誰創造的神學

『壹』 世界只有一個，到底是盤古、耶和華還是佛祖創造的

腦殼里的上帝
在神學家和哲學家「還原主義」、「科學主義」的一片指責聲中，人類知
識探險家和拓荒者－科學家們收拾行裝，向形而上學的大本營－宗教和倫
理進軍了。神經神學（Neurotheology）和神經倫理學（Neuroethics）
加入了科學共同體。神經神學，也叫生物神學，是研究宗教神秘主觀體驗
現象的神經與進化基礎的學科。通俗點說，就是直搗上帝、如來、安拉、
毗濕奴、宙斯、朱庇特、太上老君們的巢穴。

「神經神學」這個名詞，不是由科學家，而是由一位英國小說家奧德斯·
赫胥黎（Aldous Huxley,1894-1963）在他1962年一部關於烏托邦的小說
《島》（Island）中首次提出。赫胥黎在1954年曾出版過一本關於如何用
迷幻葯墨斯卡靈（mescaline）擴展意識的書《感知之門》。他後來成為
加利福尼亞州嬉皮士們的精神領袖之一，並對以印度教為代表的東方神秘
主義產生了興趣。在1961年，他遭到巨大打擊－他的房子和手稿在一場灌
木大火中徹底燒毀。1963年11月22日，赫胥黎於洛杉磯去世。

後來，科學家們借用了「神經神學」來命名新學科，盡管這個詞在其它非
科學領域偶爾也被使用。

科學家們把宗教和神秘體驗現象以及可測量的指標分成以下幾類：1、時間
感、恐懼感和自我意識的喪失；2、精神上對神秘力量的敬畏；3、與宇宙融
為一體的感覺；4、狂喜痴迷（如范進中舉）；5、頓悟（禪宗）；6、非常
意識狀態（如發燒說胡話、睡眠嚴重不足時的大腦）；7、腦頂部和松果體
中二甲基色胺分子含量的升高。（二甲基色胺是一種迷幻劑，人體會少量合
成；南美洲一些植物含此分子，其葉子被當地土著薩滿在宗教儀式中點燃吸
入以致幻。）

科學家在50年代就開始用腦電圖測量人在進入「狀態」時的腦電波。在八十
年代，加拿大學者Michael Persinger嘗試用弱磁場刺激人大腦的中顳葉區
（太陽穴部位），在80%的受試者中引起了宗教體驗，使他們在本來只有一人
的房間里感覺到了另外神秘人物的出現。他用的設備被戲稱為「頭盔上帝」。

中顳葉區癲癇病患者會體驗到宗教幻覺。一位男無神論者患者曾感覺自己死
去；另一位女基督徒患者則幻覺到自己生下了耶穌。在第一個明確把中顳葉
區癲癇與宗教感覺聯繫到一起的對比試驗中，對照組（正常人）和癲癇組都
看三類詞：中性詞（如桌子）、具有挑逗性的詞（如性）和宗教詞（如上帝
）。對照組對性感的詞反應最強；癲癇組對宗教詞反應最強，對性感詞的反
應則排在第三。神經病和虔誠的宗教信徒，有時只隔著一層窗戶紙。

為了進一步了解神經活動和宗教體驗的關系，科學家又動用了神經成像技術，
來觀察在宗教體驗時大腦各個部位活動與常態的差別。在一項實驗中，科學
家把放射性顯跡物注入一個佛教徒的血液，然後在佛教徒完全入定後，對大
腦中血流分布進行成像。結果發現，除了預期的中顳葉區的超常活動外，主
管時空感的顱頂葉皮層活動幾乎完全停止。沒有了時空感，人就喪失了自我
感覺。一些宗教儀式，便是有意使信徒喪失時空感，喪失自我，感覺和一個
博大神秘的物件融為一體，從而得到強烈的宗教體驗。

2006年7月，美國約翰斯霍普金斯醫學研究院科學家發表一項試驗結果，表明
致幻蘑菇中有效成分Psilocybin能引起宗教體驗，其給試驗對象帶來的滿足感
可持續兩個月之久。Psilocybin是一種植物鹼，學名二甲-4-羥色胺磷酸，可
由墨西哥蕈類中提煉出，作用於大腦對神經傳遞素5-羥色胺分子的感受器上。
試驗結果的可重復性很高。這個結果對許多科學家並不意外，因為他們知道在
一些原始部落，Psilocybin以及類似的致幻葯在很長的時間里一直被用在宗教
儀式上。此項研究的主要貢獻，在於用科學方法確定無疑地建立了Psilocybin
與宗教體驗的因果關系，以及其後期影響之長。該試驗採用了雙盲對比法，把
試驗對象分成兩組，每組36人，一組吃Psilocybin，一組吃安慰劑。試驗對象
分別在服葯後和二個月後填寫詳細的心理調查問卷，以測定他們的「神」態。
在服葯後立即測驗時，服Psilocybin組22人有宗教體驗，而對照組只有4人。二
個月後，22人中還有三分之二把此次經歷看成或者是有生以來宗教體驗最強烈的
一次，或排在其強烈宗教體驗前五名之內。

上面提到的中顳葉區，具有大量神經傳遞素5-羥色胺的感受器，在宗教體驗中最
活躍，所以科學家們又叫它「神點」。

過去，齋戒、打坐、不睡覺和瀕死（如主動或被動憋氣到最後一刻）都是引起
宗教體驗的好辦法，Psilocybin的作用機理與它們相仿。

這些研究結果，再加上跨越文化、歷史、宗教派別的宗教體驗普遍性，科學家
非常自信地推斷：宗教現象和宗教體驗，不過是在極端情況或特定條件下人腦
的正常反應，而不是與一個所謂超驗的上帝進行的「無線通訊」。

上帝不在別處，他就在信徒的腦殼里，是「神點」中顳葉區神經細胞的協同開
火，和對顱頂葉皮層時空感的壓制。人們可以用多種方式去見上帝：用「頭盔
上帝」；得中顳葉區癲癇病；服用類似Psilocybin的「上帝分子」或吸入二甲
基色胺；或者用傳統方式，如打坐、絕食、絕睡、發燒、喝酒。實在不靈，可
以爬到二十層樓頂，然後做一個信仰的跳躍（太簇）

參考資料：上帝

『貳』 基督教神學為什麼要宣揚上帝創造了世界萬物

不是基督教宣揚，而是聖經這么寫的。基督教相信聖經是上帝的啟示，與佛家和儒家有本質的內區別，因為後者容都沒有所謂啟示。上帝創造萬有不僅僅是基督教的發明，許多的哲學家和思想家都有類似的看法，比如道家說的一生二，二生三，三生萬物。

『叄』 哈佛大學科學那麼的發達，為何會創建神學院呢

要回答這個問題首先要從國外教育與教會的關系說起。在西方國家，早期官方教育本身是立足於教會或者是修道院的。這其實與世界其他所有的國家一樣，在早期教育資源非常有限的時代，一切教育資源首先需要滿足國家統治階級思想傳播的需要。由於羅馬帝國皇帝君士坦丁一世和李錫尼在313年，於義大利的米蘭頒發的一個寬容基督教的米蘭敕令，宣布了在羅馬帝國境內有信仰基督教的自由，並且發還了已經沒收的教會財產，亦承認了基督教的合法地位，成為被統治者承認的宗教。

哈佛大學神學院在當初設立數學和自然科學的目的，只是為了讓牧師們去探索神創造萬物的奧秘，這就是為什麼遺傳學的鼻祖神父孟德爾會莫名其妙地去研究豌豆的雜交，畢業於劍橋三一神學院的牛頓會前半生研究自然科學而後半生研究神學。此外很多我們所知道的名校，都是教會學校。例如耶魯、普林斯頓、英國劍橋與牛津都是在教宗的批准下設立的。正是在這種情況下，很多學校不僅是設立神學院，而且神學研究成為相當重要的基礎學科。並且很多的西方人把基督教的教義當成了一種普世的價值觀，乃至於為人處世的道理，它可以讓人們知道什麼是正確的事情，什麼是錯誤的事情，當然這其實也跟天主教這個對立的教派有關。

『肆』 西歐神學體系的創建和對中世紀及各階層的影響

一、西歐封建社會的經濟政治概況
（一）西歐封建社會生產關系特徵
1.西歐封建社會生產關系特徵是領主佔有制的土地所有制
2.領主在其領地內建立封建的庄園中享有經濟、政治、司法等各種特權
（二）政治上的分裂割據和王權的微弱
1.每一個庄園成為了一個獨立的王國
2.王權處於微弱地位
（三）基督教會的統治地位
作為巨大的國際中心，基督教會將整個歐洲連成一個政治體系，占據統治地位。
1.思想上，教會神職人員掌握整個文化領域，基督教神學成為西歐封建社會佔有統治地位的思想；
2.經濟上，佔有歐洲三分之一以上的土地，成為最大的封建主；
3.組織上，按照封建等級制度建立了森嚴的教階制度，並發展為以教皇為中心，遍布歐洲各地的國際組織；
4.政治上，有自己的法律和司法審判機構，享有種種特權。
（四）西歐封建社會反封建斗爭的特點:
西歐封建社會反封建斗爭的主要力量是農民階級，城市和市民等劫機是反封建斗爭的重要力量。
西歐封建社會反封建斗爭的特點:
1. 反封建與反對教會統治的統一，一切反封建的斗爭首先要將其矛頭指向交匯；
2. 城市與王權聯盟
（1）西歐封建王權的兩重性:一方面，是封建統治階級的政治代表，是封建土地所有制的維護者；另一方面，王權是與教會抗衡的一支重要力量，在混亂中代表秩序，代表正在形成的民族和國家的統一。
（2）城市為了自身的利益支持王權的統一，王權也需要藉助城市的力量去打擊封建割據勢力。

二、西歐封建社會政治思想的政治特徵
（一）神學政治論成為占統治地位的政治思想.
1.神學政治論是基督教神學在政治上的政治表現
2.基督教會在政治、思想上的統治地位，決定了神學政治論的統治地位。
（二）教會與國家、教權與王權的關系是政治理論的中心內容
（三）神學異端是反對教會統治的基本形式

三、奧古斯丁的《上帝之國》
（一）《上帝之國》的基本內容
1.提出「雙國」論，為基督教會的統治提供理論論證
世界上存在兩種國家:一種是上帝之國，指基督教會；一種是地上之國，指羅馬帝國和一切異教的國家。
2.奧古斯丁從精神和肉體的對立出發，論述了兩種國家的起源、性質和目的
（1）起源
上帝之國的成員具有善良的本性，依靠精神、依靠上第而生活，上帝之國起源於人們對上帝的愛；
地上治國的成員本性是墮落的，依靠肉體、依靠人而生活，地上之國起源於自私的愛。
（2）性質
上帝之國依靠上帝至高至善的權威進行統治，是永生的、光明的；
地上之國依靠人的力量進行用紙，是短暫的、黑暗的。
（3）一切國家的目的都是和平和正義，正義是秩序的維持
上帝之國有永恆的、普遍的正義:天上之國的和平是上帝的和平，即上帝創造的人與人之間最有秩序、最和諧一致的兄弟關系的實現；天上之國的秩序是上帝的意志。
地上之國的和平，是人在彼此有秩序的聯系中的和諧一致；地上之國的秩序是統治者的秩序
地上之國的成員服從統治者的意志是正義的行為，因為地上的和平有助於天上的安寧；但地上之國的統治者有可能運用它的力量侵害上帝的秩序。
天上之國才有永恆的、普遍的正義，地上之國只有相對的正義
（4）結論:上帝之國高於地上治國，上帝統治一切，一切人都必須服從上帝，服從教會。
（二）奧古斯丁「雙國」理論的實質和地位
1.實質:
宣揚宗教與鎂合金與思想，論證教權高於王權，為基督教會的統治地位提供理論論證和辯護。
2.地位:
（1）「雙國」理論的提出，奠定了緝毒神學政治理論的基礎，成為教會神權統治的依據，對西歐封建社會政治思想的發展具有重要的影響。
（2）他關於人性分為精神和肉體的思想，兩種國家權力的起源、性質和目的的區分，以及上帝之國高於地上之國的結論，第一次為教會高於國家，教權高於神權的神學政治理論提供了系統的論證。

四、托馬斯.阿奎那的神學政治思想
（一）托馬斯.阿奎那的神學政治思想的基本特徵
在堅持基督信仰的前提下，極力調和信仰和理性的矛盾，並以此作為其政治思想的基礎。
（二）托馬斯.阿奎那關於教會和國家關系的觀點
1.論證教會高於國家、教權高於神權，是阿奎那政治思想的主要內容
2.承認國家的合理性，強調人是上帝的創造物，人的理性源於上帝的理性，從根本上說國家是上帝的創造物
3.國家與教會的目的和地位不同
國家的目的是實現人的理性對於社會社會生活的要求，即在國家中國一種道德的生活，這一任務由世俗的統治者完成。
教會的目的是實現人的理性的最高要求，即在天國享受上帝的快樂，這一任務世俗的統治著無法實現，只有掌管人的精神的教士等級才能完成。
4.上帝的恩典表現在人對上帝的「信」、「望」、「愛」三種品德的具備和洗禮、懺悔等教會聖事上，這些只有教會和羅馬教皇才能實現。
5.結論:教會高於國家、教權高於神權；世上的一切君主都應當受教皇的支配
（三）托馬斯.阿奎那的國家理論
1.國家的起源
國家產生於人的本性的要求和維護共同利益的需求。
（1）認為「人天然是個社會的或政治的動物」，人在本性上註定要國際體的和社會的生活；
（2）人又是自私的，只顧自己的利益，為了把人們團結在一起，維護共同的利益，就需要共同的政治原則和公共的管理機構，即國家的法律和國家政權機關。
2.國家的本質
那些服從同樣法律並受單一政府的指導以求生活充盈的人組成的社會。
（在國家的本質上，他將國家和社會混淆在一起。）
3.國家的目的
（1）國家的目的是謀求社會共同的幸福，而幸福生活就是按照道德原則生活；因此，國家的目的是指實現有道德社會生活。
（2）有道德的社會生活必須以豐裕的物質條件為基礎
（3）保護私有財產權也是國家的目的，是上帝所批準的，是神聖的。
4.政體分類---阿奎那是君主制度的維護者。
（1）分類:
根據國家權力的宗旨，分為正義和非正義兩類政體；
根據統治者人數的多少，將正義政體分為君主政體、貴族政體、平民政體；將非正義政體分為暴君政體、寡頭政體和民主政體
（2）阿奎那認為君主政體最好，理由:
1國家目的的實現的首要條件是社會的統一團結，凡本身是統一體的事物，總比多樣體更容易統一；
2統治宇宙萬物的只有上第一個，在上帝創造的萬物中，支配權也總是操縱在單一個體手中，君主政體才是最符合上帝本意的；
3一個人掌握權力的政府總比許多人掌握權力的政府更好
（四）阿奎那的法律思想—是其神學政治思想的重要組成部分
1.法的本質
法的本質是受理性節制的意志。
（1）認為法是人們賴以導致某些行動和不做其他一些行動的准則和尺度；
（2）人類行動准則來自人類理性，理性通過一支支配人的行為。
2.法的目的
法的目的在於促進有道德的社會生活，即以促進整個社會的福利為目的。
3.法的特徵
法的特徵在於意志具有的強制性
4.法的分類
（1）法的分類:
1永恆法:是上帝的理性，適用於整個宇宙；
2自然法:是上帝的理性在人類理性中的體現，適用於全人類，他的緘規只是人們去做一切有利於保全人類的事情，禁止人們去做毀滅自身的事情，並引導人們了解上帝和國有道德的社會生活。
3人法:是國家統治者頒布的法律條文，包括萬民法和市民法，是自然法的特殊應用；
④神法，即教會法，是上帝賦予人類的法律。
（2）四中法的關系
1永恆法是最高法，是一切法的來源；
自然法和人法要服從永恆法，人法要服從自然法；
人法必須受神法的指導
2人法必須接受神法的指導；原因:
A.理性的能力不能幫助人達到在天國和上帝通向快樂之以最終目標，這一目的的只有靠神法的指導才能達到；
B.人類的判斷是不可靠的，需要以神法作為制定法律的准則；
C.人的道德生活要求人在行為和內心兩方面活動中保持正值，需要以神法作為人法的補充。
D.人法不能懲治並禁止一切惡行，需要可以防止各種罪惡的神法。
（3）法的分類思想的實質:為論證教會高於國家法律，為論證教會的神權統治服務。