創造宣言結構

① 創造宣言是什麼短語結構

創造宣言的話應該都有獨立的結構，創作是個動詞，然後宣言是個名詞，動名詞短語的話一般是主謂短語，所以說是可以考慮一下

② 著名的學前教育思想理念有哪些

1、約翰·弗里德里希·赫爾巴特

約翰·弗里德里希·赫爾巴特是19世紀德國哲學家、心理學家，科學教育學的奠基人，被譽為"科學教育學的奠基人"，在世界教育史上被稱為"教育科學之父"，而反映其教育思想的代表作《普通教育學》則被公認為第一部具有科學體系的教育學著作。是最早提出教學的教育性原理的教育家。

2、維果斯基

維果斯基，前蘇聯心理學家，"文化-歷史"理論的創始人。維果斯基的兒童發展觀點，假設社會互動和孩子參與真實的文化活動，均是發展的必要條件，同時在進化過程中，人類的心智能力也因需要溝通而被喚起。

另外，維果斯基在說明教學與發展的關系時，提出了"最近發展區"的理論。他認為教學必須要考慮兒童已達到的水平並要走在兒童發展的前面。為此，就要確定兒童的發展水平。

3、讓·皮亞傑

讓·皮亞傑（生於1896年8月9日，逝於1980年9月16日），瑞士人，近代最有名的兒童心理學家。他把兒童的認知發展分成以下四個階段:

（1）、感知運算階段(感覺-動作期，0-2歲)

（2）、前運算階段(前運算思維期，2-7歲)

（3）、具體運算階段(具體運算思維期，7-11歲)

（4）、形式運算階段(形式運算思維期，從11歲開始一直發展)。

他認為智力的本質是適應，"智慧就是適應"，"是一種最高級形式的適應"。他用四個基本概念闡述他的適應理論和建構學說，即圖式、同化、順應和平衡。

皮亞傑認為，心理既不是起源於先天的成熟，也不是起源於後天的經驗，而是起源於動作。即動作是認識的源泉，是主客體相互作用的中介。最早的動作是與生俱來的無條件反射。兒童一出生就以多種無條件反射反應外界的刺激，發出自己需求的信號，與周圍環境相互作用。

隨之而發展起來的各種活動與心理操作，都在兒童的心理發展中起著主體與環境相互作用的中介作用。他將影響兒童心理發展的各種要素進行了分析，將之歸納為四個基本因素：成熟、實際經驗、社會環境的作用和平衡化。前三者是發展的三個經典性因素，而第四個條件才是真正的原因。

4、瑪麗亞·蒙台梭利

瑪麗亞·蒙台梭利(1870年8月31日-1952年5月6日)，義大利幼兒教育學家，蒙台梭利教育法的創始人。她的教育法建立在對兒童的創造性潛力、兒童的學習動機及作為一個個人的權利的信念的基礎之上。

蒙台梭利認為干涉兒童自由行動的教育家太多了，一切都是強制性的，懲罰成了教育的同義詞。她強調教育者必須信任兒童內在的、潛在的力量，為兒童提供一個適當的環境，讓兒童自由活動。她特製了很多教具，如小型的傢具、玻璃、陶瓷等小物件，供兒童進行感官練習。

重要教育理念：

（1）、兒童獨立性的尊重。只有獨立的人才能享有自由。兒童的好動性是他的特色，大人不要橫加干涉或禁止。

（2）、肅靜與活動。尊重兒童的獨立性，並非讓他為所欲為，且不可讓孩子以為安靜、順從、聽話、被動就是好事；而活動或工作就是壞事。

（3）、精神勝於方法。蒙氏希望她的學生不要「主動」的想去「教」孩子，應該做個「旁觀者」來注視孩子的一切行為。

（4）、個人自由先於社會紀律。自由第一，秩序只是其次。傳統教育強調「群性」，而蒙氏注重「個性」。

（5）、童年期的秩序感。蒙台梭利發現兒童的行為特徵之一，就是秩序感。兒童本有順乎自然的秩序感，只是大人以「權力」予以弄壞而已。

5、福祿貝爾

弗里德里希·威廉·奧古斯特·福祿貝爾（1782年4月21日－1852年6月2日），德國教育家，被公認為是19世紀歐洲最重要的幾個教育家之一 。現代學前教育的鼻祖。

他不僅創辦了第一所稱為「幼兒園」的學前教育機構，他的教育思想迄今仍在主導著學前教育理論的基本方向。

福祿貝爾的教育思想與實踐對世界各國幼兒教育的發展起到深遠的影響。福祿貝爾認為，游戲是兒童的內在本能，尤其是活動本能因而對兒童的教育，不應加以束縛、壓制，也不應拔苗助長，而是應當順應其本性，滿足其本能的需要。

根據上述觀點，福祿貝爾認為，游戲和手工作業應是幼兒時期最主要的活動，而知識的傳授只是附加的部分，穿插其中。幼兒園上課只需要用口語，不需要學習文字。而教師最主要的責任，是妥善地加以指導、設計各種游戲活動。

福祿貝爾相當重視手工材料和教具的准備，其中包括著名的恩物。他也重視環境的設置，主張幼兒園必須設置花壇、菜園、果園。1837年，福祿貝爾在勃蘭根堡創辦了一所兒童機構，1840年更名為幼兒園。

③ 1、認識是如何反映客觀世界的呢認識的本質的什麼

（1）馬克思說：「人創造了環境，同樣，環境也創造了人。」這句話深刻地揭示了人與環境的辯證關系。
（2）人一生下來，就受著環境的影響。在環境的影響下，發展著身體，獲得一定的生活知識和經驗，形成各種思想意識和行為習慣。一個人的身心能否得到發展和發展到什麼程度，都與他所處的社會環境分不開，社會環境是人的身心發展的外部的客觀的條件，對人的發展起著一定的制約作用。我國古代教育家荀子說：「蓬生麻中，不扶則直；白沙在涅，與之俱黑。……故君子居必擇鄉，游必就土，所以防邪僻而近中正也。」董仲舒認為人的品德「或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治亂之所生，故不齊也。」
（3）人是在社會實踐的過程中，接受著環境的影響，同時也改造著環境，並在改造環境的過程中改造著自己。環境對人的影響，離不開人的社會實踐。人的社會實踐對人的發展起著決定性的作用。如果離開了人的實踐活動，客觀的環境條件沒有成為主觀的活動對象，那麼，再好的客觀環境條件，也不會對人的發展起到什麼作用。比如，在良好的環境中，有的人卻沒有什麼成就，甚至走向與環境所要求的相反道路。在惡劣的環境中，有的人卻出污泥而不染，成為很有作為的人。
（4）我們一定要正確認識人與環境的關系，努力創設良好的環境氛圍，努力提高綜合素質，使自己成為一個合格的領導和人民擁護的公務員。

④ 高考現代文閱讀中，關於藝術表現特色

我個人認為從以下幾個方面考慮：
1、藝術表現手法：
運用什麼藝術手法來抒發感情？（回比如象徵、隱答喻什麼的。）
運用這種手法起到了什麼作用？（比如給讀者留下了想像的天地，回味無窮。或者是更加含蓄的表達了作者的情感等。）

2、藝術表現技巧：
（1）用詞造句上：
用詞造句特點？（比如全文反復出現了某個詞或句子，或者語句簡練、節奏明快等）
達到怎樣的效果？（比如表現了文章主題，表達了作者的某種感情等）
（2）行文結構上：
行文結構的特點？（前後照應啊，反復強調啊，結構有戲劇性啊什麼的。）
達到的效果？（加深主題什麼的）

3、藝術表現效果上呈現的特點
（1）節奏韻律上：
音樂美啊，像首優美的詩什麼的。寫實性或抒情性。
（2）基調意境上：
悲涼的基調啊、含蓄典雅的意蘊啊。
（3）寓意上：
揭示了現實，或者更加突出了情感抒發等。

個人看法，希望能給你帶來幫助。歡迎下面的補充指正！

⑤ 怎樣分析句子特點及表達效果

關於句子的含義，要注意以下幾點（三注意、三想到）：
「三注意」是指首先要注意從本句入手，看清句子在文中的位置，確定解決問題的閱讀空間。其次要注意分析對本句的語法分析，了解本句的主幹與枝葉成分，尤其要注意枝葉部分。第三要注意本句子與上下文的句子之間的關系。一般說來，句子間的相互關系有：指代（復指）、總分（分總）、說明、擴展（含闡述、解說）、比較、呼應等。如果是復句，其一般強調的重點是後半部分，那麼就應該在此處著重揣摩。
「三想到」，一些句子的含義有時比較深奧，需要想到其特殊性，即「三想到」：「一想到」是其可能採用了某種修辭手法或者某種表現手法（如果是比喻，則應該找到本句中的本體，是說明生動形象的本體的什麼特點呢，還是化抽象為具體來說明什麼道理；如果是象徵，則應先找出其象徵的對象是什麼，其含蓄而形象地顯示了對象的什麼特點）。「二想到」是其可能在結構上具有某種特殊的功能（總結上文、引起下文、承上啟下）、「三想到」是一些文中的重要語句，有時受文章寫作背景和思想內容的制約，給人以撲朔迷離之感，這時僅*上下文難以理解句子的含義，還需結合文章的時代背景、主題等內容加以理解。
二、關於句子的表達作用
關於句子的作用，應該注意從兩個方面來加以思考：思想內容上與結構上。
第一個方面：思想內容上：①聯系本句的含義。②突出（強調）上下文的什麼內容或者揭示段意；③聯系（揭示）本文的中心（論點、特徵）與作者的態度、感情。④注意是否運用了某種修辭或者表現手法，如果運用，一定要注意其表達效果。
例如：1.比喻
比喻要貼切，必須有相似點。本體與喻體的相似點越明顯，越突出，比喻就越貼切。比喻的作用就是使深奧的道理淺顯化，抽象的道理形象化，或者具體形象生動地突出本體的什麼特點，從而增強文章的趣味性、生動性。
創造宣言
(節錄) 陶行知［注］
創造主未完成之工作，讓我們接過來，繼續創造。
宗教家創造出神來供自己崇拜。省事者把別人創造的現成之神來崇拜。戀愛無上主義者造出愛人來崇拜。美術家如羅丹，是一面造石像，一面崇拜自己的創造。
教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人。他們所要創造的是真善美的活人。真善美的活人，是我們的神，是我們的石像，是我們的愛人。教師的成功，是創造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創造出值得自己崇拜的學生。說得正確些，先生創造學生，學生也創造先生，學生先生合作而創造出值得彼此崇拜之活人。倘苦創造出醜惡的活人，不但是所塑之像失敗，亦是合作塑像者之失敗。倘苦活人之塑像是由於集體的創造，而不是個人的創造，那麼這成功失敗也是屬於集體，而不是僅僅屬於個人。在一個集體當中，每一個活人之塑像，是這個人來一刀，那個人來一刀，有時是萬刀齊發，倘使刀法不合於交響曲之節奏，那便處處是傷痕，而難以成為真善美之活塑像。
教育者也要創造值得自己崇拜之創造理論和創造技術。活人的塑像和大理石的塑像有一點不同，刀法如果用得不對，可能刀像同毀；刀法如果用得對，則一筆下去，萬龍點睛。
有人說：環境太平凡了，不能創造。平凡無過於一張白紙，八大山人揮毫畫他幾筆，便成為一幅名貴的傑作。平凡也無過於一塊石頭，到了米開朗基羅的手裡，可以成為不朽的塑像。
有人說：生活太單調了，不能創造。單調無過於坐監牢，但是就在監牢中，產生了《易經》之卦辭，產生了《正產歌》。單調又無過於沙漠了，而雷賽布竟能在沙漠中造成蘇伊士運河，把地中海與紅海貫通起來。
可見平凡單調，只是懶惰者之遁辭，既已不平凡不單調了，又何須乎創造。我們是要在平凡上造出不平凡；在單調上造出不單調。
有人說：年紀太小，不能創造，見著幼年研究生之名而哈哈大笑。但是當你把莫扎特、愛迪生及沖破父親數學層層封鎖之帕斯卡的幼年研究生活翻給他看，他又只好啞口無言了。
有人說：我是太無能了，不能創造。可是魯鈍的曾參，傳了孔子的道統；不識字的惠能傳了黃梅的教義。惠能說：「下下人有上上智。」我們豈可以自暴自棄呢!可見，無能也是借口。
有人說：山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已，不能創造。但是遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經；糧水斷絕，眾叛親離之哥倫布，畢竟發現了美洲；凍餓病三重壓迫下之莫扎特，畢竟寫出了《安魂曲》。絕望是懦夫的幻想。歌德說：沒有勇氣，一切都完。是的，生路是要勇氣探出來，走出來，選出來的。這只是一半真理；當英雄無用武之地，他除了大無畏之斧，還得有智慧之劍、金剛之信念與意志，才能開出一條生路。
所以，處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創造之路邁進吧!
創造之神，你回來呀!只要你肯回來，我們願意把一切——我們的汗，我們的血，我們的心，我們的生命——都獻給你。只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創造之神所愛住的行宮，就能開創造之花，結創造之果，繁殖創造之森林。
22第四自然段中說「刀法如果用得不對，可能萬像同毀；刀法如果用得對，則一筆下去，萬龍點睛」。這里所用的幾個比喻分別比喻什麼?
答：_______________________
【答案】「刀法」比喻教育方法。「萬像」比喻眾多教育對象。「萬龍點睛」比喻使眾多教育對象成才。全句的意思是：「教育方法不當，可能使眾多受教育者被毀；教育方法得當，可以使眾多受教育者成才。」
初步分析，可以擬出這樣幾個比喻：刀法、萬象、萬象同毀、萬龍點睛。由此可以推知：「刀法」比喻教育方法；「萬象」比喻眾多的教育對象(學生)；「萬象同毀」比喻眾多的教育對象(學生)被毀；「萬龍點睛」比喻眾多的教育對象(學生)成才。《創造宣言》第24題A項問：「『合於交響曲之節奏』，是說集體創作活人之塑像應遵循相互合作與協調原理」是否正確？用「交響曲之合奏」比喻集體創作的「合作與協調」，相似點很一致，十分合理。
《門》的第23題的第1小題，要求說明「人不是在一起牧放的馬群」在文中的意思。考查的是對比喻句的理解。這句話是說明人與動物的區別：成群牧放的馬既無隱秘可言，又無獨立天地；而人有思想感情，有隱秘需求，需要有自己獨立的天地。
2.擬人 ：使物具有人的某種情感，便於抒發某種感情。如果在人稱上將物說成「你」等，不僅具有使物具有人的某種情感，便於抒發某種感情，而且有顯得親切自然的表達效果。

1993年高考《青菜》第30題：(1)這篇短文是用第幾人稱寫青菜的？(2)這種寫法對內容的表達起什麼作用？(3)文中哪些語句用這種人稱表述取得了比用其他人稱表述更好的效果？此題考的也是擬人手法的作用。用第二人稱的寫法，起的是擬人化作用，便於直接對青菜抒發自己的贊美之情。
3.襯托 ：用相似或相反的事物作陪襯，烘托出主體事物什麼特點或者烘托出所要表達的某種感情。（襯托有主次之分，對比沒有主次之分）
痛哭和珍
石評梅
慘淡庄嚴的禮堂，供滿了鮮花，掛滿了素聯，這裡面也充滿了冷森，充滿了凄傷，充滿了同情，充滿了激昂：多少不相識的朋友們都掬著眼淚，來到這里吊你，哭你！看那滲透了鮮血的血衣。
四圍都是哀聲，似乎有萬斤重閘壓著不能呼吸，燭光照看你的遺容，使渺小的我不敢抬起頭來。和珍！誰都稱你作烈士，誰都贊揚你死的光榮，然而我只痛恨，只傷心，這黑暗崎嶇的旅途誰來導領?多少偉大的工程憑誰來完成?況且家中尚有未終養的老母，未成年的弱弟，等你培植，待你孝養。
不幸，這些願望都毀滅在砰然一聲的衛士手中!
當偕行社同學公祭你時，她們的哀號，更令我心碎！你怎忍便這樣輕易撒手離開了她們，在這虎威抖擻，豺狼得意的時候。一直是同患難，同甘苦，同受驚恐，同遭摧殘，同到宗帽胡同，同回石駙馬大街。三月十八那天也是同去請願，同在搶林彈雨中扎掙，同在血泊屍堆上逃命；然而她們都負傷生還，只有你，只有你是慘被屠殺!她們跟著活潑微笑的你出校，她們迎著血跡模糊的你歸來，她們怎能不痛哭戰線上倒斃的勇士，她們怎能不痛哭戰斗正殷中失去了首領!
和珍!我不願意你想起我，我只是萬千朋友中一個認識的朋友，然而我永遠敬佩你做事的毅力和任勞任怨的精神，尤其是你那微笑中給與我的熱力和溫情。
現在夜已深了，你的靈前大概也綠燈慘慘，陰氣沉沉的靜寂無人，這是你的屍骸在女師大最後一夜的停留了，你安靜的睡吧!不要再聽了她們的哭聲而傷心!明天她們送靈到善果寺時，我不去執紼了，我怕那悲涼的軍樂，我怕那荒郊外的古剎，我更怕街市上灰塵中那些蠕動的東西。他們比什麼都蠢，他們比什麼都可憐，他們比什麼都殘忍，他們整個都充滿了奴氣。當你的棺材，你的血衣，經過他們面前，觸入他們眼簾時，他們一面瞧著熱鬧，一面悄悄地低聲咒罵你「活該」!他們說：「本來女學生起什麼哄，請什麼願，亡國有什麼相干?」雖然我們不要求人們的同情，不過這些寒心冷骨的話，我終於不敢聽，不敢聞。自你死後，自這大屠殺閉幕後，我早已丟失了，嚇跑了，自己終於不知道竟究去了哪裡。
和珍！你明天出了校門走到石駙馬大街時，你記得不要回頭。你一直向前去吧，披著你的散發，滴著你的鮮血，忍痛離開這充滿殘殺、充滿恐怖、充滿豺狼的人間吧！和珍，夢!噩夢！想不到最短時期中，匆匆草草了結了你的一生！然而我們不幸的生存者，連這都不能得到，依然供豺狼蟲豸殘殺，還不知死在何日?又有誰來痛哭憑吊齒殘下的我們?
三月甘五赴和珍追悼會歸來之夜中寫。
19．作者在痛哭和珍時，也寫到自己。她是怎樣寫自己的?這樣寫有什麼作用?(4分)
答：
本題考的是對作品的鑒賞，體會對比的用法及作用。答案為作者寫了自己的渺小，寫自己「早已丟失了嚇跑了」。以自己的渺小襯托出和珍的偉大，以自己的膽怯襯托出和珍的英勇無畏。
《報秋》第28題：「作者在第三自然段中寫自己種太陽花的經歷，這樣寫有什麼作用？」作者將「太陽花」和「玉簪花」對照比較，「太陽花」又名「死不了」，但「種了幾次，都不成功」，連「死不了」都種死了。而「玉簪花卻不同，從不要人照料，只管自己蓬勃生長」。二者對比，反襯出玉簪花生命力之強。
4.對比： 用什麼與什麼相成鮮明的對比，從而鮮明形象地表現事物（道理）的什麼特點，突出作者對這一事物或者道理的某種感情。
痛哭和珍
石評梅
慘淡庄嚴的禮堂，供滿了鮮花，掛滿了素聯，這裡面也充滿了冷森，充滿了凄傷，充滿了同情，充滿了激昂：多少不相識的朋友們都掬著眼淚，來到這里吊你，哭你！看那滲透了鮮血的血衣。
四圍都是哀聲，似乎有萬斤重閘壓著不能呼吸，燭光照看你的遺容，使渺小的我不敢抬起頭來。和珍！誰都稱你作烈士，誰都贊揚你死的光榮，然而我只痛恨，只傷心，這黑暗崎嶇的旅途誰來導領?多少偉大的工程憑誰來完成?況且家中尚有未終養的老母，未成年的弱弟，等你培植，待你孝養。
不幸，這些願望都毀滅在砰然一聲的衛士手中!
當偕行社同學公祭你時，她們的哀號，更令我心碎！你怎忍便這樣輕易撒手離開了她們，在這虎威抖擻，豺狼得意的時候。一直是同患難，同甘苦，同受驚恐，同遭摧殘，同到宗帽胡同，同回石駙馬大街。三月十八那天也是同去請願，同在搶林彈雨中扎掙，同在血泊屍堆上逃命；然而她們都負傷生還，只有你，只有你是慘被屠殺!她們跟著活潑微笑的你出校，她們迎著血跡模糊的你歸來，她們怎能不痛哭戰線上倒斃的勇士，她們怎能不痛哭戰斗正殷中失去了首領!
和珍!我不願意你想起我，我只是萬千朋友中一個認識的朋友，然而我永遠敬佩你做事的毅力和任勞任怨的精神，尤其是你那微笑中給與我的熱力和溫情。
現在夜已深了，你的靈前大概也綠燈慘慘，陰氣沉沉的靜寂無人，這是你的屍骸在女師大最後一夜的停留了，你安靜的睡吧!不要再聽了她們的哭聲而傷心!明天她們送靈到善果寺時，我不去執紼了，我怕那悲涼的軍樂，我怕那荒郊外的古剎，我更怕街市上灰塵中那些蠕動的東西。他們比什麼都蠢，他們比什麼都可憐，他們比什麼都殘忍，他們整個都充滿了奴氣。當你的棺材，你的血衣，經過他們面前，觸入他們眼簾時，他們一面瞧著熱鬧，一面悄悄地低聲咒罵你「活該」!他們說：「本來女學生起什麼哄，請什麼願，亡國有什麼相干?」雖然我們不要求人們的同情，不過這些寒心冷骨的話，我終於不敢聽，不敢聞。自你死後，自這大屠殺閉幕後，我早已丟失了，嚇跑了，自己終於不知道竟究去了哪裡。
和珍！你明天出了校門走到石駙馬大街時，你記得不要回頭。你一直向前去吧，披著你的散發，滴著你的鮮血，忍痛離開這充滿殘殺、充滿恐怖、充滿豺狼的人間吧！和珍，夢!噩夢！想不到最短時期中，匆匆草草了結了你的一生！然而我們不幸的生存者，連這都不能得到，依然供豺狼蟲豸殘殺，還不知死在何日?又有誰來痛哭憑吊齒殘下的我們?
三月甘五赴和珍追悼會歸來之夜中寫。
19．作者在痛哭和珍時，也寫到自己。她是怎樣寫自己的?這樣寫有什麼作用?(4分)
答：
本題考的是對作品的鑒賞，體會對比的用法及作用。答案為作者寫了自己的渺小，寫自己「早已丟失了嚇跑了」。以自己的渺小襯托出和珍的偉大，以自己的膽怯襯托出和珍的英勇無畏。
5.反復 ：「反復」的作用就是強調、突出所重復的內容，表達作者什麼感情，升華主題。
報 秋
宗璞
似乎剛過完春節，什麼都還來不及干呢，已是長夏天氣，讓人懶洋洋的像只貓。一家人夏衣尚未打點好，猛然卻見玉簪花那雪白的圓鼓鼓的棒槌，從擁擠著的寬大的綠葉中探出頭來。我先是一驚，隨即悵然。這花一開，沒幾天便是立秋。以後便是處暑便是白露便是秋分便是寒露，過了霜降，便立冬了。真真的怎麼得了！
這花的生命力極強，隨便種種，總會活的。不挑地方，不揀土壤，而且特別喜歡背陰處，把陽光讓給別人，很是謙讓。據說花瓣可以入葯。還有人來討那葉子，要搗爛了治腳氣。我說它是生活上向下比，工作上向上比，算得一種簪花精神罷。
我喜歡花，卻沒有侍弄花的閑情。因有自知之明，不改邀名花居留，只有時要點草花種種。有一種太陽花又名死不了，開時五色繽紛，雜在草間很好看。種了幾次，都不成功。「連死不了都種死了。」我們常這樣自嘲。
玉簪花卻不同，從不要人照料，只管自己蓬勃生長。住後院月洞門小徑的兩旁，隨便移栽了幾個嫩芽，次年便是綠葉白花，點綴著夏末秋初的景緻。我的房門外有一小塊地，原有兩行花，現已形成一片，綠油油的，完全遮住了地面。在晨光熹微或暮色朦朧中，一柄柄白花擎起，隱約如綠波上的白帆，不知駛向何方。有些植物的繁茂枝葉中，會藏著一些小活物，嚇人一跳。玉簪花下卻總是干凈的。可能因氣味的原故，不容蟲豸近身。
花開有十幾朵，滿院便飄著芳香。不是丁香的幽香，不是桂花的甜香，也不是荷花的那種清香。它的香比較強，似乎有點醒腦的作用。采幾朵放在養石子的水盆中，房間里便也飄散著香氣，讓人減少幾分懶洋洋，讓人心裡警惕著：秋來了。
秋是收獲的季節，我卻是兩手空空。一年、兩年過去了，總是在不安和焦慮中。怪誰呢，很難回答。
久居異鄉的兄長，業余喜好詩詞。前天寄來南宋詞人朱敦儒的西江月：
日日深杯酒滿，朝朝小圃花開，自歌自舞自開懷，無拘無束無礙。
青史幾番春夢，紅塵多少奇才，不消計較與安排，領取而今現在。
我把「領取而今現在」一句反復吟哦，覺得這是一種悠然自得的境界。其實不必深杯酒滿，不必小圃花開，只在心中領取，便得逍遙。
領取自己那一份，也有品味把玩、獲得的意思。那麼，領取秋，領取冬，領取四季，領取生活罷。
29作者在第一自然段和最後一個自然段中，分別使用了6個「便」字和5個「領取」，這樣寫在表達上有什麼好處?(8分)
(1)反復使用「便」字的好處是： (不超過26個字)
(2)反復使用「領取」的好處是：(不超過26個字)
【答案】(1)將一個個節氣緊湊地銜接起來，強調時光的飛逝。(2)層層鋪開，逐步擴大，對點明本文主旨起到強化作用。
【分析】
第29題考查對文章表達技巧的初步鑒賞。能力層級為E級。
「便」字和「領取」一詞的分別連用，從修辭手法上講都是反復，但它們在這篇文章中的作用卻有所不同。
「便」字的連用，造成的是一種動感。副詞「便」，既可以表示在很短的時間以內，又可以表示前後事情緊接著。文章連用「便」字，將一個個節氣緊湊地銜接起來，中間連標點符號都省略了，讀起來一氣貫通，好像一個個節氣從眼前飛速掠過，給人以時光飛逝的真切感受。這幾個「便」字確實用得巧妙。但我們對學生的要求只是初步的鑒賞能力，只要求能回答「緊湊地銜接」和「強調時光快」這兩點，意思對即可。
「領取」一詞的連用，造成的是一種氣勢，層層鋪開，逐步擴大，從秋冬到四季，從四季到生活，對點明本文的主旨起到強化作用。「領取」表明作者一種面對現實的人生態度。「領取」而不是「索取」。只「領取自己那一份」，「只在心中領取」，便悠然自得，因為每時每刻，生活展示給我們的總有美好的一面，也總有自己應得的一分，只須及時領取就是了。而「索取」則不同，有追求不屬於自己那一份的意味，當追求不到時難免情緒波動，便不得逍遙。對於「領取」的詮釋，可能是見仁見智，當然不要學生作答。學生只要答出「鋪開擴大」和「強化主旨」兩點，意思對即可。
本文「便」字和「領取」的連用，正當文章緊要處，一個突出了時光的飛逝，與玉簪花報秋的警示作用密切相關；一個強化了主旨，讓人感悟「領取」的深義。確實有畫龍點睛之妙。
《報秋》第29題：「作者在第一自然段和最後一個自然段中，分別使用了6個『便』字和5個『領取』，這樣寫在表達上有什麼好處？(1)反復使用『便』字的好處是。(2)反復使用『領取』的好處是。」這兩句都用了反復的修辭手法。做這類題，首先要從「語言形式的表達」上分析，那麼第(1)問的內容便是「將一個個節氣緊湊地銜接起來。」第(2)問便是「層層鋪開，逐步擴大」；其次就要分析「表達效果」，第(1)問暗含的意思是「強調時間的飛逝」，或「強調時間過得太快」。第(2)問則是「強化主旨」或「強化中心」、「深化主題」。學生做此類題往往重視「表達效果」，而忽視「語言形式的表達」，這是失分的原因。在這里，「反復」的作用就是強調、突出重點，升華主題。
6.排比
《創造宣言》第24題F項為判斷正誤題，「作者善於用排比的手法來增強文章的氣勢、說理效果和感染力。」這一說法正確，本文的確運用了大量的排比段，如第5、6、8、9、10段，以及排比句。《長城》第21題對歷史長城的評價，在第3、5、7段里也使用了三個排比句。排比的主要作用在於：能表達強烈奔放的感情，增強語言的氣勢，突出意思的重心。用排比說理，可以把論點闡明得嚴密、透徹，用排比抒情可以把感情抒發得淋漓盡致，用排比敘事可以把事情敘述得井然有序，用排比寫人可以把人物刻畫得細致深刻。
7.象徵 ：象徵是文藝創作的一種表現手法，用具體的事物表現某種特殊意義，或通過某一特定的具體的形象以表現與之相似的或相近的概念、思想和感情。其表達效果是含蓄而形象地顯示了被象徵對象的什麼特點。
象徵是文藝創作的一種表現手法，用具體的事物表現某種特殊意義，或通過某一特定的具體的形象以表現與之相似的或相近的概念、思想和感情。如《門》第5段直接說明「門」是隱秘、迴避的象徵，是心靈躲避極樂的靜謐或悲傷的秘密搏鬥的象徵。理解了門的象徵意義，才能解答第21題「開門」和「關門」的象徵意義，才能解答第22題分析「玻璃門根本不是門」的原因。
第二個方面：結構上：
引起下文、設置懸念、為下文埋下伏筆、為全文渲染了某種氣氛。
照應前文、總結上文、與前文照應（呼應），使結構嚴謹。
承上啟下（概括上文某一內容，引起對下文的什麼內容的敘寫）
伏筆：在文章的前邊將下文要表現的人物或時間預先作出暗示，然後在相宜之處作呼應，使什麼的故事情節的發展合理，使讀者感到巧妙有趣。
照應：即後文對前文寫過的內容作補充、加深或者前文對將要出現的人物或時間預作暗示。作用是前後（首尾）呼應，使文章的結構更加嚴密，中心更加突出。
設置懸念：引起讀者對故事發展或者人物命運急切期待，從而引起下文。
三、明確句子所處的位置，把握其表達作用
（一）位於文章的開頭
1、點明主旨，領起下文。例如：吳唅《談骨氣》一文，第一段即獨句段：「中國人是有骨氣的。」 再如：余秋雨《都江堰》一文，第一段為：「我以為中國歷史上最激勵人心的工程不是長城，而是都江堰。」
2、設置懸念，吸引讀者。文章往往採用倒敘形式，以達到此目的。例如：魯迅的《祝福》一文，先寫祥林嫂死了，然後追憶祥林嫂生前的事。
楊崇德的《打工仔》先寫阿貴從深圳打工回來，變得闊綽，再一步步地揭開他致富的原因。學生們寫作文也往往先聲奪人，「叮鈴鈴……」急促的上課鈴響了，小王急急忙忙沖進教室。為何這樣匆忙，製造了懸念，吸引讀者讀下去，急於知道原因。
3、蓄勢（張本，鋪墊），奠定感情基調。
不直接點明觀點，而是為觀點的出現服務，引出觀點，或者為下文的敘事與抒情奠定感情基調。例如：朱自清《荷塘月色》：「這幾天心裡頗不寧靜」為下文游荷塘做鋪墊，並為下文抒發淡淡的喜悅與淡淡的哀愁相交織的感情奠定基調。
再如：葉笛《星期日的公園》前一段是這樣的：
在一切煩躁之中，期待是最難忍受的東西了，在生活羈束之中，人們時常帶著一種煩躁，期待著星期天。
從愛情的呆板的愛撫和痴語，從同一生活滯澀，從一切精神抑壓的痛苦中，人們期待著一天的最後解脫。
你曾踽行於公園么？
星期天的公園是人類的生活的縮影。
……
第一二自然段雖沒有寫到「星期日的公園」，但卻不可或缺，在文中的作用就是為後文寫「星期日的公園」作鋪墊（蓄墊、張本）。
4、點明思想感情變化的線索。
例如：楊朔《荔枝蜜》從「被蜜蜂蟄了一下，從小怕蜜蜂」到對蜜蜂「有好感」到「作者在夢中變成了一隻蜜蜂」，表明了作者的感情變化過程。
再如：金馬《螻蟻壯歌》從「曾長期瞧它們不起」到「不由得生了憐愛之情」到「生出敬慕的情感來」，表現了情感變化。文章的開頭就點明了情感變化的線索。
（二）位於文章的中間
1、承上啟下的過渡作用。
這一點在恩格斯寫的《在馬克思墓前的講話》一文中格外突出。例如：
上一段講了馬克思發現了人類歷史的發展規律，下一段的段首寫道：「不僅如此。馬克思還發現了現代資本主義生產方式和它所產生的資產階級社會的特殊的運動規律。」
再如：上一段講了馬克思在他所研究的每一個領域，甚至在數學領域都有獨到的發現，下一段的段首寫道：「他作為科學家就是這樣。但是這在他身上遠不是主要的。」還有：「正因為這樣，所以馬克思是當代最遭嫉恨和最愛誣蔑的人。」
2、襯托作用。
在行文中，為了使敘述主體彰顯而談到其他事物，其他事物就有襯托作用。
例如宗璞的《報秋》一文：
敘述的文體是玉簪花，但作者卻用了一大段來寫種太陽花的經歷，太陽花又名死不了，但我種了幾次，都不成功，「連死不了都種死了」，這樣寫，正是為了反襯玉簪花生命力的頑強。
再如《生機勃勃的太陽花》一文：
主體是太陽花。但在太陽的炙烤下，寫到了其他花的形態「牽牛花偃旗息鼓，美人蕉慵倦無力，富貴的牡丹失去神采」，用這些花的萎靡不振，反襯太陽花的生機勃勃。
3、渲染，烘托氣氛。
在行文中，為了使主體更加突出而對環境等加以描寫，為人物的出場營造氣氛。例如袁建華的小說《嚴重問題》中的一段：
「會議進行到兩個小時，卡了殼了，偌大一個會議室煙霧騰騰，暖氣『噝兒噝兒』地叫得煩人。」
這段環境描寫烘托出了會議室里的沉悶氣氛，為下方有人打破這種僵局作鋪墊。再如魯迅《葯》中的一段景物描寫：
「微風早經停息了；枯草支支直立，有如銅絲。一絲發抖的聲音，在空氣中愈顫愈細，細到沒有，周圍便都是死一般靜。」
這段景物描寫，有力地渲染出墳場凄涼的氣氛。
（三）位於文章末尾
1、總結上文。議論文中往往在結尾部分。
2、呼應上文。前後呼應，使文章結構完整。
3、點明主旨。升華感情，深化主題。
4、含蓄地表達主旨。往往是藉助象徵性的景物描寫。

⑥ 高考語文現代文閱讀答題秘訣

1. 先通讀全文，標好段落，對文章有個整體理解之後再做題
   

2. 審清題意，盡量選內用文章中的字句組織語言容，不要全換成自己的話（能在文中找到答案盡量在文中找）

3. 實在要自己概括的題目一定要注意分析題乾和分值設置，找到原文出處，再詳細回答

4. 分條答題，條理清晰

5. 要盡量多寫，寫滿為止，注意不要出現錯別字和病句，卷面一定保持干凈整齊
   

⑦ 怎樣從語言運用的角度分析句子的表達效果

關於句子的含義，要注意以下幾點（三注意、三想到）： 「三注意」是指首先要注意從本句入手，看清句子在文中的位置，確定解決問題的閱讀空間。其次要注意分析對本句的語法分析，了解本句的主幹與枝葉成分，尤其要注意枝葉部分。第三要注意本句子與上下文的句子之間的關系。一般說來，句子間的相互關系有：指代（復指）、總分（分總）、說明、擴展（含闡述、解說）、比較、呼應等。如果是復句，其一般強調的重點是後半部分，那麼就應該在此處著重揣摩。 「三想到」，一些句子的含義有時比較深奧，需要想到其特殊性，即「三想到」：「一想到」是其可能採用了某種修辭手法或者某種表現手法（如果是比喻，則應該找到本句中的本體，是說明生動形象的本體的什麼特點呢，還是化抽象為具體來說明什麼道理；如果是象徵，則應先找出其象徵的對象是什麼，其含蓄而形象地顯示了對象的什麼特點）。「二想到」是其可能在結構上具有某種特殊的功能（總結上文、引起下文、承上啟下）、「三想到」是一些文中的重要語句，有時受文章寫作背景和思想內容的制約，給人以撲朔迷離之感，這時僅*上下文難以理解句子的含義，還需結合文章的時代背景、主題等內容加以理解。 二、關於句子的表達作用 關於句子的作用，應該注意從兩個方面來加以思考：思想內容上與結構上。 第一個方面：思想內容上：①聯系本句的含義。②突出（強調）上下文的什麼內容或者揭示段意；③聯系（揭示）本文的中心（論點、特徵）與作者的態度、感情。④注意是否運用了某種修辭或者表現手法，如果運用，一定要注意其表達效果。 例如：1.比喻 比喻要貼切，必須有相似點。本體與喻體的相似點越明顯，越突出，比喻就越貼切。比喻的作用就是使深奧的道理淺顯化，抽象的道理形象化，或者具體形象生動地突出本體的什麼特點，從而增強文章的趣味性、生動性。 創造宣言 (節錄) 陶行知［注］ 創造主未完成之工作，讓我們接過來，繼續創造。 宗教家創造出神來供自己崇拜。省事者把別人創造的現成之神來崇拜。戀愛無上主義者造出愛人來崇拜。美術家如羅丹，是一面造石像，一面崇拜自己的創造。 教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人。他們所要創造的是真善美的活人。真善美的活人，是我們的神，是我們的石像，是我們的愛人。教師的成功，是創造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創造出值得自己崇拜的學生。說得正確些，先生創造學生，學生也創造先生，學生先生合作而創造出值得彼此崇拜之活人。倘苦創造出醜惡的活人，不但是所塑之像失敗，亦是合作塑像者之失敗。倘苦活人之塑像是由於集體的創造，而不是個人的創造，那麼這成功失敗也是屬於集體，而不是僅僅屬於個人。在一個集體當中，每一個活人之塑像，是這個人來一刀，那個人來一刀，有時是萬刀齊發，倘使刀法不合於交響曲之節奏，那便處處是傷痕，而難以成為真善美之活塑像。 教育者也要創造值得自己崇拜之創造理論和創造技術。活人的塑像和大理石的塑像有一點不同，刀法如果用得不對，可能刀像同毀；刀法如果用得對，則一筆下去，萬龍點睛。 有人說：環境太平凡了，不能創造。平凡無過於一張白紙，八大山人揮毫畫他幾筆，便成為一幅名貴的傑作。平凡也無過於一塊石頭，到了米開朗基羅的手裡，可以成為不朽的塑像。 有人說：生活太單調了，不能創造。單調無過於坐監牢，但是就在監牢中，產生了《易經》之卦辭，產生了《正產歌》。單調又無過於沙漠了，而雷賽布竟能在沙漠中造成蘇伊士運河，把地中海與紅海貫通起來。 可見平凡單調，只是懶惰者之遁辭，既已不平凡不單調了，又何須乎創造。我們是要在平凡上造出不平凡；在單調上造出不單調。 有人說：年紀太小，不能創造，見著幼年研究生之名而哈哈大笑。但是當你把莫扎特、愛迪生及沖破父親數學層層封鎖之帕斯卡的幼年研究生活翻給他看，他又只好啞口無言了。 有人說：我是太無能了，不能創造。可是魯鈍的曾參，傳了孔子的道統；不識字的惠能傳了黃梅的教義。惠能說：「下下人有上上智。」我們豈可以自暴自棄呢!可見，無能也是借口。 有人說：山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已，不能創造。但是遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經；糧水斷絕，眾叛親離之哥倫布，畢竟發現了美洲；凍餓病三重壓迫下之莫扎特，畢竟寫出了《安魂曲》。絕望是懦夫的幻想。歌德說：沒有勇氣，一切都完。是的，生路是要勇氣探出來，走出來，選出來的。這只是一半真理；當英雄無用武之地，他除了大無畏之斧，還得有智慧之劍、金剛之信念與意志，才能開出一條生路。 所以，處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創造之路邁進吧! 創造之神，你回來呀!只要你肯回來，我們願意把一切——我們的汗，我們的血，我們的心，我們的生命——都獻給你。只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創造之神所愛住的行宮，就能開創造之花，結創造之果，繁殖創造之森林。 22第四自然段中說「刀法如果用得不對，可能萬像同毀；刀法如果用得對，則一筆下去，萬龍點睛」。這里所用的幾個比喻分別比喻什麼? 答：_______________________ 【答案】「刀法」比喻教育方法。「萬像」比喻眾多教育對象。「萬龍點睛」比喻使眾多教育對象成才。全句的意思是：「教育方法不當，可能使眾多受教育者被毀；教育方法得當，可以使眾多受教育者成才。」 初步分析，可以擬出這樣幾個比喻：刀法、萬象、萬象同毀、萬龍點睛。由此可以推知：「刀法」比喻教育方法；「萬象」比喻眾多的教育對象(學生)；「萬象同毀」比喻眾多的教育對象(學生)被毀；「萬龍點睛」比喻眾多的教育對象(學生)成才。《創造宣言》第24題A項問：「『合於交響曲之節奏』，是說集體創作活人之塑像應遵循相互合作與協調原理」是否正確？用「交響曲之合奏」比喻集體創作的「合作與協調」，相似點很一致，十分合理。 《門》的第23題的第1小題，要求說明「人不是在一起牧放的馬群」在文中的意思。考查的是對比喻句的理解。這句話是說明人與動物的區別：成群牧放的馬既無隱秘可言，又無獨立天地；而人有思想感情，有隱秘需求，需要有自己獨立的天地。 2.擬人 ：使物具有人的某種情感，便於抒發某種感情。如果在人稱上將物說成「你」等，不僅具有使物具有人的某種情感，便於抒發某種感情，而且有顯得親切自然的表達效果。 1993年高考《青菜》第30題：(1)這篇短文是用第幾人稱寫青菜的？(2)這種寫法對內容的表達起什麼作用？(3)文中哪些語句用這種人稱表述取得了比用其他人稱表述更好的效果？此題考的也是擬人手法的作用。用第二人稱的寫法，起的是擬人化作用，便於直接對青菜抒發自己的贊美之情。 3.襯托 ：用相似或相反的事物作陪襯，烘托出主體事物什麼特點或者烘托出所要表達的某種感情。（襯托有主次之分，對比沒有主次之分） 痛哭和珍 石評梅 慘淡庄嚴的禮堂，供滿了鮮花，掛滿了素聯，這裡面也充滿了冷森，充滿了凄傷，充滿了同情，充滿了激昂：多少不相識的朋友們都掬著眼淚，來到這里吊你，哭你！看那滲透了鮮血的血衣。 四圍都是哀聲，似乎有萬斤重閘壓著不能呼吸，燭光照看你的遺容，使渺小的我不敢抬起頭來。和珍！誰都稱你作烈士，誰都贊揚你死的光榮，然而我只痛恨，只傷心，這黑暗崎嶇的旅途誰來導領?多少偉大的工程憑誰來完成?況且家中尚有未終養的老母，未成年的弱弟，等你培植，待你孝養。 不幸，這些願望都毀滅在砰然一聲的衛士手中! 當偕行社同學公祭你時，她們的哀號，更令我心碎！你怎忍便這樣輕易撒手離開了她們，在這虎威抖擻，豺狼得意的時候。一直是同患難，同甘苦，同受驚恐，同遭摧殘，同到宗帽胡同，同回石駙馬大街。三月十八那天也是同去請願，同在搶林彈雨中扎掙，同在血泊屍堆上逃命；然而她們都負傷生還，只有你，只有你是慘被屠殺!她們跟著活潑微笑的你出校，她們迎著血跡模糊的你歸來，她們怎能不痛哭戰線上倒斃的勇士，她們怎能不痛哭戰斗正殷中失去了首領! 和珍!我不願意你想起我，我只是萬千朋友中一個認識的朋友，然而我永遠敬佩你做事的毅力和任勞任怨的精神，尤其是你那微笑中給與我的熱力和溫情。 現在夜已深了，你的靈前大概也綠燈慘慘，陰氣沉沉的靜寂無人，這是你的屍骸在女師大最後一夜的停留了，你安靜的睡吧!不要再聽了她們的哭聲而傷心!明天她們送靈到善果寺時，我不去執紼了，我怕那悲涼的軍樂，我怕那荒郊外的古剎，我更怕街市上灰塵中那些蠕動的東西。他們比什麼都蠢，他們比什麼都可憐，他們比什麼都殘忍，他們整個都充滿了奴氣。當你的棺材，你的血衣，經過他們面前，觸入他們眼簾時，他們一面瞧著熱鬧，一面悄悄地低聲咒罵你「活該」!他們說：「本來女學生起什麼哄，請什麼願，亡國有什麼相干?」雖然我們不要求人們的同情，不過這些寒心冷骨的話，我終於不敢聽，不敢聞。自你死後，自這大屠殺閉幕後，我早已丟失了，嚇跑了，自己終於不知道竟究去了哪裡。 和珍！你明天出了校門走到石駙馬大街時，你記得不要回頭。你一直向前去吧，披著你的散發，滴著你的鮮血，忍痛離開這充滿殘殺、充滿恐怖、充滿豺狼的人間吧！和珍，夢!噩夢！想不到最短時期中，匆匆草草了結了你的一生！然而我們不幸的生存者，連這都不能得到，依然供豺狼蟲豸殘殺，還不知死在何日?又有誰來痛哭憑吊齒殘下的我們? 三月甘五赴和珍追悼會歸來之夜中寫。 19．作者在痛哭和珍時，也寫到自己。她是怎樣寫自己的?這樣寫有什麼作用?(4分) 答： 本題考的是對作品的鑒賞，體會對比的用法及作用。答案為作者寫了自己的渺小，寫自己「早已丟失了嚇跑了」。以自己的渺小襯托出和珍的偉大，以自己的膽怯襯托出和珍的英勇無畏。 《報秋》第28題：「作者在第三自然段中寫自己種太陽花的經歷，這樣寫有什麼作用？」作者將「太陽花」和「玉簪花」對照比較，「太陽花」又名「死不了」，但「種了幾次，都不成功」，連「死不了」都種死了。而「玉簪花卻不同，從不要人照料，只管自己蓬勃生長」。二者對比，反襯出玉簪花生命力之強。 4.對比： 用什麼與什麼相成鮮明的對比，從而鮮明形象地表現事物（道理）的什麼特點，突出作者對這一事物或者道理的某種感情。 痛哭和珍 石評梅 慘淡庄嚴的禮堂，供滿了鮮花，掛滿了素聯，這裡面也充滿了冷森，充滿了凄傷，充滿了同情，充滿了激昂：多少不相識的朋友們都掬著眼淚，來到這里吊你，哭你！看那滲透了鮮血的血衣。 四圍都是哀聲，似乎有萬斤重閘壓著不能呼吸，燭光照看你的遺容，使渺小的我不敢抬起頭來。和珍！誰都稱你作烈士，誰都贊揚你死的光榮，然而我只痛恨，只傷心，這黑暗崎嶇的旅途誰來導領?多少偉大的工程憑誰來完成?況且家中尚有未終養的老母，未成年的弱弟，等你培植，待你孝養。 不幸，這些願望都毀滅在砰然一聲的衛士手中! 當偕行社同學公祭你時，她們的哀號，更令我心碎！你怎忍便這樣輕易撒手離開了她們，在這虎威抖擻，豺狼得意的時候。一直是同患難，同甘苦，同受驚恐，同遭摧殘，同到宗帽胡同，同回石駙馬大街。三月十八那天也是同去請願，同在搶林彈雨中扎掙，同在血泊屍堆上逃命；然而她們都負傷生還，只有你，只有你是慘被屠殺!她們跟著活潑微笑的你出校，她們迎著血跡模糊的你歸來，她們怎能不痛哭戰線上倒斃的勇士，她們怎能不痛哭戰斗正殷中失去了首領! 和珍!我不願意你想起我，我只是萬千朋友中一個認識的朋友，然而我永遠敬佩你做事的毅力和任勞任怨的精神，尤其是你那微笑中給與我的熱力和溫情。 現在夜已深了，你的靈前大概也綠燈慘慘，陰氣沉沉的靜寂無人，這是你的屍骸在女師大最後一夜的停留了，你安靜的睡吧!不要再聽了她們的哭聲而傷心!明天她們送靈到善果寺時，我不去執紼了，我怕那悲涼的軍樂，我怕那荒郊外的古剎，我更怕街市上灰塵中那些蠕動的東西。他們比什麼都蠢，他們比什麼都可憐，他們比什麼都殘忍，他們整個都充滿了奴氣。當你的棺材，你的血衣，經過他們面前，觸入他們眼簾時，他們一面瞧著熱鬧，一面悄悄地低聲咒罵你「活該」!他們說：「本來女學生起什麼哄，請什麼願，亡國有什麼相干?」雖然我們不要求人們的同情，不過這些寒心冷骨的話，我終於不敢聽，不敢聞。自你死後，自這大屠殺閉幕後，我早已丟失了，嚇跑了，自己終於不知道竟究去了哪裡。 和珍！你明天出了校門走到石駙馬大街時，你記得不要回頭。你一直向前去吧，披著你的散發，滴著你的鮮血，忍痛離開這充滿殘殺、充滿恐怖、充滿豺狼的人間吧！和珍，夢!噩夢！想不到最短時期中，匆匆草草了結了你的一生！然而我們不幸的生存者，連這都不能得到，依然供豺狼蟲豸殘殺，還不知死在何日?又有誰來痛哭憑吊齒殘下的我們? 三月甘五赴和珍追悼會歸來之夜中寫。 19．作者在痛哭和珍時，也寫到自己。她是怎樣寫自己的?這樣寫有什麼作用?(4分) 答： 本題考的是對作品的鑒賞，體會對比的用法及作用。答案為作者寫了自己的渺小，寫自己「早已丟失了嚇跑了」。以自己的渺小襯托出和珍的偉大，以自己的膽怯襯托出和珍的英勇無畏。 5.反復 ：「反復」的作用就是強調、突出所重復的內容，表達作者什麼感情，升華主題。 報 秋 宗璞 似乎剛過完春節，什麼都還來不及干呢，已是長夏天氣，讓人懶洋洋的像只貓。一家人夏衣尚未打點好，猛然卻見玉簪花那雪白的圓鼓鼓的棒槌，從擁擠著的寬大的綠葉中探出頭來。我先是一驚，隨即悵然。這花一開，沒幾天便是立秋。以後便是處暑便是白露便是秋分便是寒露，過了霜降，便立冬了。真真的怎麼得了！ 這花的生命力極強，隨便種種，總會活的。不挑地方，不揀土壤，而且特別喜歡背陰處，把陽光讓給別人，很是謙讓。據說花瓣可以入葯。還有人來討那葉子，要搗爛了治腳氣。我說它是生活上向下比，工作上向上比，算得一種簪花精神罷。 我喜歡花，卻沒有侍弄花的閑情。因有自知之明，不改邀名花居留，只有時要點草花種種。有一種太陽花又名死不了，開時五色繽紛，雜在草間很好看。種了幾次，都不成功。「連死不了都種死了。」我們常這樣自嘲。 玉簪花卻不同，從不要人照料，只管自己蓬勃生長。住後院月洞門小徑的兩旁，隨便移栽了幾個嫩芽，次年便是綠葉白花，點綴著夏末秋初的景緻。我的房門外有一小塊地，原有兩行花，現已形成一片，綠油油的，完全遮住了地面。在晨光熹微或暮色朦朧中，一柄柄白花擎起，隱約如綠波上的白帆，不知駛向何方。有些植物的繁茂枝葉中，會藏著一些小活物，嚇人一跳。玉簪花下卻總是干凈的。可能因氣味的原故，不容蟲豸近身。 花開有十幾朵，滿院便飄著芳香。不是丁香的幽香，不是桂花的甜香，也不是荷花的那種清香。它的香比較強，似乎有點醒腦的作用。采幾朵放在養石子的水盆中，房間里便也飄散著香氣，讓人減少幾分懶洋洋，讓人心裡警惕著：秋來了。 秋是收獲的季節，我卻是兩手空空。一年、兩年過去了，總是在不安和焦慮中。怪誰呢，很難回答。 久居異鄉的兄長，業余喜好詩詞。前天寄來南宋詞人朱敦儒的西江月： 日日深杯酒滿，朝朝小圃花開，自歌自舞自開懷，無拘無束無礙。 青史幾番春夢，紅塵多少奇才，不消計較與安排，領取而今現在。 我把「領取而今現在」一句反復吟哦，覺得這是一種悠然自得的境界。其實不必深杯酒滿，不必小圃花開，只在心中領取，便得逍遙。 領取自己那一份，也有品味把玩、獲得的意思。那麼，領取秋，領取冬，領取四季，領取生活罷。 29作者在第一自然段和最後一個自然段中，分別使用了6個「便」字和5個「領取」，這樣寫在表達上有什麼好處?(8分) (1)反復使用「便」字的好處是： (不超過26個字) (2)反復使用「領取」的好處是：(不超過26個字) 【答案】(1)將一個個節氣緊湊地銜接起來，強調時光的飛逝。(2)層層鋪開，逐步擴大，對點明本文主旨起到強化作用。 【分析】 第29題考查對文章表達技巧的初步鑒賞。能力層級為E級。 「便」字和「領取」一詞的分別連用，從修辭手法上講都是反復，但它們在這篇文章中的作用卻有所不同。 「便」字的連用，造成的是一種動感。副詞「便」，既可以表示在很短的時間以內，又可以表示前後事情緊接著。文章連用「便」字，將一個個節氣緊湊地銜接起來，中間連標點符號都省略了，讀起來一氣貫通，好像一個個節氣從眼前飛速掠過，給人以時光飛逝的真切感受。這幾個「便」字確實用得巧妙。但我們對學生的要求只是初步的鑒賞能力，只要求能回答「緊湊地銜接」和「強調時光快」這兩點，意思對即可。 「領取」一詞的連用，造成的是一種氣勢，層層鋪開，逐步擴大，從秋冬到四季，從四季到生活，對點明本文的主旨起到強化作用。「領取」表明作者一種面對現實的人生態度。「領取」而不是「索取」。只「領取自己那一份」，「只在心中領取」，便悠然自得，因為每時每刻，生活展示給我們的總有美好的一面，也總有自己應得的一分，只須及時領取就是了。而「索取」則不同，有追求不屬於自己那一份的意味，當追求不到時難免情緒波動，便不得逍遙。對於「領取」的詮釋，可能是見仁見智，當然不要學生作答。學生只要答出「鋪開擴大」和「強化主旨」兩點，意思對即可。 本文「便」字和「領取」的連用，正當文章緊要處，一個突出了時光的飛逝，與玉簪花報秋的警示作用密切相關；一個強化了主旨，讓人感悟「領取」的深義。確實有畫龍點睛之妙。 《報秋》第29題：「作者在第一自然段和最後一個自然段中，分別使用了6個『便』字和5個『領取』，這樣寫在表達上有什麼好處？(1)反復使用『便』字的好處是。(2)反復使用『領取』的好處是。」這兩句都用了反復的修辭手法。做這類題，首先要從「語言形式的表達」上分析，那麼第(1)問的內容便是「將一個個節氣緊湊地銜接起來。」第(2)問便是「層層鋪開，逐步擴大」；其次就要分析「表達效果」，第(1)問暗含的意思是「強調時間的飛逝」，或「強調時間過得太快」。第(2)問則是「強化主旨」或「強化中心」、「深化主題」。學生做此類題往往重視「表達效果」，而忽視「語言形式的表達」，這是失分的原因。在這里，「反復」的作用就是強調、突出重點，升華主題。 6.排比 《創造宣言》第24題F項為判斷正誤題，「作者善於用排比的手法來增強文章的氣勢、說理效果和感染力。」這一說法正確，本文的確運用了大量的排比段，如第5、6、8、9、10段，以及排比句。《長城》第21題對歷史長城的評價，在第3、5、7段里也使用了三個排比句。排比的主要作用在於：能表達強烈奔放的感情，增強語言的氣勢，突出意思的重心。用排比說理，可以把論點闡明得嚴密、透徹，用排比抒情可以把感情抒發得淋漓盡致，用排比敘事可以把事情敘述得井然有序，用排比寫人可以把人物刻畫得細致深刻。 7.象徵 ：象徵是文藝創作的一種表現手法，用具體的事物表現某種特殊意義，或通過某一特定的具體的形象以表現與之相似的或相近的概念、思想和感情。其表達效果是含蓄而形象地顯示了被象徵對象的什麼特點。 象徵是文藝創作的一種表現手法，用具體的事物表現某種特殊意義，或通過某一特定的具體的形象以表現與之相似的或相近的概念、思想和感情。如《門》第5段直接說明「門」是隱秘、迴避的象徵，是心靈躲避極樂的靜謐或悲傷的秘密搏鬥的象徵。理解了門的象徵意義，才能解答第21題「開門」和「關門」的象徵意義，才能解答第22題分析「玻璃門根本不是門」的原因。 第二個方面：結構上： 引起下文、設置懸念、為下文埋下伏筆、為全文渲染了某種氣氛。 照應前文、總結上文、與前文照應（呼應），使結構嚴謹。 承上啟下（概括上文某一內容，引起對下文的什麼內容的敘寫） 伏筆：在文章的前邊將下文要表現的人物或時間預先作出暗示，然後在相宜之處作呼應，使什麼的故事情節的發展合理，使讀者感到巧妙有趣。 照應：即後文對前文寫過的內容作補充、加深或者前文對將要出現的人物或時間預作暗示。作用是前後（首尾）呼應，使文章的結構更加嚴密，中心更加突出。 設置懸念：引起讀者對故事發展或者人物命運急切期待，從而引起下文。 三、明確句子所處的位置，把握其表達作用 （一）位於文章的開頭 1、點明主旨，領起下文。例如：吳唅《談骨氣》一文，第一段即獨句段：「中國人是有骨氣的。」 再如：余秋雨《都江堰》一文，第一段為：「我以為中國歷史上最激勵人心的工程不是長城，而是都江堰。」 2、設置懸念，吸引讀者。文章往往採用倒敘形式，以達到此目的。例如：魯迅的《祝福》一文，先寫祥林嫂死了，然後追憶祥林嫂生前的事。 楊崇德的《打工仔》先寫阿貴從深圳打工回來，變得闊綽，再一步步地揭開他致富的原因。學生們寫作文也往往先聲奪人，「叮鈴鈴……」急促的上課鈴響了，小王急急忙忙沖進教室。為何這樣匆忙，製造了懸念，吸引讀者讀下去，急於知道原因。 3、蓄勢（張本，鋪墊），奠定感情基調。 不直接點明觀點，而是為觀點的出現服務，引出觀點，或者為下文的敘事與抒情奠定感情基調。例如：朱自清《荷塘月色》：「這幾天心裡頗不寧靜」為下文游荷塘做鋪墊，並為下文抒發淡淡的喜悅與淡淡的哀愁相交織的感情奠定基調。 再如：葉笛《星期日的公園》前一段是這樣的： 在一切煩躁之中，期待是最難忍受的東西了，在生活羈束之中，人們時常帶著一種煩躁，期待著星期天。 從愛情的呆板的愛撫和痴語，從同一生活滯澀，從一切精神抑壓的痛苦中，人們期待著一天的最後解脫。 你曾踽行於公園么？ 星期天的公園是人類的生活的縮影。 …… 第一二自然段雖沒有寫到「星期日的公園」，但卻不可或缺，在文中的作用就是為後文寫「星期日的公園」作鋪墊（蓄墊、張本）。 4、點明思想感情變化的線索。 例如：楊朔《荔枝蜜》從「被蜜蜂蟄了一下，從小怕蜜蜂」到對蜜蜂「有好感」到「作者在夢中變成了一隻蜜蜂」，表明了作者的感情變化過程。 再如：金馬《螻蟻壯歌》從「曾長期瞧它們不起」到「不由得生了憐愛之情」到「生出敬慕的情感來」，表現了情感變化。文章的開頭就點明了情感變化的線索。 （二）位於文章的中間 1、承上啟下的過渡作用。 這一點在恩格斯寫的《在馬克思墓前的講話》一文中格外突出。例如： 上一段講了馬克思發現了人類歷史的發展規律，下一段的段首寫道：「不僅如此。馬克思還發現了現代資本主義生產方式和它所產生的資產階級社會的特殊的運動規律。」 再如：上一段講了馬克思在他所研究的每一個領域，甚至在數學領域都有獨到的發現，下一段的段首寫道：「他作為科學家就是這樣。但是這在他身上遠不是主要的。」還有：「正因為這樣，所以馬克思是當代最遭嫉恨和最愛誣蔑的人。」 2、襯托作用。 在行文中，為了使敘述主體彰顯而談到其他事物，其他事物就有襯托作用。 例如宗璞的《報秋》一文： 敘述的文體是玉簪花，但作者卻用了一大段來寫種太陽花的經歷，太陽花又名死不了，但我種了幾次，都不成功，「連死不了都種死了」，這樣寫，正是為了反襯玉簪花生命力的頑強。 再如《生機勃勃的太陽花》一文： 主體是太陽花。但在太陽的炙烤下，寫到了其他花的形態「牽牛花偃旗息鼓，美人蕉慵倦無力，富貴的牡丹失去神采」，用這些花的萎靡不振，反襯太陽花的生機勃勃。 3、渲染，烘托氣氛。 在行文中，為了使主體更加突出而對環境等加以描寫，為人物的出場營造氣氛。例如袁建華的小說《嚴重問題》中的一段： 「會議進行到兩個小時，卡了殼了，偌大一個會議室煙霧騰騰，暖氣『噝兒噝兒』地叫得煩人。」 這段環境描寫烘托出了會議室里的沉悶氣氛，為下方有人打破這種僵局作鋪墊。再如魯迅《葯》中的一段景物描寫： 「微風早經停息了；枯草支支直立，有如銅絲。一絲發抖的聲音，在空氣中愈顫愈細，細到沒有，周圍便都是死一般靜。」 這段景物描寫，有力地渲染出墳場凄涼的氣氛。 （三）位於文章末尾 1、總結上文。議論文中往往在結尾部分。 2、呼應上文。前後呼應，使文章結構完整。 3、點明主旨。升華感情，深化主題。 4、含蓄地表達主旨。往往是藉助象徵性的景物描寫。

⑧ 誰能找一個"人人都有創造力"的事例

創造並不神秘，人人都有急待開發的創造潛力。吉爾福特說："創造性再也不必假設為僅限於少數天才，它潛在地分布於整個人口中間，"早在半個多世紀以前，人民教育家陶行知先生在《創造宣言》中就曾指出："處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人。"深刻地說明了創造力人人有之。科學研究表明，創造力本身就是人的大腦長期進化的產物，是人類大腦的一種自然屬性，它是隨著人的大腦的存在而存在，隨著大腦的進化而進化，因而它是每一個正常人都應具有的潛在能力，對於每一個人來說，其創造力都是天賦的。根據已有的研究資料，人類具有無限的創造潛能。首先是因為發育中的人腦在大腦結構方面具有極大的可塑性。大腦的可塑性及其變化，將導致學習、記憶、行為以及精神等神經系統功能的變化，大腦的可塑性具有終生性的特徵，這使得神經系統形態與功能具有發展的巨大潛力。人類對大腦的利用率，一般人僅僅為10%，即使是傑出的專家學者，也不會超過30%。美國心理學家阿瑞提將創造力劃分為普通的創造力和偉大的創造力，認為普通的創造力是每個心理健康的人都具有的，它能使人獲得滿足感，消除受挫感，為人類提供一種對於自己以及對於生活的積極態度；偉大的創造力是指像牛頓、愛因斯坦那樣的創造力，能給人類創造偉大的成就和推動社會進步。
所以簡單的說，做飯做菜就是創造的過程。

⑨ 創造宣言閱讀理解答案 以最後一段為例,談談這篇文章的語言特點

孟子「可謂是儒家經典之一。它不僅有很高的成就在思想上，但它也是一個明星不屬於文學史。這讓他們如此的成功在於他有語言的特點。

首先，最大的特色語言「孟子」的結構，一步步深入。當我們學會了「從很多的，不公正的。本文道義上的支持旨在說明的重要性和」更受歡迎「和」仁政實施「，但作者並沒有開門見山，而是戰爭的日子從一開始，地利，人和，得到「天時不如地利，地利不如任何」說法的結論推導出「很多，不公平道義上的支持。」當然，這樣的事，是文章更加緊密，有說服力。

其次，「孟子」也很好地利用對比的手法在「魚，我所欲也」，「目標」和「今天」做比較的作者 - 前者為道德的，甚至有生命維持三餐不能看到今天，一百倍的不義之財和餐點更昂貴放棄了道德。作為對比，讓筆者的觀點更鮮明，立場更堅定。

那裡，「比喻」也「孟子」比較常見的做法，在「魚，我所欲也，」開始的時候，生比做魚，不是做正義的爪子更貴，所以這個比喻，這是更重要的意義和原材料，就不言而喻了。

使「孟子」的思想流傳千古，是由於這本書使用了大量論據的事實。而不是「生於憂患，於安樂」大多數國家都引用在開篇中，「被困在心臟，然後做一個交叉考慮」誰例如，第二段用「無法在家裡面和無敵國外」必然滅亡的情況下，回到「生於憂患幸福」的觀點娓娓道來。

層次分明，步步深入;善用對比和類比;用事實說話，不空的大道理。這些都是推動「孟子」重要的原因是不朽的作品，同時也是古代典籍中罕見的特點，這不僅使讀者容易理解「孟子」思想的精髓，同時也為我們書寫明確的方向，希望大家能認真閱讀材料。