怎麼創造風箏
『壹』 宋元時期風箏有哪些發展創新
在北宋宋徽宗時期，江南錢塘地區有一個七八歲的小孩，他叫李東。李東聰明活潑，非常機智。有一天李東與小夥伴們一起去街上放風箏，一不小心，將風箏的線扯斷了，風箏被風吹到了一個員外的花園里。那個員外是錢塘很有名的富人，但是他很兇，而且自以為有些才華，總是看不起別人。小夥伴們都很膽小，害怕那個員外，都不敢去他家要風箏。唯獨李東膽子比較大，他翻牆想去拾回風箏。正好這個員外在家中院子里喝茶，他看見從牆外跳進來一個小孩，先是嚇了一跳。
後來員外看李東文質彬彬的，不像是壞孩子，而且通過跟李東交談，知道了他是來撿回風箏的。
於是，那個員外便拿著風箏逗李東，他說：「小孩，你想要風箏吧？那我出個對子，你要是能對上，我就還你風箏。」
李東點頭同意了，牆外的小夥伴們怕李東出事，都爬上牆頭往裡看。員外看到那群小孩，他便以此為題目對李東說：「童子六七人，獨汝狡！」
李東看了看員外的氣派，知道他肯定是個大官，便覺得這個員外一定有2000石的俸祿，於是他就對了個缺尾巴的下聯：「員外二千石，唯公……」
李東故意不把最後一字說出來，而且他還笑著說：「唯公……唯公……」他拉著長音，調皮地與員外周旋了起來。員外以為他對不上來，得意地說：「小孩，唯公什麼，你是不是對不上了？」李東說；「這最後一個字，我早就有了，可是我故意不說。」員外不懂什麼意思，於是便問他：「你這是為什麼呀？」李東說：「你如果還我風箏，那這句便是『唯公廉』，如果你不還給我，那就是『唯公貪』了。」
這員外一聽就笑了，他覺得這孩子非常聰明，而且很有機智。他這樣的大人物，自然也不會為了一個小小的風箏，落下個貪婪的名聲，他笑著把風箏還給了李東。
在宋元時期，風箏得到了長足的發展。那時候，人們大都是在春風和煦的二三月放飛風箏。而且宋元時期的風箏製作技藝很是高超，從扎細竹骨架，到糊以紙絹，塗以彩繪，調准提線，系以長線，這一道道工序流程都十分講究。
元代著名詩人謝宗可也有一首關於風箏的詩句，其中寫道：
孤騫穩駕剡溪雲，多少兒童仰羨頻。半紙飛騰元在已，一絲高下豈隨人。聲馳空碧東風曉，影度遙天化日春。誰道致身無羽翼，回看高舉絕紅塵。
這也說明了，宋元時期的風箏已經在民間廣泛流行起來了。宋代時期放風箏的風氣大盛，主要是由於皇帝宋徽宗非常喜歡風箏，他不但是風箏的熱心倡導者，還親自主持編寫了《宣和風箏譜》。由於皇帝對風箏的熱衷，這使得風箏在我國北宋傳播地很廣。
後來，至南宋時期，風箏製作工藝已經相當成熟了，放風箏在全國各地已經成為一種盛行的娛樂游戲。當時已經有了放風箏的比賽活動，比賽常在春遊時進行，地點在城郊野外，比賽方法據南宋著名文學家周密所著的《武林舊事》，卷三《西湖游幸》中記載到：
競縱紙鳶，以相勾引，相牽剪截，以絕線者為負。
也就是說人們各自開始放風箏，然後讓兩根風箏線絞在一起，若風箏線先絞斷了，那它就被淘汰了，最後仍然能保持不斷線的風箏才是風箏中的王者。
在宋代，人們把放風箏作為鍛煉身體的功能，尋常百姓在清明節時一定要放風箏的，他們將風箏放得高而遠，然後將線割斷。想藉此讓風箏帶走一年所積攢下來的霉氣和晦氣，這也是從隋唐時期沿襲下來的風箏風俗。
在宋元時期，我國傳統的風箏一般分為硬翅、軟翅、板子、串子和立體等幾種類型，如果按地域和風格，又可以分為濰坊、南通等地方特色的風箏。
民間還創造了風箏上的附加物，比如帶有音響的「鶴琴」和「鑼鼓」，也有燈光裝置的「燈籠」，還有散落攜帶物的「送飯兒的」等，這些都是我國風箏獨具的特色。
我國風箏有著悠久的歷史和高超的技藝，而關於風箏技藝的書籍也有很多，如宋徽宗主持編寫的《宣和風箏譜》便是其中較早的一本，其他就是宋元時期各風箏世家或風箏玩家個人收集的譜式了。
在宋元時期，雖然這些譜式各自都有些局限性，但它們畢竟是很可貴的風箏資料。其中值得一提的，便是除「風箏譜」之外還有一種可貴的實物資料，那就是「風箏條」，通俗來說就是製作某種風箏骨架所用的標准竹條。
這些「風箏條」都是在生產風箏的世家中代代相傳的珍貴寶物」。這就彌補了宋元時期「風箏譜」上只有畫面，沒有骨架或只有骨架而沒有具體竹條尺寸和粗細變化的不足，這也使宋元時期的風箏技藝的流傳地更加完整了。
風箏創新
『貳』 誰能給我一篇創編故事的作文 創建詞語1斧頭、森林、農夫、洪水。2天空、白雲、小鳥、風箏3老虎、河水、小
在一個枝繁葉茂的大森林裡，住著一位農夫，他整天辛勤的在林子里捕獵，卻一點收入都沒有回，於是他想了答一個辦法，小鎮里的房子都是用木頭建的，那我賣木頭豈不是很賺錢。於是，第2天，他就拿著斧子到森林砍了一棵樹，結果賣了好多錢。農夫非常高興，在接下來的幾天中，他又砍了好多，就這樣，農夫的腰包越來越鼓了，可林子里的樹越來越少了。直到有一天，兇猛的洪水沖到了大森林裡，由於林里的樹幾乎被農夫砍光了，沒有了樹的抵擋，洪水很快淹沒了農夫那「豪華」的家，這時，農夫後悔破壞了森林，可這時已經晚了。
『叄』 根據自己的理想創造一個風箏，並寫一段話
風箏從地面緩緩升起，它的線被人們一扯一扯地慢慢向天空中飛去，望著它自由的身影，不經令人想起「兩腳踏翻塵世路，以天為蓋地為廬」的詩句。終於，在絢麗的空中展現出它颯爽的英姿。也許就像宋朝王齡寫的《紙鳶》：「誰作輕鳶壯遠觀，似嫌鳥飛未多端。才乘一線憑飛去，便有愚兒仰面看。未必碧霄因可到，偶能終日逐為安。扶搖不起滄溟遠，笑殺搏鵬似爾難。」
一個人的命運不就像一面風箏嗎？「風箏」經歷了無數次地挑戰，它才能扶搖直上，飛上藍天，受世人的矚目。在面對挑戰時，關鍵是看我們怎樣處理的，才會確定我們能否有所成就。「挑戰就像彈簧，看你強不強，你強他就弱，你弱他就強。」讓我們把握住生命里的每一分鍾，去接受無數次的挑戰。就像歌中所唱「不經歷風雨，怎麼見彩虹，沒有一個人可以隨隨便便成功。」
現代社會中的挑戰更是激烈的，許多人每天都要面臨無數次挑戰。每一個人都必須有著鴻鵠之志，有勇有謀，這樣才能在現代社會中扎穩腳跟。所以要謹慎的把握住生活的小船，使它不被哪一股風颳倒，時常提醒自己：「小心、注意、總結、提高、勇敢、無畏。」
「風箏」在藍天中自由的翱翔，她要「飛向」藍天，「飛向」白雲，「飛向」世界各地，去戰勝一切驚心動魄的挑戰，去打敗一切提心吊膽的困難。
『肆』 風箏是誰創造的呢為什麼要在春天飛呢
說起風箏的起源，學來術源界有以下幾種說法：
第一種說法認為風箏起源於先秦時代。據《韓非子·外儲說左》記載「墨子為木鳶，三年而成，飛一日而敗」。另據《鴻書》記載魯班也曾製作過木鳶。因墨子與魯班同是魯國人，據此說推斷風箏鼻祖「木鳶」發源於齊魯一帶。
第二種說法認為韓信是風箏的發明者。依據是宋人高承在《事物紀原·卷八紙鳶》中說：「俗謂之風箏，古今相傳，雲是韓信所作。高祖之徵陳郗也，信謀從中起，故作紙鳶放之，以量未央宮遠近，欲以穿地隧入宮中也。蓋昔傳如此，理或然矣。」
第三種說法認為風箏的發明年代在南北朝時期，即羊車兒之說。《資治通鑒》是這樣描述的：「高州刺史李遷仁、天門太守樊文皎，將援兵萬餘人至城一。台城與援軍信命已絕。有羊車兒獻策，作紙鴟系以長繩，寫敕於內，放以從風，冀達眾軍，題雲：『得鴟送援軍，賞銀百兩。』太子自出太極殿前乘西北風縱之。賊怪之，以為厭勝，射而下之。」
『伍』 創造美好有雙重收益
解析：
第一處空格，「這慾望是人生的動力，它可以創造美好」這里闡述的是慾望的積版極性，那麼下來權應是消極性，所以填「也可以毀掉一切」；
第二、三處空格，根據「慾望是風箏，規則便是風箏線」語境，可知「風箏」「風箏線」相互關系，那麼「駿馬」對應的是「韁繩」，「河床」對應的是「洪水」，那麼第二、三處空格可填「規則是韁繩」「慾望是洪水」；
答案：
①也可以毀掉一切②規則是韁繩③規則是河床
『陸』 人們利用空氣會流動的原理有哪些發明創造
風箏運動，利用大自然中空氣流動時的能量，是人類的創造物
飛行，可以說是人類的一個共同理想。古、今、中、外，很多人都幻想過飛行。我國古代神話中的嫦娥奔月、孫悟空的「筋斗雲」和各種神仙的騰雲駕霧，古希臘神話中關於伊卡爾飛行的故事，以及阿拉伯神話中的「飛毯」等等，都反映了人們對於飛行的憧憬。風箏，在我國已有兩千多年的歷史。可以說，它是最早的，人們用自己雙手創造的飛行器。它巧妙地利用了大自然中空氣流動時的能量，把重於空氣的物體升上天空。它與自然界的任何飛行物都不同，完全是人類的創造物。
風箏在我國流傳極廣。東西南北，到處可見具有自己地方特色的風箏。在農村和城市，不論是老人還是小孩，大家都對風箏活動有著濃厚的興趣，很多人對風等技術都有一定的修養。風箏在我國不單純是一種兒童玩具，早在我國古代，風箏發明的初期，它就被用於軍事目的，用它進行測量、通訊、宣傳等等。後來風箏傳到民間，與民間的工藝、美術結合起來，與人民的生活發生了密切的聯系。
例如風箏上的吉樣圖案，就寓意著幸福、長壽、富貴、和諧等人民的美好願望；立春的時候，全家人到外面，把風箏放得高高的，象徵著好年景的開始：有些地方，大家合力製作一個大的「板門鸛」（一種大的長方形風箏），把它高高放起，然後切斷繩索，讓它飄走，叫做「放災」，象徵著把所有不吉祥的事情一起送走。風箏在我國流傳這么多年，這是有它自身的原因的。風箏活動花費不多。只要有一點竹條和紙片就可做一個簡單的風箏。高級風箏也不過多用一點絲絹和顏料而已。做風箏的材料在我國極易找到。
風箏的放飛不需要復雜的設備，只要有合適的線就行了。有開闊平坦的場地當然更好，沒有開闊的場地，在屋頂、庭院里也可以放飛。風箏不消耗任何燃料，對壞境也沒有污染，完全憑借著自然界的風力飛行，是最經濟的飛行器。在製作和放飛風箏的活動中，對於發揮人們才能和智慧的餘地非常廣闊。簡單的風箏雖然只用一張紙，幾分鍾的時間就可以做好，並且能夠很好地在空中飛行，但它的飛行原理卻不簡單。青少年們在看著自己製作的風箏在空中飛舞時，常會聯想到很多問題：「風箏為什麼會飛？」「風箏怎樣才能飛穩？」「風箏為什麼要做成這樣？」「風箏能不能帶人？」這些問題引導著他們去學習和探索飛行的知識和奧秘。
復雜的風箏從設計到完成的全部過程，要運用很多的學識和技巧，對製作者更是個全面的鍛煉。例如，要新設計一個龍形風箏，首先得查閱有關傳說中的龍的資料，尋找建築、雕刻、繪畫和工藝美術品中龍的形象來確定它的外形和動作的特點。進而要研究有關飛行力學的問題，即怎樣使這個「龍」飛上天。參考已有的風箏，確定「龍」的構造。然後還要研究每部分的具體結構、材料、蒙紙等。最後還要進行美術設計，選擇色彩、圖案等。
『柒』 是否有文字記載風箏是誰創造的
風箏來，古代時又稱作「木鳶」自、「飛鳶」。《墨子·魯問》載：「公輸子削竹木為雎，成而飛之，三日不下。」這可以說是文獻記載的最早的風箏了。據說，公輸般當時製造風箏的目的，是為了攻宋城之用，但到底如何用，是否用於通信，我們便難知其詳了。
『捌』 宋元時期風箏的發展有了怎樣的創新
在北宋宋徽宗時期，江南錢塘地區有一個七八歲的小孩，他叫李東。李東聰明活潑，非常機智。
有一天李東與小夥伴們一起去街上放風箏，他們一不小心，將風箏的風箏線扯斷了，風箏被風吹到了一個員外的花園里。那個員外是錢塘有名的富人，他非常有錢，但是很兇，而且自以為有些才華，總是看不起別人。
小夥伴們都很膽小，他們害怕那個員外，都不敢去要他家風箏。唯獨李東膽子比較大，他翻牆想去拾回風箏。
正好這個員外在家中院子里喝茶，他看見從牆外跳進來一個小孩，先是嚇了一跳。後來員外看李東文質彬彬的，不像是壞孩子，而且通過跟李東交談，也知道了他是來撿回風箏的。
於是，那個員外便拿著風箏逗李東，他說：「小孩，你想要風箏是吧！那我出個對子，你要是能對上，我就還你這風箏。」
李東點頭同意了，牆外的小夥伴們怕李東出事，都爬上牆頭上往裡看。
員外看到那群小孩，他便以此為題目對李東說：「童子六七人，獨汝狡！」
李東看了看員外的氣派，知道他肯定是個大官，便覺得這個員外一定有2000石的俸祿，於是他就對了個缺尾巴的下聯：「員外二千石，唯公……」
李東故意不把最後一字說出來，而且他還笑著說：「唯公……唯公……」他拉著長音，調皮地與員外周旋了起來。
員外以為他對不上，得意地說：「小孩，唯公什麼，你是不是對不上了？」
李東說；「這最後一個字，我早就有了，可是我故意不說。」
員外不懂什麼意思，便問他：「這是為什麼呀？」
李東說：「你如果還我風箏，那這句便是『唯公廉』，如果你不還給我，那就是『唯公貪』了。」
這員外一聽就笑了，他覺得這孩子非常聰明，而且很有機智。他這樣的大人物，自然也不會為了一個小小的風箏，落下個貪婪的名聲，他笑著把風箏還給了李東。
在宋元時期，風箏得到了長足的發展。那時候，人們大都是在春風和煦的二三月放飛風箏。而且宋元時期的風箏製作技藝很是高超，從扎細竹骨架，到糊以紙絹，塗以彩繪，調准提線，系以長線，這一道道工序流程都十分講究。
元代著名詩人謝宗可也有一首關於風箏的詩句，其中寫道：
孤騫穩駕剡溪雲，多少兒童仰羨頻。
半紙飛騰元在已，一絲高下豈隨人。
聲馳空碧東風曉，影度遙天化日春。
誰道致身無羽翼，回看高舉絕紅塵。
這也說明了，宋元時期的風箏已經在民間廣泛流行起來了。
宋代時期放風箏的風氣大盛，主要是由於皇帝宋徽宗非常喜歡風箏，他不但是風箏的熱心倡導者，還親自主持編寫了《宣和風箏譜》。由於皇帝對風箏的熱衷，這使得風箏在我國北宋傳播地很廣。
後來，至南宋時期，風箏製作工藝已經相當發展了，放風箏在全國各地已經成為一種盛行的娛樂游戲。當時已經有了放風箏的比賽活動，比賽常在春遊時進行，地點在城郊野外，比賽方法據南宋著名文學家周密所著的《武林舊事》中，卷三「西湖游幸」中記載：
競縱紙鳶，以相勾引，相牽剪截，以絕線者為負。
也就是說人們各自開始放風箏，然後讓兩根風箏線絞在一起，若風箏線先絞斷了，那它就被淘汰了，最後仍然能保持不斷線的風箏才是風箏中的王者。
在宋代，人們把放風箏作為鍛煉身體的功能，尋常百姓在清明節時一定要放風箏的，他們將風箏放的高而遠，然後將線割斷。想藉此讓風箏帶走一年所積攢下來的霉氣和晦氣，這也是從隋唐時期沿襲下來的風箏風俗。
在宋元時期，我國傳統的風箏一般分為硬翅、軟翅、板子、串子和立體等幾種類型，如果按地域和風格，又可以分為濰坊、南通等地方特色的風箏。
民間還創造了風箏上的附加物，比如帶有音響的「鶴琴」和「鑼鼓」，也有燈光裝置的「燈籠」，還有散落攜帶物的「送飯兒的」等，這些都是我國風箏獨具的特色。
我國風箏有著悠久的歷史和高超的技藝，而關於風箏技藝的書籍也有很多，如宋徽宗主持編寫的《宣和風箏譜》便是其中較早的一本，其他就是宋元時期各風箏世家或風箏玩家個人收集的譜式了。
在宋元時期，雖然這些譜式各自都有些局限性，但它們畢竟是很可貴的風箏資料。其中值得一提的，便是除「風箏譜」之外還有一種可貴的實物資料，那就是「風箏條」，通俗來說就是製作某種風箏骨架所用的標准竹條。
這些「風箏條」都是在大批生產風箏的世家中代代相傳的珍貴寶物」。這就彌補了宋元時期「風箏譜」上只有畫面，沒有骨架或只有骨架而沒有具體竹條尺寸和粗細變化的不足，這也使宋元時期的風箏技藝的流傳地更加完整了。
其實，宋元時期的風箏很少是在文字、圖畫和實物中流傳的，那時候的民間的風箏工藝技藝大多都是靠「口傳心授」的，這就是在宋元時期民間風箏製作藝人中使用的「訣」。它也是為了好教好記和保密所用的「風箏歌訣」。
由於宋元時期風箏製作藝人都不是大儒，而是普通手藝人，他們的文化水平所限，這些歌訣往往有音無字或者有字無形，歌訣在流傳中丟失、修改和訛誤很多。
在宋元時期，我國傳統風箏的技藝概括起來只有4個字，也就是「扎」、「糊」、「繪」和「放」，也簡稱為「四藝」，但這四藝卻與我國傳統的「六藝」意思完全不同。簡單地理解這四藝也就是扎架子、糊紙面、繪花彩和最後放風箏這4個流程。
但實際上這4個字的內涵要廣泛得多，幾乎包含了宋元時期我國傳統風箏全部的技藝內容。如「扎」包括「選」、「劈」、「彎」、「削」和「接」等；「糊」包括了「選」、「裁」、「糊」和「邊」等。
「繪」字包括了「色」、「底」、「描」、「染」和「修」等；最後一道工序的「放」同樣也包括了「風」、「線」、「放」、「調」和「收」等。
而這宋元時期風箏藝人的四藝歌訣，他們把這些製作風箏的手藝歌訣綜合活用起來，就要達到風箏的設計與創新的高標准了。
詳細來說，宋元時期的風箏是用細竹紮成骨架，再糊以紙或絹，系以長線，利用風力升入空中。眾所周知，我國傳統的風箏技藝包括「扎、糊、繪、放」4種技藝，而「扎」就是要達到左右對稱，也就是左右吃風面積要相當，這其中又包括了選、劈、彎、削、接等環節。
「糊」就是要保證全體平整，保持風箏的干凈利落；「繪」就是說要做到風箏遠眺清楚，近看也要真實的彩繪效果，又包括了色、底、描、染、修等步驟；最後一步「放」，也就是要依據風力調整風箏提線的角度，又包括了風、線、放、調、收等。
宋元時期的風箏的種類主要分為「硬膀」和「軟翅」兩類，硬膀風箏翅膀堅硬，吃風大，飛的較高。而軟翅風箏柔軟，飛不高，但飛的遠。宋元風箏在式樣上，除了傳統的禽、獸、蟲、魚外，還發展出人物風箏等新樣式。
眾所周知，風箏上天有兩個必要的條件，第一風箏要在有風的天氣下，它才能放飛；第二風箏還得要有提線的牽引，所謂的「斷線的風箏」在短暫的飄遠之後必定會掉下來，這邊是沒有了牽引力。
山東濰坊是我國的風箏之都，在宋元時期，濰坊就已經是非常著名的風箏產地了。後來，在濰坊的北海灘上放起了一條巨型龍頭蜈蚣，當時在全國是最大的了。
南通也是宋元時期風箏的主要產地，南通曾經放飛了一隻六角板鷂，在當時引起了很大的震動。南通位於黃海之濱的淮南地區，古人將它與濰坊相提並論，合稱為「濰南江北海西頭」