最偉大的人類天才肯定不是心理健康的人，如瓦格納、梵谷、拜倫等。有一些是心理健康的，而另外的一些則不是，這是很清楚的。

因而得出這樣的結論，偉大的天才不僅多少有賴於性格的優良和健康，而且也有賴於我們對之了解很少的某種東西。例如，有些證據表明，偉大的音樂天才和數學天才，更多的是通過遺傳而來，而不是後天獲得的。看來很清楚，健康和特殊天才二者是獨立的變數，它們可能只有微弱的關聯，也可能沒有關聯。

我們也可以承認，心理學對於天才類型的特殊才能所知甚少。這方面只限於談那種廣泛的創造性，這種創造性是每個人生下來就有的繼承特質。看來，這種創造性與心理健康是互為變數的。

任何畫家、任何詩人、任何作曲家，都過著創造性的生活。理論家、藝術家、科學家、發明家、作家可能也有創造性，而其他的人則可能沒有創造性。他不知不覺地假定，創造性是某些專業人員獨有的特權。

當然，也有不少實驗對象否定了馬斯洛的假設。例如，一名婦女，她是沒有受過教育的、貧窮的、完完全全的家庭婦女和母親，她所做的那些平凡工作沒有一件是創造性的，然而她卻是奇妙的廚師、母親、妻子和主婦。她不用花很多錢就能把家裡布置得很溫馨。她是一個完美的女主人，她做的膳食是盛宴，她在檯布、餐具、玻璃器皿和傢具上的情趣是無可挑剔的。她在所有這些領域中，全都有獨到的、新穎的、精巧的、出乎意料的、富有內含的創造力。的確應該稱她是有創造性的。從她那裡以及像她一樣的其他人那裡學到：第一流的湯比第二流的畫更有創造性。一般來說，做飯、做父母以及主持家務，可能具有創造性，而詩卻並不一定具有創造性。

還有一名研究對象，獻身於最好稱之為最廣泛意義的社會服務，包紮傷口，幫助那些被生活困難壓倒的人，她不僅以個人方式而且以組織方式去做這些工作，這個組織能比她自己幫助更多的人。

另外一種研究對象是精神病醫生，他除了治療之外，從未寫過任何東西，也從來沒有創造出任何理論或研究過什麼創造性項目。但是，他樂於從事幫助別人創造他們的普通工作。

這個治療家，把每一名患者都看成是世界上獨一無二的人。他沒有行話、預期和先入為主，他具有道教般的單純、天真和傑出的智慧。每一個患者對他來說都是獨特的人。因此，他是以全新的方式理解和解決全新的問題。甚至在非常困難的病例上，他都獲得了巨大的成功，這證實了他做事的「創造性」，而不是墨守陳規的或「保守的」方法。

創造的內涵是相當廣泛的，創建一個商業網點可能是創造性活動。另外，一名年輕運動員那完美的擒拿動作可能像一首詩那樣美的作品，可以用同樣的創造精神對待它。

馬斯洛曾反射式地認為「有創造性的」、勝任的大提琴手，因為把她與創造性的音樂、創造性的作曲家聯系起來了。實際上只是很好地演奏了別人寫好的曲子，她不過是喉舌，像一般的演員或「丑角式人物」一樣。而優秀的細木工、園林工，或者裁縫，則可能是真正有創造力的。在每一事例上做出個人的鑒定，因為幾乎所有的角色和工作，都既可以有創造性，又可以沒有創造性。

換句話說，「創造性的」這個詞（以及「美的」這個詞）不僅可以運用到產品上，而且可以以性格學的方式，也運用到人、活動、過程和態度上，而不再只用於標準的和普遍認可的詩、理論、小說、實驗和繪畫上。

其實，很有必要把「特殊天才的創造性」和「自我實現的創造性」區分開來。後者更多的是由人格造成的，而且在日常生活中廣泛地顯露出來，例如，以某種念頭表現出來。這種創造性，看來好像是創造性地做任何事情的一種傾向，如管理家務、從事教育等等。似乎通常是這樣的：自我實現者的創造性的本質方面是一種特殊的洞察力，就像寓言中那個孩子能看見國王沒穿衣服那樣（這與創造力即產品的思想太抵觸了）。這樣的人能看見新穎的、未加工的、具體的、個別的東西，正如能看到一般的、抽象的、成規的、范疇化的東西一樣。因而，他們更為經常地生活在自然的真實世界中，而不是生活在用詞表述的概念、抽象、預期、信仰和公式化的世界中，而很多人卻常常把這兩個世界混淆起來。羅傑斯的「對體驗虛懷若谷」很好地表達了這一點。

所有的研究對象比普通人相對而言更自發，更傾向於表現。他們的行為是更「自然」而較少控制和壓抑的，似乎是自如而自由地流露出來的，較少阻礙和自尋煩惱。這種無抑制地和不怕嘲笑地表達自己的想法和沖動的能力，是自我實現者在創造方面的本質體現。羅傑斯在描繪健康的這個方面時恰當地運用了「充分發揮作用的人」。

另一個觀察結論是，自我實現者的創造性在許多方面很像單純幸福的、無憂無慮的、兒童般的創造性。它是自發的、輕松的、天真的、自如的，是一種擺脫了陳規和陋習的自由，而且看來它在很大程度上是由「天真的」自由感知和「天真的」、無抑制的自發性和表現性組成的。幾乎所有兒童都能自由地感知，他們沒有那裡可能有什麼、什麼東西應該在那裡、那裡總是有什麼等等的先驗預期。他們一旦受到鼓舞，並不需要預先規劃和設計意圖，都能創作一支歌、一首詩、一個舞蹈、一幅畫、一種游戲或比賽。

馬斯洛的研究對象所具有的創造性，正是在這種孩子般天真的意義之上的。或者，為了避免誤解，因為研究對象畢竟不是孩子了（他們都是50多或60多歲的人了），請允許這樣說，他們至少在兩個主要的方面或者保留了、或者恢復了孩子般的天真。也就是說，他們是非類化的或對經驗是尊重的，而且他們是自發的，傾向於表現的。如果說，兒童是天真的，那麼，馬斯洛的被試者則是達到了「第二次天真」，正如桑塔亞納的說法那樣。他們的天真感知和表現是和老練聯系在一起的。

所有這些好像是在討論人天生的、普遍的潛能，是人性中固有的基本特性。這些固有的基本特性，由於人適應社會上存在的文化，就被掩蓋或被抑制而大多喪失了。

····馬斯洛的研究對象在另一種特性上也使創造性更有出現的可能。自我實現的人比較不怕未知的、神秘的、使人不好理解的東西，而且通常是主動地進攻，從中挑選出難題然後全神貫注地思考它。不妨援引一段馬斯洛對此的描述：「他們並不忽視未知的東西，不否認它或躲避它，也不力求掩飾彷彿已經了解它，他們也不過早地組織它、分割它或對它分類，他們並不依賴熟悉的事物。他們對真理的探索，也不強求確定、保險、明確和有條理。正如我們在哥爾德斯坦的腦損傷者、或在強迫性神經症患者那裡所看到的異常形態那樣，當整個客觀情境有這種要求時，自我實現的人們可能安於無秩序的、粗獷的、混亂的、混沌的、疑問的、動搖的、模糊的、近似的、寬容的、偏差的狀態；在科學、藝術以及一般生活中的特定時刻，所有這一切是完全合乎需要的。」

因此，疑問、不明確性、不肯定性，以及作為結果的擱置的必要性就發生了。對於大多數人來說，這是很苦惱的；但是對於一些人來說，這是愉快的激勵性的挑戰，是他們生活中的高潮，而不是低潮。

簡單地說，我們都應該以不同的眼光去看待，不能像心理學家慣常認為的那樣，是直線理所當然的延伸。例如以困擾過我們的第一個二歧式為例，當你不能確定你的研究對象究竟是自私的還是不自私的（自然而然地陷入了或者是這樣或者是那樣的境地，這一個越多，另一個就越少，這就是馬斯洛提出這種問題暗含的意思——編譯者注）。她迫於事實的絕對壓力，不得不放棄亞里士多德式的邏輯。

(從一種意義上說，馬斯洛的實驗對象是很自私的；而從另一種意義上說，他們又是很不自私的。二者溶合在一起，似乎不是水火不容的，而是在一個合理的、動力的統一體或合成物中，這很像弗洛姆在他有關健康利己的著名論文中所描述過的東西。馬斯洛的實驗對象就是運用這種方式將對立的東西融合在一起的。因此，把利己和利他看成是矛盾的和完全排斥的，這本身就是人格發展水平低下的特徵。同樣，在馬斯洛的實驗對象身上，許多其他的二歧式也都轉化為統一體了。——編譯者注)認知和意動的對立（心對腦，希望對事實）變成了有意動結構的認知，像直覺和推理一樣得出相同的結論。責任、義務變成了樂事，樂事和義務合為一體。工作和玩樂的差距也縮小了。當利他主義成了令人愉快的利己的事情時，利己的享樂主義怎麼能夠與利他主義對抗呢？所有這些最成熟的人，也就是具有最強烈的孩子氣或天真的人，總是被描繪為具有最強烈的自我和最明確的個性的這些人，恰恰是最有可能易於沒有自我、超越自我和以問題為中心的人。

能把不協調一致的、彼此互不相容的各種顏色和形式，融入一幅整體的畫面中，這是最偉大的藝術家所做的事情。這也是偉大的理論家所做的事情，他們把迷惑人的、不一致的事實放在一起，從而使我們能夠看出它們實際上是統一的。對於偉大的社會活動家、偉大的治療學家、偉大的哲學家、偉大的父母以及偉大的發明家來說，也同樣如此。他們全都是綜合者、都能夠把分離的、甚至對立的東西納入一個統一體中。

這里所講的整合能力，是人體內部的反復整合能力，也是將他目前所做的一切整合起來的能力。如果創造性在一定程度上能依靠人的內部整合能力，那麼它就成為建設性的、綜合的、統一的、整合的創造性了。

如果要找出這種情況的根源，可能要歸結於馬斯洛的實驗對象的勇敢品質。他們顯然較少對文化有順應態度，他們不太害怕別人會說什麼，會要求什麼，會笑話什麼。他們不太需要依賴他人，因而也較少受他人控制，他們不太怕他人，也不大敵視他人。然而，也許更重要的是自我實現的人不畏懼自己的內部世界，不怕自己的沖動、情緒和思想。他們比普通人更能接受自我。這種對自己的本性的贊同和認可，使他們更有可能敢於察覺世界的真正性質，也使得他們的行為更有自發性（較少控制、壓抑，較少規劃、設計）。他們不太怕自己的思想，即使這些思想是古怪的、糊塗的或瘋狂的，他們也不懼怕。他們不怕被笑話，不怕被反對。他們能讓他們的自我得到真情流露。相反，普通人和神經症患者積極地防禦畏懼，他們的自我大多留在牆內。他們控制、抑制、壓制、鎮壓他們的自我。他們非難自己的深邃自我，並且預期他人也這樣做。

其實，我們所說的自我認可包含的意思就是馬斯洛的實驗對象的創造力彷彿是他們的更大整體和整合的副現象。普通人身上的那種固有的底蘊力量和防禦控制力量之間的內戰，在馬斯洛的研究對象身上已經解決了，他們較少陷於分裂狀態。對於享受和創造的目的來說，他們的自我大多也是有效的，他們用於保護和反對他們的自我的時間和精力也較少。

能支持並豐富著這些結論的是我們關於高峰體驗的認識。這些高峰體驗也是整合過的和整合著的體驗，在某種意義上說，它們與感知世界上的整合是同型性的。在這種高峰體驗中，我們發現體驗的坦率性增強了，自發性和表現性也增進了。同樣，由於人的內部這種整合的一個方面是承認我們的深邃自我及其價值，這些深蘊的創造力就變得更有效用了。

『柒』 創造力來源於什麼

創造力來源於打破常規的思維方式。往小處說，就是換一種切蘋果的方法。

『捌』 創造力源於什麼

創造力源於無知

創造力,源於對事物本質的深刻洞察

創造力來自於寬松與自由

『玖』 創造也要源於什麼

從前有一座寺廟，這座寺廟的香火很旺，很多人都來這里求佛許願。這里的老方丈為了香火更旺盛，特地從京城請來一位著名的工匠，在正殿上塑起一座八米高的佛祖像。

在佛像塑好那天，舉寺歡慶。方丈問工匠要多少工錢，工匠傲慢地說：「今日佛像完工，應該可以看得出我的手藝有多麼高超了吧。至於工錢嘛，這樣吧，我們以三日為限，如果在三天內有人在這座大佛身上挑出一處毛病，我便分文不取；如果沒有人能夠挑出毛病的話，就請賞賜黃金百兩，作為工錢吧。」

方丈無奈，只得答應了，當晚便召集全寺僧人，傳出了工匠的話，讓眾弟子去給佛像挑毛病。第一天，眾僧侶紛紛去挑毛病，可看著看著，都不知不覺地誇獎起佛像雕塑得太好了。一天下來，沒有一個人能挑出毛病。方丈親自去看了個遍，竟然也是一點毛病都沒有挑出來，心中也不由暗暗佩服這工匠的手藝。

可是這百兩黃金畢竟不是一筆小數目，於是，老方丈又去請附近的村民一同來挑毛病。因為老方丈平時行善積德，人緣頗廣，第二天，果然來了不少村民。可是大家看了佛像都交口稱贊，別說毛病，就連半點批評的話也沒有。

到了第三天，老方丈已經不抱什麼希望了，只有拚命誦經拜佛，乞求菩薩庇佑。一天很快過去了，轉眼夕陽西下，大廳里只剩下一位抱著兒子的村婦。方丈閉上眼睛靜坐，也沒有心情去搭理那母子二人。母子倆在佛像前看來看去，母親不住地贊嘆，兒子也傻乎乎地盯著大佛。就在母親抱起兒子准備離去時，兒子突然趴在母親耳朵旁，說：「媽媽，這佛像有個毛病了。」母親很驚奇地說：「你別瞎說，那麼多人都找不出毛病，你怎麼能找出來?」

母親的話讓一旁的方丈聽到了，他猛地睜開眼睛，看了看那小孩，只見那小孩不過四五歲模樣，牙都沒長齊。方丈半信半疑地站起來，上前兩步，問道：「孩子，你說說吧，這個佛像哪裡有毛病?」

小孩子看了看方丈，又看了看他母親，說：「老方丈，那個大佛像的手指有毛病。」方丈給逗樂了，問道：「你倒說說看，手指有什麼毛病?」小孩說：「佛像的手指太粗啦。」他母親在一旁搖頭說：「手指粗也算毛病?你這孩子真不懂事!」方丈也嘆了口氣，准備離去。小孩子見兩個大人都不信他，生氣地大聲說道：「佛像的手指就是太粗了啊!它怎麼把手指伸進鼻孔挖鼻屎呢?挖耳屎也不行呀。」

方丈和小孩的母親都被他的話給說愣了。老方丈扭頭，仔細看了看那尊佛像，發現手指確實比鼻孔大出好多!他喜出望外，說：「啊，這確實是個毛病，還是個大毛病!」他一邊謝過母子二人，一邊對著佛像感嘆道：「這個連大人都挑不出的毛病，竟被一個小孩子給發現了。」

後來，工匠也承認的確存在這個毛病，於是真的分文未取。

雖然說一個人的思維可以信馬游韁。一個人的創造也可以不受束縛。但是。這些思維和創作也要源於生活。如果那些思維和創造都脫離生活的話。那麼思維就不能叫做思維而是叫做胡思亂想，創造也就不是創造而是亂造了。

——引自延邊人民出版社《感悟財富》