四大創造者
Ⅰ 《詩經》的作者來源 詩經四大家及創始人是誰
《詩經》的作者佚名，絕大部分已經無法考證，傳為尹吉甫採集、孔子編訂。《詩經》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，並沿用至今。詩經在內容上分為《風》、《雅》、《頌》三個部分。《風》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
名稱由來
《詩經》約成書於春秋中期，起初叫做《詩》，孔子曾多次提及此稱，如：「《詩》三百，一言以蔽之，曰：『思無邪』」。「誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對。雖多，亦奚以為？」
司馬遷記載的也是這一名稱，如：「《詩》三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也。」
因為後來傳世的版本中共記載有311首，為了敘述方便，就稱作「詩三百」。之所以改稱《詩經》，是由於漢武帝以《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為五經的緣故。
《詩經》四大家：
指漢代傳習《詩經》的「魯詩」、「齊詩」、「韓詩」三家詩和「毛詩」的合稱。《魯詩》因魯人申培而得名；《齊詩》出於齊人轅固；《韓詩》出於燕人韓嬰；《毛詩》則由其傳授者毛公而得名。前三家是今文學家，西漢時皆立於學官，置博士。魏晉以後，三家詩先後亡佚。「毛詩」是古文詩學，較晚出，系私學相傳，後盛行於東漢。魏晉以後直到現在，通行的《詩經》即為「毛詩」。四家詩均在注釋中力圖宣揚儒家思想，但對詩之解釋大同小異。
三家詩均為今文詩學（今文經學的一支），即用當時通行的隸書（時稱今文或今字）記錄，而沒有先秦的古文舊本的詩學。秦火（秦始皇焚書）以後，許多典籍尤其是儒家典籍失傳，而《詩經》以其口耳相傳、易於記誦的特點，得以保存，在漢代流傳甚廣，出現了今文的魯、齊、韓三家詩。魯詩出自魯人申培，齊詩出自齊人轅固，韓詩出自燕人韓嬰。三家詩在西漢被立為博士，成為官學，興盛一時。
「毛詩」晚出，卻屬古文詩學：「毛詩」相傳為魯人毛亨和趙人毛萇所傳，據稱其學出於孔子弟子子夏（宋以後一般認為為偽托）。「毛詩」在西漢雖未被立為官學，但在民間廣泛傳授，並最終壓倒了三家詩，東漢時始盛行於世，當時的大學者鄭眾、賈逵、馬融、鄭玄都治毛詩。三家詩自魏晉後即無傳者，並最終先後亡佚－「齊詩」亡於三國魏時，「魯詩」亡於西晉，「韓詩」亡於南宋之後，僅存《韓詩外傳》－而毛詩獨盛。今本《詩經》，就是「毛詩」。
四家詩在詩義說明、文字解說方面，都有不同。三家詩雖亡，有後人搜集其中一些解釋保存，清陳喬樅著有《四家詩異文考》可供現代研究者參考。
印刷術是宋代的畢升所發明
造紙術是漢代的蔡倫所發明
指南針是上古的黃帝所發明
？葯是北宋的一個煉丹的人所發明
Ⅲ 中國四大名著的作者的創作背景
起源與版本
三國故事在中國古代民間頗為流行。宋元時代即被搬上舞台，金、元演出的三國劇目達30多種。元代至治年間出現了新安虞氏所刊的《全相三國志平話》。元末明初羅貫中綜合民間傳說和戲曲、話本，結合陳壽《三國志》和裴松之注的史料，根據他個人對社會人生的體悟，創作了《三國志通俗演義》，現存最早刊本是明朝嘉靖年所刊刻的，俗稱「嘉靖本」，本書 24卷。清朝康熙年間，毛綸毛宗崗父子辨正史事、增刪文字，修改成今日通行的120回本《三國演義》。
《三國演義》的版本很多，主要有：明弘治刻本《三國志通俗演義》，文字粗朴，內容平易；《三國志演義》，清毛宗崗增刪評點本，約成書於康熙初年，該本在社會上流傳最為廣泛。人民文學出版社多次重印出版。
作者
羅貫中（1330年一1400年之間），名本，號湖海散人，明代通俗小說家。他的籍貫一說是太原（今山西），一說是錢塘（今浙江杭州），不可確考。據傳說，羅貫中曾充任過元末農民起義軍張士誠的幕客．除《三國志通俗演義》外，他還創作有《隋唐志傳》等通俗小說和《趙太祖龍虎風雲會》等戲劇。另外，有相當一部分人認為《水滸傳》後三十回也是其所作。
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作者
關於《水滸傳》的作者大致有三種觀點：
全書皆由羅貫中所著。
由施耐庵和羅貫中兩人合寫。
整部小說完全由施耐庵一個人寫。這種觀點是大家最為熟知的。
第一種說法早於明朝已經有人提出。一些支持此觀點的人認為施耐庵是捏造出來的人，真實中並不存在。
持第二種觀點的人之間亦有以下兩種意見：
其中一部分人認為《水滸傳》前七十回為施耐庵作著，後三十回則為羅貫中著。
明代高儒《百川書志》中則說《水滸傳》是「錢塘施耐庵的本，羅貫中編次」。也就是說主要是施耐庵寫的，羅貫中進行了整理，編輯。這種觀點在學術界頗有影響力。
另外一種觀點認為《水滸傳》屬於累積型群眾創作，無疑施耐庵在創作過程中曾參考、借鑒和吸取了很多素材，包括史籍、筆記和某些完整的小說、戲曲作品或其中的某些片段，但施耐庵的創造性的勞動是不容抹殺的。
施耐庵（1296年－1370年）中國小說家。中國四大名著之一《水滸傳》的作者。出生於江蘇一代，興化白駒場人。關於他的生平資料正確性有所爭議，也有查無此人之說。主要是水滸傳一書作者素有爭議，有一考為該書根本非施耐庵所寫，而是羅貫中所寫。在中央電視台拍攝的電視劇《水滸傳》中，將作者寫做施耐庵和羅貫中。
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學界有關作者的爭議
西遊記的作者一般認為是明朝的吳承恩。現在出版的各種版本的《西遊記》都署名吳承恩。但是自《西遊記》問世以來，就一直對其作者存有爭議。
明朝流傳的《西遊記》，各種版本都沒有署名。清朝汪象旭在所撰《西遊證道書》中提出《西遊記》為南宋時的邱處機所著。這一看法提出後，清朝的文人大多贊同。清朝末年紀昀等人開始懷疑此說，認為《西遊記》中多處描寫明朝的風土人情，而邱處機是南宋末代人（是明朝以前的朝代的人）；此外《西遊記》中多處使用江蘇淮安方言，而邱處機一生在華北地區活動，並未在淮安居住過。也有明朝清朝道士、文人以為《西遊記》是道士煉丹之書。
民國期間，魯迅、胡適等人根據明朝天啟年間《淮安府志》上所載，又據前人所論，推定淮安吳承恩是小說《西遊記》的作者。至此成為定論。
民國後期，中華人民共和國成立以來，尤其是1980年以後，有關《西遊記》作者的研究漸成熱點。仍不斷有學者對吳承恩的作者身份表示質疑。理由是今存吳承恩詩文及其友人文字中從未提及撰寫《西遊記》一事；二是《淮安府志》所載吳承恩著《西遊記》一事並未說明是演義、稗官，而通常情況下演義、稗官是不錄入地方誌的；三是在清朝藏書家黃虞稷所著《千頃堂書目》中吳承恩所著《西遊記》被列入輿地類（即地理類）。因此，有人重新提出《西遊記》是邱處機所著，或是其弟子、傳人所著。也有極少數學者立論：《西遊記》是明朝的「青詞宰相」李春芳所著。但是由於論據稀少、牽強，絕大多數學者都不贊同此說。另外一方面，證明吳承恩就是《西遊記》作者的論據似乎更多起來，而且更有說服力。主要有：一，吳承恩的個人情況與《西遊記》創作者的特徵完全吻合。二，對各種質疑給出了較為合理的符合實際情況的解釋。三，也是最有說服力的，是關於《西遊記》各文本中方言的研究。1980年以後這方面的研究有突破性進展，幾乎無可辯駁地證明了吳承恩就是《西遊記》的作者。（相關的研究請參閱劉修業的著作及顏景常著《〈西遊記〉詩歌韻類和作者問題》）
所以現在一般認為，明朝社會宗教盛行，有關唐朝玄奘法師西行取經的傳記、傳說及其它宗教傳說、民間故事在社會上廣泛流傳，吳承恩是在這樣的社會及文化背景下，以上述的傳記、傳說、故事為素材，創作了現今我們看到的小說《西遊記》。
經由吳承恩的重新構思、組織和編寫，較之此前流傳的傳記、傳說、故事、評話，小說《西遊記》不僅內容大大豐富，故事情節更加完整嚴謹，而且人物塑造更加鮮活、豐滿，想像更加多姿多彩，語言也朴實、通達。更為重要的是，小說《西遊記》在思想境界、藝術境界上達到了前所未有的高度。可謂集大成者。
吳承恩(約1504年-約1582年) ，字汝忠，號射陽山人，江蘇淮安人。
吳承恩大約40歲才補得一個歲貢生，到北京等待分配官職，沒有被選上，由於母老家貧，去做了長興縣丞，終因受人誣告，兩年後「拂袖而歸」，晚年以賣文為生，大約活了將近80歲。
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請參看：紅學
在20世紀初，「紅樓夢作者究竟是誰」這個問題曾經引起中國學界的爭論，這個爭論至今仍然存在。大致上可分為二說：一、紅樓夢是由曹雪芹所撰寫的；二、紅樓夢的作者另有其人。
至於紅樓夢本身則在第一章中說：這個故事真正作者已不可考，是由曹雪芹傳抄、批閱及增刪數次而成。一般而言，認為曹雪芹是本書作者是比較主流的看法。
曹雪芹（?1715年?1716年?1724年?1725?—?1763年?1764年?），名霑，字夢阮，號雪芹、芹圃、芹溪。祖籍遼陽。祖先原為漢人，後入旗籍，為正白旗。中國清代著名作家。長篇名著《紅樓夢》的作者。
高鶚（約1738年 - 約1815年），滿族人，清代文學家。字蘭墅，一字雲士。祖籍遼寧鐵嶺，著有《紅樓夢》後40回續書。
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曹雪芹(1715～1763)是清代小說家。名霑(zhan)，字夢阮，號雪芹、芹圃、芹溪，先世本來是漢人，後來成為滿洲正白旗「包衣」。康熙年間，從曾祖父曹璽起，三代四人世襲江寧織造60年，成了煊赫一時的貴族世家。後因清宮內部斗爭激烈，其父被株連，獲罪削官，家產被抄，家道日漸衰微。曹雪芹一生恰值曹家由盛極而衰的時期。曹雪芹晚年移居北京西郊，生活更加貧困。1762年他的小兒子夭亡，曹雪芹悲痛欲絕，一病不起。1763年2月12日終因貧病無醫而去世(也有說1764年去世的)。
曹雪芹是一位詩人，其詩立意新奇，風格近於唐代詩人李賀。他又是一位畫家，喜繪突兀奇峭的石頭。可惜，他的詩畫留存下來的不多。曹雪芹最大的貢獻是創作了文學巨著《紅樓夢》。
《紅樓夢》寫於曹雪芹凄涼困苦的晚年，原名《石頭記》，基本定稿80回，曾以手抄本流傳。1791年，程偉元、高鶚第一次以活字版印刷出版，全書120回，書名改為《紅樓夢》。小說寫賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之間的愛情婚姻悲劇，從中表現了賈、王、史、薛四大家族的興衰，揭示了封建社會末期漸趨崩潰的社會真實內幕，反映了那個時代對個性解放和人權平等的要求以及初步的民主主義精神。《紅樓夢》運用現實主義創作手法，自然、逼真地敘述和描寫了豐富的現實社會生活，塑造了一大批典型人物。作者善於在日常生活矛盾中根據人物身分地位刻畫人物，又善於以藝術氛圍烘託人物內心情緒。他筆下的人物，如多情而又富有叛逆精神的賈寶玉，孤芳自賞、多愁善感的林黛玉，賢淑善良又巧於迎合的薛寶釵，潑辣、狠毒的王熙鳳，逆來順受的尤二姐，剛烈不屈的尤三姐等無一不是栩栩如生。在事件和人物的刻畫上，作者採用對比的方法，將美與丑、虛與實、統治與被統治的描寫相互補充，創造出一個含蓄深沉、博大精深的藝術世界。《紅樓夢》語言簡潔純凈，准確傳神而多彩，達到爐火純青的境界。書中詩詞歌賦的運用，對人物塑造、情節展開起了很好的作用。《紅樓夢》的光輝成就達到中國古典小說的頂峰，對後世家庭社會小說有極大影響。
元末明初，我國的小說創作進入了一個新的時期，尤其是章回體小說步入日臻完善的階段。中國的第一部流傳最廣、影響最深、成就最高、氣魄最大的章回體古典小說《三國演義》，即《三國志通俗演義》，就是通過生活在這一歷史時期的、傑出的小說大家——羅貫中的椽筆誕生並風行於世的。他在我國的文學發展史上，建樹了不可磨滅的偉大功績。同時，為世界文學的寶庫，也增添了燦爛的光彩。
羅貫中，名本，別號湖海散人。生卒年不詳。太原清源人（今太原市清徐縣），其祖籍四川成都府，先祖羅仲祥後唐時仕青州（即今清徐）。後因原籍水災且路遠途遙。落籍太原清源，遷居城西白馬山（今白石溝）寺溝村。其父羅錦生有六子，貫中行居第二。
大約是羅氏先祖為仕宦出身的緣故吧，後世羅氏家族很重視對後代進行「水源木本」的家族歷史教育，一直保持了「耕讀傳家，詩禮教子」的家風。在這種家傳的影響之下，貫中從小喜愛讀書，博洽經史，為後來的創作奠定了良好的基礎。然而，貫中所處的時代是一個民族矛盾和階級矛盾異常尖銳復雜的時代。元朝蒙古貴族的殘酷統治和壓榨，激起了全國人民的反抗，推翻元朝統治的斗爭如火如荼。各方義軍，諸如朱元璋、陳友諒、張士誠，不僅與元軍奮戰，而且還進行著相互的兼並。據說，步入青年的羅貫中，就在這個歷史大動盪的影響下，浪跡江湖，參加了張士誠領導的起義軍，並入其幕府，充任幕客。而且，王圻的《稗史匯編》就說他「有志圖王」，是一個有政治抱負的人。這一點從他後來所著的《三國演義》中，可以看出一些端倪。
羅貫中從事小說稗史的創作，似乎應得益於他政治上的失意。正是由於此，他才有時間和有可能致力於文學創作，成為我國文學史上首先用全力從事小說創作的作家。他有許多的著作傳世，諸如《隋唐志傳》、《殘唐五代史演義》、《三遂平妖傳》、《粉妝樓》和雜劇《宋太祖龍虎風雲會》等。相傳，他還寫過十七史通俗演義，並曾參與了《水滸傳》的撰寫。尺蠖齋評釋的《西晉志傳通俗演義》序文就說：「羅氏生不逢時，才郁而不得展，始作《水滸傳》，以抒其不平之鳴。」
貫中的長篇巨制《三國演義》，大約是他後期的作品。這部古典文學名著，描述了從東漢中平元年（18年）的黃巾起義，到西晉武帝司馬炎太康元年（ 280年）統一中國的將近一個世紀中，魏、蜀、吳三國間的政治和軍事斗爭歷史。他依據陳壽《三國志》提供的歷史線索和歷史人物，博採裴松之對《三國志》補缺、備異、懲妄、論辯，所保存的大量寶貴史料，吸取了西晉至元一千多年來民間傳說的豐富營養，並在此基礎上結合自己參加元末農民起義軍的生活經歷，發揮個人的卓絕藝術才能，縱橫捭闔，巧妙駕馭，形象生動地描述了近一百年中浩瀚繁富的歷史事件，完成了這部75萬字的古典名著。
在這部名著中，貫中寄託了自己個人的愛憎情感，客觀地揭露了封建統治集團之間政治的、軍事的、公開的、隱蔽的、合法的和非法的矛盾斗爭。淋漓盡致地刻劃了封建統治階級爭名奪利、勾心鬥角、爾虞我詐、明火暗刀的策略伎倆和陰謀詭計。有意或無意地揭示了農民無法生活、挺而走險、紛紛起義的真實歷史背景和原因。
至於《三國演義》的藝術成就，則是多方面的，充分地顯示了羅貫中在人物的刻劃方面有著驚人的技巧。全書四百多個人物形象中，不管是曹操、劉備、孫權這些群雄之首，還是諸葛亮、關羽、張飛、趙子龍、黃忠、魯肅、周瑜、黃蓋、郭嘉、許攸、張遼、陸遜以及王允、董卓、呂布這些巨謀勇將，忠奸之臣，都具有鮮明的生動的個人特性。尤其是對張飛、諸葛亮和曹操的形象塑造，真可謂出神人化，呼之欲出。
羅貫中對戰爭的描繪是極其成功的，這一點充分證實他確實參加過元末農民起義的戰爭活動。所以能夠把那一幕幕驚心動魄的戰場，瞬息變化的戰斗形勢，描述的那樣千變萬化，各具特色，顯示出戰爭的多樣性和復雜性。然而，正是由於羅貫中有參加戰爭的經歷，再加上他超人的藝術技巧，以及創作時的苦心孤詣，慘談經營，才在他的筆下出現了描述戰爭戰役，重點突出，錯落有致，疏密相間，虛實照應；鋪排戰爭場面，大肆揮灑，波瀾起伏，風馳電掣，氣勢磅礴；渲染戰場氣氛，隨意勾勒，生動逼真，有聲有色。
羅貫中是我國元末明初的一位傑出的古典小說家，是他把意回體小說這一文學式樣推向成熟的階段。後來的很多學者和作家曾給予他極高的評價，把他同馬司遷、關漢卿相提並論。他的偉大的文學創作成就，成為中國文學、世界文學寶庫中的珍貴財富。他所創作的《三國志通俗演義》，不僅在國內家喻戶曉，婦孺皆知，而且被翻譯成十多個國家的文字，風行全世界，受到世界各國人民的喜愛。在國外，他的《三國演義》被稱之為「一部真正具有豐富人民性的傑作」，而《大英網路全書》則稱他為「第一位知名的藝術大師」。
施耐庵，元末明初人，一般認為是長篇小說《水滸傳》最早的創作者。關於其生平，至今尚無確切的資料，據說他生於元成宗元貞二年(1296年)，卒於明太祖洪武三年(1370年)。原名耳，又名子安，祖籍蘇州，曾出仕錢塘，又傳他曾參加張士誠軍。但這些都還待證實
吳承恩（1510?——1582?）明代小說家。字汝忠，號射陽山人，懷安山陽（江蘇淮安）人。他生於一個有學官淪落為商人的家族，家境清貧。吳承恩自幼聰明過人，《淮安府志》載他「性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成。」但他科考不利，至中年才補上「歲貢生」，後流寓南京，長期靠賣文補貼家用。晚年因家貧出任長興縣丞，由於看不慣官場的黑暗，不久憤而辭官，貧老以終。
吳承恩自幼喜歡讀野言稗史，熟悉古代神話和民間傳說。科場的失意，生活的困頓，使他加深了對封建科舉制度、黑暗社會現實的認識，促使他運用志怪小說的形式來表達內心的不滿和憤懣。他自言：「雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實記人間變異，亦微有鑒戒寓焉。」
吳承恩傑出的長篇神魔小說《西遊記》以唐代玄奘和尚赴西天取經的經歷為藍本，在《大唐西域記》、《大唐慈恩寺三藏法師傳》等作品的基礎上，經過整理、構思最終寫定。作品藉助神話人物抒發了作者對現實的不滿和改變現實的願望，折射出作者渴望建立「君賢神明」的王道之國的政治理想。小說藉助唐僧師徒在取經路上經歷的八十一難折射出人間現實社會的種種情況。小說想像大膽，構思新奇，在人物塑造上採用人、神、獸三位一體的塑造方法，創造出孫悟空，豬八戒等不朽的藝術形象。全書組織嚴密，繁而不亂，語言活潑生動且夾雜方言俗語，富於生活氣息。主題上沖淡了故事原有的宗教色彩，大大豐富了作品的現實內容，具有民主傾向和時代特點。作品諷刺幽默。呈現出不同於以往取經故事的獨特風格。
《西遊記》的出現，開辟了神魔長篇章回小說的新門類，書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺通嚴肅的批判巧妙的結合的特點直接影響著諷刺小說的發展。《西遊記》是古代長篇小說浪漫主義的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的傑作。《美國大網路全書》認為它是「一部具有豐富內容和光輝思想的神話小說」，《法國大網路全書》說：「全書故事的描寫充滿幽默和風趣，給讀者以濃厚的興味。」從19世紀開始，它被翻譯為日、英、法、德、俄、等十來種文字流行於世。
吳承恩的詩文多散佚，有後人輯集的《射陽先生存稿》4卷存世。
Ⅳ 四大民間故事表達了勤勞善良的勞動人民對什麼同時也表達了人們對破壞美好生活的創造者
民間故事是民間文學中的重要門類之一。從廣義上講，民間故事就是勞動人民創作並傳播的、具有虛構內容的散文形式的口頭文學作品，是所有民間散文作品的通稱，有的地方叫「瞎話」、「古話」、「古經」等等。民間故事是從遠古時代起就在人們口頭流傳的一種以奇異的語言和象徵的形式講述人與人之間的種種關系，題材廣泛而又充滿幻想的敘事體故事。民間故事從生活本身出發，但又並不局限於實際情況以及人們認為真實的和合理范圍之內。它們往往包含著超自然的、異想天開的成分。
主要特徵
1.時代久遠，往往伴隨著人類的成長歷程而經久不衰。
2.口頭傳播，民間故事大都以口頭形式傳播。
3.情節誇張、充滿幻想，大都表現了人們的良好願望。
4.多採用象徵形式， 它們往往包含著超自然的、異想天開的成分。民間故事就像所有優秀的創作一樣從生活本身出發，但又並不局限於實際情況以及人們認為真實的和合理范圍之內。
主要類別
神話傳說
神話傳說[1]是人類最早的幻想性口頭散文作品。人類童年時期的產物，文學的先河。神話產生的基礎是遠古時代生產力水平低下和人們為爭取生存、提高生產能力而產生的認識自然、支配自然的積極要求。 內容包括神、仙、鬼、怪，以及歷史上出名的人物。
傳奇故事
傳奇故事[2]的來歷大體上是「口口相傳」的結果，內容大部分是俠客、清官、貪官等為老百姓所關注的人物。這類故事有一個共同特點，就是：一般老百姓做不到的事情，在故事中都能完成。
生活故事
生活故事[3]都是一些小人物的故事。這些故事在老百姓中廣為流傳，其中有愛情故事、機智人物故事、哲理故事等等。
才子佳人故事
在古代，絕大部分中國老百姓都是不識字的，但是他們對才子佳人[4]有著一種崇拜的心理。在一些下層的文人中跟是流傳著許許多多這類故事。
公案故事
公案故事[5]的廣泛流傳，與封建社會的黑暗有著莫大的關聯，老百姓無不盼著有為名說話清官出世，所以那些清官的故事在百姓中廣為流傳，成為人們生活的一種寄託。到了現代，公案故事成為茶餘飯後的談資，在民間也是流傳極廣。民間故事可分五類，即：幻想故事，動物故事、生活故事、民間寓言、民間笑話。
編輯本段表現形式
幻想故事（或叫民間童話）
包含豐富的想像成分，充滿浪漫色彩。它起源於原始社會，到階級社會又繼續發展，反映古代社會人們的生活、習俗和信念，人與人之間的關系和某些社會矛盾。幻想故事的主人公多為普通勞動者，其中出現的情節、事物和一部分人物，大都帶有超自然的性質。它常把某些現實生活中不可能的事情，當作可能實現的事情表現出來。它藉助法術和寶物的幫助，實現貧困、誠實主人公的願望和憧憬，並對惡人、貪心者予以懲罰。這類故事中的寶物大多為日常事物，它們的神奇性能實際是人類知識和技能的作用的理想化，並且經過幻想以物質形態表現出來。幻想故事情節常採用「三段結構法」；人物、情節、語言基本定型，在不同地區也時有變異；敘述經常夾有韻語。晉代干寶《搜神記》（卷十四）中的《毛衣女》、陶潛《搜神後記》中的《白水素女》，唐代段成式《酉陽雜俎》續集「支諾臯上」里的《葉限》、《旁?》和《原化記》中的《吳堪》等，記錄的都是古代流傳的幻想故事。
動物故事
以動物為主人公。故事裡的動物常被擬人化。這類故事，有的借動物之間的糾葛表現某種社會現象、人與人的關系；有的著重解釋動物的習性；也有的寄寓著比較明顯的教訓意義。
世俗故事
生活故事取材於現實生活而加以虛構，亦稱「世俗故事」或「寫實故事」。它的現實性較強，故事往往贊美正直、勤勞、 善良、 智慧的人；批評懶惰、自私、愚蠢的人；也諷刺剝削者和壓迫者。許多生活故事反映雇農對地主、工匠對作坊老闆、人民對官府的巧妙斗爭。關於婦女的故事，不少是控訴封建禮教和倫理觀念給她們造成的痛苦，提出婚姻、愛情自主的要求，有的甚至表現了她們敢於向封建皇權挑戰的勇氣。有些故事幽默、風趣，表現了勞動人民的聰明和智慧。在很多民族中流傳的機智人物故事，充分地表現了人民的機智和樂觀主義精神。 中華人民共和國成立後，出現的許多新的民間故事，反映了新時代人民的生活和願望，表現了高尚的精神面貌，它對傳統民間故事的藝術特點也有所發展。生活故事一般比較短小，人物性格單純，常常運用對比的手法。有時也採用「三段結構法」。它的風格較為朴實、明快。
民間寓言
是廣大人民創作的包含有明顯教訓意義的口頭散文故事。它是人民的智慧、經驗的結晶。 民間寓言最早大概是由動物故事發展而來。先秦的著作中，記錄或引用了不少以人和動物等為主人公的寓言故事。如《揠苗助長》、《守株待兔》、《刻舟求劍》、《鷸蚌相爭》等。 民間寓言大多通過生活片斷表現主題，作品的故事情節和寓意往往達到渾然一體的程度。風格含蓄、幽默，發人深省。
民間笑話
是幽默、滑稽性的短小故事，其中一部分諷刺鋒芒指向昏庸貪婪的統治者，但大量是諷刺人民內部生活和性格中的某些缺點的作品。【民間故事表達了勞動人民什麼】 民間故事一般都表達了勞動人民對美好生活，對美好未來的嚮往。
Ⅳ 我國四大發明的創造者分別是誰
活字印刷術的發明者－－畢升
火.葯:孫思邈博涉經史百家學術，通達道經佛典，總結了唐以前的臨床攻理論，收集方葯、針炙等內容，編著為《千金要方》等書，在醫學上有較大貢獻，被後世尊為"葯王"。他不僅是偉大的醫葯學家，而且是著名的煉丹家，自號"孫真人"。他是總結以前煉丹家經驗基礎上收集河洛地區和關中地區煉丹家的配方，最後提出硫磺伏火法這種較為管用的配方。
3造紙術:造紙術發明者——蔡倫其人
蔡倫看到大家寫字很不方便，竹簡和木簡太笨重，絲帛大貴，絲綿紙不可能大量生產，都有缺點。於是，他就研究改進造紙的方法。
蔡倫總結了前人造紙的經驗，帶領工匠們用樹皮麻頭、破布和破魚網等原料來造紙。他們先把樹皮、麻頭、破布和破魚網等東西剪碎或切斷，放在水裡浸漬相當時間，再搗爛成漿狀物，還可能經過蒸煮，然後在席子上攤成薄片，放在太陽底下曬干，這樣就變成紙了。用這種方法造出來的紙，體輕質薄，很適合寫字，受到了人們的歡迎。東漢元興元年（公元一0五年），蔡倫把這個重大的成就報告了漢和帝，漢和帝贊揚了他一番。從此，全國各地都開始用這樣的方法造紙。
造紙技術很復雜，不可能是某一個人憑空想出來的；事實上，在蔡倫之前，勞動人民已經用植物纖維來造紙了。所以我們不能說紙是蔡倫發明的，但是也應該肯定蔡倫對改進造紙技術是有很大貢獻的。
蔡倫帶領工匠改進造紙方法，造出了質量較高的紙。他提出用樹皮、麻頭、破布、破魚網來做原料，也是造紙技術的一大進步。這些原料來源廣泛，價錢便宜，有的還是廢物利用，因此可以大量生產。至於用樹皮做原料,更是一個新的發現。後代人用木漿造紙，就是蔡倫用樹皮造紙的啟發。
蔡倫改進造紙方法成功，這是人類文化史上一件大事。從此，紙才有可能大量生產，給以後書芨的印刷創造了物質條件。
在蔡倫以後，別人又不斷把他的方法加以改進。蔡倫死後大約八十年（東漢未年）又出了一位造紙能手，名叫左伯。他造出來的紙厚薄均勻，質地細密，色澤鮮明。當時人們稱這種紙為「左伯紙」。可惜歷史上沒有把左伯所用的原料和製造方法記載下來。
4指南針的發明: 指南針的發明是我國勞動人民，在長期的實踐中對物體磁性認識的結果。由於生產勞動，人們接觸了磁鐵礦，開始了對磁性質的了解。人們首先發現了磁石引鐵的性質。後來又發現了磁石的指向性。經過多方的實驗和研究，終於發明了可以實用的指南針。
Ⅵ 四大發明的創造者是誰
活字印刷術的發明者－－畢升
2火葯:孫思邈博涉經史百家學術，通達道經佛典，總結了唐以前的臨床攻理論，收集方葯、針炙等內容，編著為《千金要方》等書，在醫學上有較大貢獻，被後世尊為"葯王"。他不僅是偉大的醫葯學家，而且是著名的煉丹家，自號"孫真人"。他是總結以前煉丹家經驗基礎上收集河洛地區和關中地區煉丹家的配方，最後提出硫磺伏火法這種較為管用的配方。
3造紙術:造紙術發明者——蔡倫其人
蔡倫看到大家寫字很不方便，竹簡和木簡太笨重，絲帛大貴，絲綿紙不可能大量生產，都有缺點。於是，他就研究改進造紙的方法。
蔡倫總結了前人造紙的經驗，帶領工匠們用樹皮麻頭、破布和破魚網等原料來造紙。他們先把樹皮、麻頭、破布和破魚網等東西剪碎或切斷，放在水裡浸漬相當時間，再搗爛成漿狀物，還可能經過蒸煮，然後在席子上攤成薄片，放在太陽底下曬干，這樣就變成紙了。用這種方法造出來的紙，體輕質薄，很適合寫字，受到了人們的歡迎。東漢元興元年（公元一0五年），蔡倫把這個重大的成就報告了漢和帝，漢和帝贊揚了他一番。從此，全國各地都開始用這樣的方法造紙。
造紙技術很復雜，不可能是某一個人憑空想出來的；事實上，在蔡倫之前，勞動人民已經用植物纖維來造紙了。所以我們不能說紙是蔡倫發明的，但是也應該肯定蔡倫對改進造紙技術是有很大貢獻的。
蔡倫帶領工匠改進造紙方法，造出了質量較高的紙。他提出用樹皮、麻頭、破布、破魚網來做原料，也是造紙技術的一大進步。這些原料來源廣泛，價錢便宜，有的還是廢物利用，因此可以大量生產。至於用樹皮做原料,更是一個新的發現。後代人用木漿造紙，就是蔡倫用樹皮造紙的啟發。
蔡倫改進造紙方法成功，這是人類文化史上一件大事。從此，紙才有可能大量生產，給以後書芨的印刷創造了物質條件。
在蔡倫以後，別人又不斷把他的方法加以改進。蔡倫死後大約八十年（東漢未年）又出了一位造紙能手，名叫左伯。他造出來的紙厚薄均勻，質地細密，色澤鮮明。當時人們稱這種紙為「左伯紙」。可惜歷史上沒有把左伯所用的原料和製造方法記載下來。
4指南針的發明: 指南針的發明是我國勞動人民，在長期的實踐中對物體磁性認識的結果。由於生產勞動，人們接觸了磁鐵礦，開始了對磁性質的了解。人們首先發現了磁石引鐵的性質。後來又發現了磁石的指向性。經過多方的實驗和研究，終於發明了可以實用的指南針。
Ⅶ 四大發明的創造者是誰
我國四大發明的創造者：
1、造紙術
西漢初年我國發明了造紙術。1986年，甘肅天水版放馬灘出土的漢權景帝時的紙，是迄今所知最早的紙。公元105年，東漢蔡倫改進了造紙術，稱「蔡侯紙」。造紙術是書寫材料的一次偉大革命。
2、印刷術
隋唐時出現了雕版印刷。868年印製的《金剛經》是世界上現存最早的雕版印刷品。11世紀初，北宋平民畢升發明活字印刷術，比歐洲發明早四個多世紀。東傳朝鮮、日本，西傳埃及、歐洲，印刷術的發明，對人類文化的傳播和保存，是一個重大貢獻。
3、火葯
我國古代煉丹家發明，唐中期書籍記載了製成火葯的方法。唐末運用於軍事。南宋時發明「突火槍」，13世紀傳入阿拉伯和歐洲。火葯的發明和傳播，改變了中世紀的戰爭模式，是軍事上劃時代的一件大事。
4、指南針
戰國時人們製作出指示方向的儀器「司南」，後來用磁石指南原理製成指南針。北宋指南針運用於航海。13世紀傳入阿拉伯和歐洲。指南針的發明和傳播，為歐洲航海家探索新航路提供了重要條件。
Ⅷ 中國四大名著創作年代作者姓名
《水滸傳》施耐庵 元末明初
《紅樓夢》曹雪芹 高鄂 清代
《西遊記》吳承恩 元代
《三國演義》羅貫中 元末明初
Ⅸ 歷史知名的太監中，有位四大發明創造者和一位外交家，你知道嗎
太監作為中國古代一個特殊的群體，存在了數千年。他們身居最高權力中心卻得處處小心謹慎，稍有疏乎就有生命危險。因此，能當好一個合格的太監，那也是“人中精英、馬中赤兔”。
那麼，太監是何時產生的呢？歷史上的太監都有哪些“名人”？
太監和宦官有和不同
很多人都把。太監和宦官當成一模一回事兒其實在清朝之前，宦官和太監是兩個不同的概念，首先太監和宦官出現的時間不同。宦官早在戰國時期就出現了，而太監直到遼代才出現。
戰國時期的宦官可以不是閹人。宦官都是閹人是東漢以後的事情。太監本是古代官職的名稱，晚至唐宋時期，朝廷中仍有太監官職的設置，所任者並非都是閹人的，在明朝太監是高級皇冠，他們直接管理普通的宦官，所以太監和宦官的關系可以這樣界定：太監必須是宦官，而宦官卻不都是太監。
第二位就是明代航海家、外交家，“三寶太監”鄭和。鄭和先後七次出海下西洋，有記載的數據是到過的國家或地區有36個。把中華文化傳播到了海外，進行通商貿易促進交流，溫暖了亞非拉美人們的心。鄭和下西洋的時間比西方的航海家哥倫布早了80多年。
總結
我們不要被影視劇中太監形象所影響，認為古代的太監就是那樣子的，都是十惡不赦之人，這樣認為就錯了。我們要正確對待歷史，公正評價，不人雲亦雲，更不能歪曲事實道聽途說。