創造與實踐的例子

『壹』 實踐機會和創造可能是什麼短語

「實踐機會」是偏正結構短語，其中「實踐」修飾「機會」，「機會」是短語中心語；「創造可能」是動賓短語，其中「創造」是動詞，「可能」是名詞，前者對後者是一種支配關系。

『貳』 從古至今創新和實踐的好處

科技體制創新在我國創新體系中處於重要地位，對企業發展具有決定性的作用。企業技術創

新的發展，只有通過科技體制的不斷創新，才能從根本上解決長期存在的「兩張皮」現象，為企業技術創新活動的組織實施和過程管理提供必要的支撐和保障。

按照創新理論鼻祖熊彼特的觀點，凡是引入新產品、引用新的生產 方法和工藝、開辟新市場、獲得原材料或半成品的新供給來源等都是創新。依此界定，企業的成本、質量、產品差異、品牌形象、組織形式的先進性都是以創新為前提的。創新一方面提高物質生產要素的利用率，減少投入；另一方面又通過引入先進設備和工藝，從而降低成本。由此可見，創新對提高產品的質量，實現產品多樣化戰略，具有不可忽視的作用。同時，也只有通過創新，才能形成企業獨特的品牌優勢。創新還可促進企業組織形式的改善和管理效率的提高，從而使企業不斷提高效率，不斷適應經濟發展的要求。在知識經濟時代，企業只有依據市場變化，不斷調整產品結構，提高技術水平，推陳出新，才有可能在激烈的競爭中立於不敗之地。從這個意義上說，創新是企業生存和發展的必要前提，是企業生命力的不竭源泉。

自《中共中央關於科技體制改革的決定》頒布以來，我國在科技體制改革方面進行了不少的探索和實踐，取得了明顯的成效。但與知識經濟的要求相比，仍存在著許多不足。首先，政府與企業角色的錯位並未得到根本糾正，仍沿襲著計劃經濟時代以國家為主的投資體制，各級政府投入的開發經費占總投入額的70%強，企業投入只佔30%弱，而在美歐發達國家和新興工業化國家，企業的研發投資要佔全部研發投資的70%左右。第二，技術創新主體錯位仍然存在。目前我國技術創新的主體仍然是科研所和高等院校，這種主體的錯位，使科技成果供需產出的結構性矛盾不能從根本上解決，更使成果轉讓成本大大增加。同時，由於科研經費和科研人員主要集中在科研所和高等院校，它們不直接面向市場，不甚關心科研成果能否轉化為生產力，也沒有足夠的資金和市場開拓能力將技術創新成果推向市場，因而很多科研成果被束之高閣。鑒於科技體制上還存在著這些弊端，因而重新認識市場經濟條件下創新的規律，富有成效地推動科技體制創新，就成為推進現代企業發展的一個迫切要求。

在市場經濟條件下，依據人們對技術創新經濟學的研究得出的最基本的一條規律是，企業必須成為技術創新的主體。這種主體性主要表現在三個方面：一是企業要成為技術創新投資的主體；二是企業要成為研究開發的主體；三是企業要成為利益分配的主體。企業作為技術創新的投資主體，就意味著可在國家產業政策的宏觀指導下，根據市場需求變化和市場競爭格局，自主地選擇適合本企業發展目標的創新項目，自主進行籌資、融資和投資，自己承擔相應風險，政府管理部門不加干預。企業作為研究開發主體，就意味著研究開發工作主要在企業內進行。在傳統體制影響下，一些國有企業特別是大中型企業雖然也設有研究開發機構，但不論人力資源，還是物質資源，均投入不足。同時，由於企業沒有成為研究開發的主體，研究開發活動主要不在企業進行，導致科技成果和企業生產經營脫節，許多科研活動沒有明確的商業目的，造成了科研成果多而企業新產品少、獲獎科研成果先進而企業產品落後的局面。企業作為利益分配主體，就意味著在照章納稅後，企業有權對技術創新收入進行自主分配。這樣企業不僅可以有效補償技術創新投入，而且還可以有效地激勵研究與開發人員，尤其是對技術創新有突出貢獻的人員實行特殊的報酬機制。再者，企業可以根據有效的經濟原則，組建有效的研究和開發組織，按要素、貢獻分配報酬，激勵研究與開發的有效增長。

而企業要走到這一步，不僅需要政府的努力，同時也需要各企業轉換觀念，在國家政策的引導下，從企業的實際出發，進行大膽創新，把握創新的主動權，把握市場機會和技術機會，做出適合本企業的創新決策，不斷提高創新水平，真正成為技術創新的主體，從而走上一條適合企業自身發展的創新之路，使企業始終保持旺盛的生機，不斷取得新的發展。在這方面，武漢健民集團已經進行了有益的嘗試，並取得了一定的成效。

從20世紀90年代以來，武漢健民集團率先認識到經濟一體化形勢下世界中葯行業的發展趨勢，並探索出一條成功的發展道路。這就是以科技體制創新為突破口，促進葯品研發技術的創新，進而推動企業的整體發展。組建具有獨立法人資格的科技開發公司是武漢健民集團進行科技體制創新的重大舉措。正是因為較早認識到科技體制在促進企業技術創新中的作用，武漢健民集團於1999年就聯合武漢生物技術開發中心、同濟醫科大學葯學院、湖北中醫學院、湖北大學等單位，以股份制形式共同出資在其原有科研所的基礎上，成立武漢健民中葯工程有限責任公司（簡稱中葯工程公司），打破了原有的科技體制，率先將現代企業制度、競爭機制和激勵機制引入到企業的科研開發之中，使原隸屬於武漢健民集團的科研所成為享有獨立法人地位的科研實體，主要從事新葯開發和老產品的二次開發，在運營方式上實行嚴格的公司化管理，同時依據現代公司制的特點，加強技術創新體系的建設。如此，武漢健民集團既保證了自己能有源源不斷的適合市場需求的新產品上市，又使原有科技資源煥發了巨大活力。

作為科研型實體，武漢健民中葯工程公司不但清醒地認識到技術創新在公司運行過程中的重要性，還建立起一套與本企業相適應的技術創新體系。它主要體現在對技術創新中心建設、技術創新人才管理、技術創新決策管理和技術創新過程管理等方面：（1）對技術創新中心的建設極為重視，先後投巨資從國內外購進各種儀器設備及相關技術，以品種改造和新品種開發為載體，大大提升了研發水平和能力。（2）把人才視為企業發展最重要的資源，高度重視技術創新人才的引進與管理，運用各種激勵手段，充分調動和發揮員工的積極性和創造性，不斷優化公司的人才結構。為保證公司員工的知識更新，又不斷探索和完善產、學、研相結合的人才機制，使他們有機會提高創新能力，有條件提高創新水平。（3）強化對技術創新決策的管理工作，建立了由中國工程院院士牽頭的專家顧問系統，主要負責中心的重大科技決策咨詢、重大科技項目評估、新葯研製過程中的關鍵技術咨詢與指導等，從而降低了科研風險，提高了科研效率。（4）對內實行項目負責制，加強過程管理。對項目的管理、組織實施申報實行全過程監控，對項目實施過程中的各個環節都進行有效考核和評估。

『叄』 創新的事例

創新是世界進步的動力。有了創新精神，那麼就有了前進的希望。小鳥飛行需要翅膀，世界要進步需要創新，創新就是進步的翅膀。

從前有一種病，只要人得了這種病，便無葯可治，只能慢慢地被病魔折磨至死。有一位化學家，他不幸得了這種病，他四處求醫，也沒有將病治好。有一天，他聽說有個村子裡有一口能治好這種病的井，只要喝了井中的水，便能治好這種病。化學家喝了水後不久便葯到病除了。化學家對井水產生了興趣，對井水進行了研究。他發現井水中含有一種化學物質—芒硝，對這種病有神奇功效。

中國有名古話，常有所疑，是創新的開端。勇於破疑，是他新的動力。就是說一個人如果能用疑惑的眼光觀察周圍的現象，就產生去破疑的動力。常年喝井水的村民沒有因為井水能治病產生疑問，而化學家則對井水產生了疑惑，最終發現了井水的秘密。如果說化學家僅僅因為井水治好病感到慶幸，那麼可能永遠都不會發現其中的奧妙。這充分說明了創新精神對於我們的重要性。

各行各業都需要發展，如果行業缺乏創新意識，那麼它只會停滯不前，反而有可能會倒退。只有堅持創新精神，勇於實踐，行業才得到發展。

當今國際社會是一個飛速發展的時代，創新精神顯顯得尤為重要。只有擁有創新精神的國家，才能讓自己立於世界強國之林。市場是無情的，競爭是殘酷的，只有堅持創新，個人才能體現價值，企業才能獲得優勢，國家才能繁榮富強。

『肆』 關於實踐創造價值的例子

這個很簡來單，向大家眾源所周知的發明家愛迪生，他就是一個實踐創造價值的典範，當他發明燈泡的時候，當他尋找燈泡的燈絲使用哪種材料最適合的時候，他就是通過千百次的實踐，千百次的試驗，千百次的摸索，當然也承擔了千百次的失敗，但不管怎樣，他的實踐最終使他創造出他所想要的價值。

『伍』 邏輯與實踐的關系 歸納和演繹 急！！！！！！！！！！！！！！！！！

歸納和演繹

歸納方法作為一種所謂科學方法，不僅是科學發現方法，更重要是一種科學創造方法。演繹在創造邏輯中的作用在於形成假說後，用假說中的一般性原理演繹出關於個別事物的陳述，以便檢驗假說的可行性。

(一)什麼是歸納

我們知道，創造思維活動是以認識活動為基礎的，作為科學發現的歸納它總是從認識個別的事實開始，從而歸納出關於事物的普遍性結論，以形成假說。創造的歸納法與發現的歸納法基本相同；不同的是創造的歸納法，不似科學發現歸納法那樣，對觀察事例要求太多，而是較主動地將各個較主要的事實組合在一起從而歸納出結論並形成假說。

所謂歸納法就是從個別的單稱判斷推導出一般的全稱判斷。

在哲學史上，亞里士多德對演繹法進行了充分的研究，並也注意到歸納法；實際上亞里士多德在研究演繹法時一定會運用創造性的歸納法。在古希臘時期，人類的經驗知識尚未得到廣泛的發展，對客觀對象的思辨猜測佔有重要的地位；其特點是從少數原則出發，用演繹的方法來說明問題。這里的思辨猜測，少數原則的獲得都需要運用創造歸納法。

科學的進步要求更多地注重經驗和實踐，要求有概括經驗的方法。弗蘭西斯•培根總結了經驗科學的成果、較系統地研究了歸納的方法。他認為普通歸納法(枚舉歸納法)存在著問題，這種歸納法只是由少許的親身經驗和少數最常見的特殊事例而推出普遍的公理，於是他認為這種方法有很大的主觀性。他主張：「尋求和發現真理的道路……是從感覺與特殊事物把公理引伸出來。然後不斷地逐步上升，最後才達到最普遍的公理。」他具體地擬定了著名的三表法即「存在表」、「缺乏表」和「比較表」，力圖排斥歸納過程中的玄思妙想，以求獲得「客觀」的規律。穆勒在培根的基礎上重新創立了一套歸納邏輯體系，使歸納法達到某種形式化。穆勒認為整個歸納法的基礎是因果聯系：一定現象的出現是以另一現象為原因的，並且今後仍然會經常出現。他提出五種探求因果聯系的歸納法：「契合法」、「差異法」、「契合差異法」、「剩餘法」、「共變法」。

當時人們在認識過程中形成了這樣一個信念：人類的認識同客觀世界對應的才是必然的普遍的認識，並企求一勞永逸的得到絕對的、適用於過去、現在、將來的規律。其實，這是個理想化的想法，但由這個信念產生了對歸納法的批評。對於歸納法的可行性，休謨首先提出了疑難即所謂「休謨問題」。

對歸納原理進行證明，歸納主義者是通過邏輯和經驗這兩個方面來證明的。我們也從這兩方面來討論歸納原理。

第一、歸納原理在邏輯上的證明。從個別的單稱的判斷推出一般的全稱判斷。在這里一般認為無形式邏輯的必然性，無論如何不能保證從個別S是P必然地推出所有S是P的結論。

如：

在時間t1，觀察到天鵝x1是白的

在時間t2，觀察到天鵝x2是白的

…

在時間tn，觀察到天鵝xn是白的

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所以，一切天鵝都是白的

一般認為並沒有什麼可以保證下一次觀察到的天鵝xn+1、xn+2……等不會是別的顏色。盡管原來的推理前提都是真的，卻推導出一個可能錯誤的結論。為什麼會是這樣呢?因為這里的歸納法違背了形式邏輯的同一律，「一切天鵝都是白的」這個結論並不包含在前提中，它涉及到尚未觀察到的天鵝，它是以過去的經驗推論未來。但是，在創造邏輯中，由於不論判斷的真假性，只要符合創造思維規律，那麼結論就是創造性的。其實「一切天鵝都是白的」是對天鵝顏色的推論、一種假設，是創造主體在人類認識范圍里推出的結論；如果就人類認識的局部和有限范圍內，那麼這個結論是真。後來發現了黑天鵝，即認識范圍擴大了，證明結論是假。這時如果我們人為地強行認為「黑天鵝」不是「天鵝」，即用「一切天鵝是白的」這一非本質性質判斷去限定「黑天鵝」的話；那麼「一切天鵝是白的」這個判斷有什麼不對呢?

第二、歸納原理在經驗上的證明。在認識主體認識的范圍內的許多場合多次運用歸納原理都是可行的。

在x1場合運用歸納原理是可行的

在x2場合運用歸納原理是可行的

…

在xn場合運用歸納原理是可行的

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所以，在任何場合運用歸納原理都是可行的

在創造邏輯中，可以證明歸納原理是可行的，因為事物是在相互對比中存在，創造主體思維是在事物相互聯系中反映事物。一般歸納原理在經驗上的證明在形式邏輯上認為是不能成立的，因為在經驗上證明歸納原理形成了一個循環論證，即用歸納原理去證明歸納原理。循環論證實際上反映了人類在這個世界中的地位，人類只好在這個循環中把握事物。循環實際是事物之間的相互聯系，在事物的聯系中認識和創造事物；只要能達到改造世界的目的，思維中的邏輯規定是次要的。如自亞里士多德創立形式邏輯以來，人類的思維活動並沒有被限制在同一律中；人類的科學創造時刻在超越著同一律，以追求科學的進一步發展。

現代歸納主義者把科學發現的前後關系和證明的前後關系區別開來。他們認為：理論發現的前後關系既沒有什麼邏輯關系，也無邏輯規律可循。當然這里的邏輯是指形式邏輯，所講的邏輯規律是同一律。「科學理論的發現過程不是在觀察事實的基礎上用歸納法引伸出來的，而是為了說明觀察事實而發明出來的。它們是對正在研究的現象之間，可獲得的各種聯系的猜測，是對可能是這些現象出現基礎的一致性和模式的猜測。這類巧妙的猜測需要巨大的創造性，特別是如果他們與科學思維的通常程式偏離很遠的話，例如象在相對論和量子論那樣。完全精通這個領域的現行知識對於科學研究中所需要的發明將是有益的。一個完全的生手很難做出重要的科學發現，因為他可能想到的想法很容易去重復以前已經試驗過的，或者同他不知道的已得到充分確認的事實或結論發生沖突。」（C•G•亨普耳《歸納在科學研究中的作用》)所以，按照現代歸納主義者的觀點，科學理論總是經常先於那些檢驗它們所必需的觀察而被猜想出來的。這種創造思維活動，既沒有什麼邏輯規則可循，也不能進行什麼邏輯分析。這個結論在形式邏輯中是正確的，但是在創造邏輯中就不是了。

羅素舉過一個著名的「小雞吃米」的例子。小雞每天都吃到了主人喂給它的一把米，於是它產生習慣的聯想，它將永遠會每天得到一把米；這也可以說是一個創造性的思維吧。誰知道有一天它沒有得到米，而被主人絞斷了脖子。人類雖然處在可能有一天會被絞斷脖子的地位，但並不影響人類用歸納法去改造控制世界，以避免被絞斷脖子，因為人類不僅能意識到有可能被絞斷脖子，而且還可以逐漸地擺脫「主人」的束縛，依靠自己的智慧去找米吃，當然最終能不能擺脫又是另一回事，但我們在努力地做。所以，人們運用歸納法產生的推論雖不一定可靠，但作為一種工具是能用的，而且用得很好。總想找個「母親」或上帝或大救星來保護著，看來只是一個美好的夢，當然也是個創造思維。

萊辛巴赫說：「進行歸納推理的人可以比之為向陌生的海洋地區拋網——他不知道是否會打到魚，但他知道，如果他想捕到魚，他就得拋網。每一個歸納的預言都象把網拋到自然事件的大洋里去，我們不知道是否有捕獲，但我們至少是在嘗試著，並且是用所能獲得的最好的辦法嘗試著。」(《科學哲學的興起》商務出版社)他還說：「科學家與其說象先知，不如說象是賭博者。」如果說賭博者中總有一人得到收獲的話，科學家這個創造者、賭博佬並不一定會總有收獲。這都說明由歸納法形成的判斷是待證的，是創造思維活動的結果。

波普則徹底地否定歸納法，並在否定歸納法的基礎上建立自己的哲學理論。波普認為：所謂歸納法問題就是是否能在事實的基礎上建立起普遍真理的問題。許多人認為普遍陳述的真理是由經驗，是通過歸納得到的。但經驗事實只是告訴人們個別的知識，表現在邏輯上是單稱判斷；科學知識則是普遍知識是全稱判斷，是從時間和空間上對事物的普遍判斷。波普由此認為這種普遍有效的全稱判斷是不能用歸納法從個別事實或單稱判斷中獲得證實的。實際上這是在強求科學理論必須是永恆的真理，獲得一種超出人類認識范圍的、永不改變的理論。其實，所謂普遍的全稱判斷實際是一個創造性判斷，也是可以歸納推理得出的判斷，因為人類認識范圍外、未來只是我們的推論。所以，全稱判斷只能在人類創造活動中不斷變化，由待定逐漸轉化為真或假，也可能永遠轉化不了或沒有完全地轉化。其實，所謂全稱只是為了減少記憶量，而便宜行事方式，我們人為地把它當成真理。萬有引力？在我們可觀察外就沒有萬有斥力嗎？

波普認為：首先，有限不能證明無限，過去不能證明未來，這是對的。但我們認為有限可以推想無限，過去可以推想未來。波普舉了一系列例子來證明自己的觀點。他說：「不可能有令人信服的論據來證明在經驗中尚未遇到的事情與我們在經驗中已熟悉的東西相似。」其次，波普認為歸納原理本身不能得到證明是因為歸納原理就是承認從過去可以推論出未來的規則。波普認為這個原理是無法論證的，是一個無窮的循環論證的錯誤。可是，波普在論證歸納原理行不通的時候，也是運用歸納法，即用歸納法駁斥歸納法的錯誤；如上面舉一系列例子證明歸納法的錯誤，最後得出整個歸納是錯誤的，這個形式不正是歸納方法嗎?

歸納方法從培根較系統地提出到休謨的懷疑和波普的徹底否定，經過了多次反復，這都是因為他們都把歸納方法作為一種絕對的方法，而沒有看到歸納方法實際是一種創造思維方法，具有創造性和任意性。作為創造的方法對歸納得出的結論是真假尚未確定的，把判定結論的可行性留給無限的創造活動。

歸納法主要是在人類認識范圍內的歸納，而強求人們具有某種方法能完全正確的預知未來，在人類有限的認識范圍內證明無限的未來，這是人類能力所不及的，這樣的方法只怕永遠也找不到。人們只有運用創造思維方法在人類過去的、有限的認識范圍內創造性推論未來和無限，並在不斷發展中和有限的積累中繼續推想未來和無限。

我們討論一下「無限」這個概念的意義；什麼是無限?誰又觀察到「無限」的事物?雖然人類現在可以觀察到距離我們地球上百億光年遠的類星體，但這距離也是有限的。無限只是創造思維所創造的產物，是在有限中推想出的無限。無限的事物也是證明不了的，但可以為我們所推想，並在主觀世界中是可行的，用以討論問題和說明問題。如數學中的無窮大和無窮小。在人類認識和創造世界中人們只能認識有限的事物，推想無限的世界；同樣，人們不能感知未來和證明未來，只能預測未來。

(二)歸納法的分類、邏輯模式和可行性

在創造邏輯中歸納法主要有三類：一種是簡單枚舉歸納法；另一種是關於現象因果關系的歸納法；還有一種是完全歸納法。

1、簡單枚舉歸納法；這種方法是根據某類中的一些(非全部)對象所具有的某種屬性，推出該類全部對象都具有這種屬性。我們以「S」表示事物的某種屬性，那麼簡單枚舉法的結構如下：

s1有p

s2有p

…

sn有p

s1、s2、…、sn是s類中一部分

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所以，所有s有p

這種簡單枚舉歸納法是創造活動中最重要的創造思維方法；它是根據某一屬性在一些同類對象中不斷重復出現，而且在人類認識范圍內沒有遇到與這些情況不相容的反面事例，從而對該類全部對象作出一般性結論。

2、因果關系歸納法；這種歸納法主要用於事物現象在時間上前後關系的場合，從中找出有因果性的聯系。一般認為因果關系是客觀的，是不以人們意識為轉移的。事物的因果關系是可以認識的，可以為創造主體所運用；當然這也有一定的限度，有一定的范圍。

因果關系是事物普遍聯系和相互制約的表現形式之一。引起另一現象的某種現象就是另一現象的原因；被某種現象引起的現象，就是某種現象的結果。創造性因果關系的歸納法模式為：

現象A1引起現象a

現象A2引起現象a

…

現象An引起現象a

A1、A2、…、An系統組合成A現象

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現象A引起現象a

3、完全歸納法；這種方法是對某類事物的認識的概括；它的能動性可以說較少，在前提為真的條件下是完全可行的。完全歸納法是根據某些事物中每一個對象都具有的某種屬性，推出這類事物全體對象都有這種屬性的一種歸納法。其模式可表示如下：

s1有p

s2有p

…

sn有p

s1、s2、…、sn是s類的全部對象

————————————————————————

所以，所有s有p

完全歸納法是一種確定性的，形式化的方法，只要它的前提是客觀的，那麼它的結論就必然符合客觀情況，所以完全歸納法是完全可行的方法。但有誰來保證這個完全性？

我們在這里討論一下簡單枚舉歸納和探求因果關系歸納的可行性問題。在歸納法中，即使前提全部真，結論也未必是真。歸納法在理論證明中的作用也只是給假說一定程度的支持，並不能完全地證實假說。一般來說，歸納法在人類認識活動中，其結論是或然的。也就是說，歸納的結論只有一定程度的可行性。有人把歸納結論看作是預言性的，以迴避歸納合理性上的困難。萊辛巴赫提出：如果把預言性結論看成假設情況就不同了。那麼這種假設如何加以評價呢?他認為，歸納法雖然得不到必然為真的知識，但它可以通過概率方法得出那個所謂的普遍知識是一個好的假定就行了。概率所表達的是重復事件的相對頻率，即作為總量的一個百分數而計算的頻率。概率一方面是從過去觀察到的頻率中推導出來，另一方面也包括著同樣頻率在未來之中將近似地發生這個情況，它們還是通過歸納法構成，無法滿足無限的要求。

並且這個運用概率的歸納只是從量上研究結論，而忽視了質的方面。同是一個事件，如果先從理論上推導，設想出來再被觀察到與先觀察到再用理論去解釋，其對理論的支持大不一樣。再者，歸納法在人類認識范圍內無論有多大數量支持理論，也保護不了理論一旦面臨反面事例而不崩潰。

創造邏輯中的歸納法不企求某種絕對的全稱知識，也不強求某種對客觀的近似度；它只求新的構想，對未知的新猜想，並在人類認識范圍內組合科學理論，以指導創造的活動，在發現反例時否定自己，以達到重建新的理論。

(三)演繹及其模式

演繹同歸納一樣是人們在思維過程中經常運用的推理方法，也是人類社會廣泛使用的最一般的方法。我們知道，為了檢驗假說，必須應用假說演繹法，這就是演繹在創造邏輯中的運用。

演繹法是前提蘊含著結論的推理，只要前提真結論必然真。然而演繹法推出的結論不是創新的。可以說演繹法就是限制創造性的發揮。為了保證演繹結論為必真，要求真的前提，規定的形式化的推理結構，這些都是對創造思維的限制。我們這樣評估演繹並不是否定演繹，只是說演繹沒有多大的創造性。只要有真的前提，並且形式結構正確，那麼結論必真，這是形式邏輯中演繹推理的特點。在創造邏輯中，由於前提是假設，對演繹只要求推導關系是有效的，使結論在實現活動中能得到證明和檢驗作為前提的普遍性原理，從而判定假說的可行性。

假說演繹法的特點是從假說核心的理論觀點中推導出解釋已知的事件，或是預見未知的事件，或是實現主觀創造物。例如，愛因斯坦根據自己創立的廣義相對論，推出光線在引力場中必定是彎曲的。他預測星光在太陽表面附近通過時將會偏折、並能在日全食期間觀察到。後來，果然各項觀察都證明了這個預言。

在創造邏輯中，演繹法的模式與形式邏輯中的結構形式即推導關系是一致的。演繹的形式結構的有效性，保證了人們在證明結論的真與假之後，可以逆推演繹前提知識的可行性。

最後，讓我們做一個思維創造游戲吧。「海盜號」宇宙飛船在火星上軟著陸考察的結果是否定有「火星人」及其它生物存在的證據。如果我們設想「火星人」的科學水平遠遠超過了地球人類，那麼當「海盜號」宇宙飛船接近火星時，「火星人」一定知道有不屬於自己的飛行物接近他們的星球。出於某種原因「火星人」不願意我們地球上人類知道他們的存在，於是他們捕捉了這個「海盜號」，並利用它向地球發來假情報，使我們錯誤地認為「海盜號」宇宙飛船在火星上沒有找到生物存在的證據。這樣的情況不也是可以想像的嗎?!「勇氣號」「機遇號」也可作這樣的假設。再就是像懷疑人上月球一樣，這些傳回的圖片都是美國佬在搞假，是形象工程而已。哈哈！

只要不把思維的推論當作永恆的真理，你怎樣大膽設想都無妨，也許還會有合理的因素呢。

『陸』 創造里有什麼社會實踐是創造的什麼

依據教材知識可知，創造離不開實踐，只有在實踐中才能催生新的需版要，才能產生新的動力，強調權了實踐在培養創新品質中的重要性，社會實踐是創造的源泉，社會實踐給了我們廣闊的創造空間，激發我們創造的熱情，所以選項B的觀點符合題意，故應選擇B；選項ACD的觀點不符合題意，故應排除ACD．故選B．

『柒』 有哪些實例可以說明生產勞動實踐為藝術的產生創造了前提

原始民族喜歡紅色一類的強烈色調，山頂洞人在他們同伴的屍體旁回撒上礦物質的紅粉，山答頂洞人裝飾品的穿孔幾乎也都是紅色，因為它們的穿戴都用赤鐵礦染過，雖然這是出於某種原始巫術禮儀的需要，但畢竟表明，紅色的感性形式中積淀了社會內容，紅色引起的感性愉快中積淀了人的想像和理解，或許原始人從紅色想到了與他們生命攸關的火，或許想到了溫暖的太陽，或許想到了生命之本的鮮血，反映出主體文化心理結構的形式。所以說，生產勞動實踐創造了藝術的主體——人，為藝術的產生創造了前提。

『捌』 創造與實踐的關系

創造與實踐的關系是互相作用的，也就是說你要實踐的話就有可能會創造，你去創造的話就有可能會實現。

『玖』 舉例說明什麼是再造想像和創造想像，它們在人的實踐活動中有什麼作用

在造抄想像是一種人內心的襲想像，它可以看做是你的心靈的爆動，是你自己在你的精神世界裡奮斗；而創造想像是你在在造想像後的一種迫發，是你在內心徘徊後的一種行動，不過他門都是你的意境里，而想要成為現實，那還要你的正確的行動，那是真實的。它們在我門的實踐活動中有重要作用；比如說你要成就你的夢 想，那你就要經過再造想像和創造想像後，確立一個風向標，加以實際的行動後，你就能成功/ 小小拙見，望斟酌/

『拾』 求知，實踐，創新的名言和事例

創新：●距離已經消失，要麼創新，要麼死亡。 ——托馬斯·彼得斯
●致富的秘訣，在於「大膽創新、眼光獨到」八個大字。 ——陳玉書
●同是不滿於現狀，但打破現狀的手段卻不同：一是革新，一是復古。 ——魯迅
●人類的創新之舉是極其困難的，因此便把已有的形式視為神聖的遺產。 ——蒙森
●想出新辦法的人在他的辦法沒有成功以前，人家總說他是異想天開。 ——馬克·吐溫
●異想天開給生活增加了一分不平凡的色彩，這是每一個青年和善感的人所必需的。 ——巴烏斯托夫斯基
●對新的對象必須創出全新的概念。 ——柏格森
●對於一個藝術家來說，如果能夠打破常規，完全自由進行創作，其成績往往會是驚人的。 ——卓別林
●光看別人臉色行事，把自己束縛起來的人，就不能突飛猛進，尤其是不可能在科學技術日新月異的年代裡生存下去，就會掉隊。 ——本田宗一郎
●只有先聲奪人，出奇制勝，不斷創造新的體制、新的產品、新的市場和壓倒競爭對手的新形勢，企業才能立於不敗之地。 ——黃漢清
●非經自己努力所得的創新，就不是真正的創新。 ——松下幸之助
●如果你要成功，你應該朝新的道路前進，不要跟隨被踩爛了的成功之路。 ——約翰·D.洛克菲勒
●能正確地提出問題就是邁出了創新的第一步。 ——李政道
●企業的成敗在於能否創新，尤其是當前新舊體制轉換階段，在企業特殊困難時期，更需要有這種精神。 ——黃漢清
●保守是舒服的產物。 ——高爾基
●在創造家的事業中，每一步都要三思而後行，而不是盲目地瞎碰。 ——米丘林
●創新是科學房屋的生命力。 ——阿西莫夫
實踐：有知識的人不實踐，等於一隻蜜蜂不釀蜜。 ——薩迪
才學如果不用就會永遠埋沒。 ——薩迪
工作中，你要把每一件小事都和遠大的固定的目標結合起來。 ——馬雅可夫斯基
經驗是永久的老師。 ——歌德
光有知識是不夠的，還應當運用；光有願望是不夠的，還應當行動。 ——歌德所有的理論法則都依賴於實踐法則；如果只有一條實踐法則，那麼它們就都依賴這一條實踐法則。 ——費希特
凡是在理論上正確的，在實踐上也必定有效。 ——康德如果你不帶偏見地去考慮問題，如果你思考一下這些准則的一般性質，你就可以得出一個完全不同的結論。因為所有的准則事實上都是實踐上的。 ——布拉德利
實踐是思想的真理。 ——車爾尼雪夫斯基
凡在理論上必須爭論的一切，那就乾脆用現實生活的實踐來解決。 ——車爾尼雪夫斯基
假如一個人盡想著「我辦不到」，那他果然就會辦不到。 ——車爾尼雪夫斯基求知：熱愛書吧---這是知識的泉源！只有知識才是有用的，只有它才能夠使我們在精神上成為堅強、忠誠和有理智的人，成為能夠愛人類、尊重人類勞動，衷心地欣賞人類那不間斷的偉大勞動所產生的美好果實的人。---高爾基
書籍鼓舞了我的智慧和心靈，它幫助我從腐臭的泥潭裡脫身出來，如果沒有它們，我就會溺死在那裡面，會被愚笨和鄙陋的東西嗆住。---高爾基
我讀書越多，書籍就使我和世界越接近，生活對我也變得越加光明和有意義。 ---高爾基
書，這是這一代人對另一代人精神上的遺言，這是將死的老人對剛剛開始生活的青年人的忠告，這是准備去休息的哨兵向前來代替他的崗位的哨兵的命令。 ---赫爾岑
只有知識……才能構成巨大的財富的源泉，既使土地獲得豐收，又使文化繁榮昌盛。愚昧從來沒有給人帶來幸福；幸福的根源在於知識；知識會使精神和物質的磽薄的原野變成肥沃的土地，每年它的產品將以十倍的增長率，給我們帶來財富。---左拉
在你深入思考所觸及的各種事實、現象和規律的本質時，不要吝惜時間。你對問題考慮得越深入，你的記憶就越牢固。沒有理解之前，不要試圖去記憶，這會浪費時間。要學會並非閱讀而是翻閱那些你已十分熟悉的東西，同時要防止浮光掠影地瀏覽那些你尚未理解的東西。 ---蘇霍姆林斯基