神的創造經文

① 設計實驗必須明確四個問題（ ）（ ）（ ）（ ）

剖析科學與基督教信仰的一個矛盾

一。科學與基督教信仰的矛盾

很多人會說，宗教和科學是不同范疇的東西，不見得會矛盾。的確，一般來說，宗教不一定和科學矛盾。但是，基督教信仰的的確確和科學矛盾了。為什麼呢？因為基督教和科學對幾個＊＊＊同樣的問題＊＊＊給出了矛盾的答案。

在我們進入正題之前，我們先說明一下基督教的經典「聖經」在基督教信仰當中的地位。按照基督教的信仰，「聖經」是「全知全能」的「神」默示的，是「無誤」的。我們摘錄基教雜志《海外校園》：

因為聖經是上帝的話語，上帝是不能說謊言的（以賽亞書55:10-11；約翰
福音17:17；提多書1:2；希伯來書4:12），所以聖經是完全真實的，不會有
錯誤。上帝的話語被形容為「真實的道理」（哥林多後書6:7；歌羅西書1:5；
提摩太後書2:15；雅各書1:18）。聖經無誤並不單單是關於聖經的理論；也
是聖經教訓本身的一部分。

現在，我們來看「聖經」關於宇宙和生命起源地描寫：（「創世紀」第一章）

1 起初神創造天地。
2 地是空虛混沌。淵面黑暗。神的靈運行在水面上。
3 神說，要有光，就有了光。
4 神看光是好的，就把光暗分開了。
5 神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日。
6 神說，諸水之間要有空氣，將水分為上下。
7 神就造出空氣，將空氣以下的水，空氣以上的水分開了。事就這樣成了。
8 神稱空氣為天。有晚上，有早晨，是第二日。
9 神說，天下的水要聚在一處，使旱地露出來。事就這樣成了。
10 神稱旱地為地，稱水的聚處為海。神看著是好的。
11 神說，地要發生青草，和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。事就這樣成了。
12 於是地發生了青草，和結種子的菜蔬，各從其類，並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。神看著是好的。
13 有晚上，有早晨，是第三日。
14 神說，天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令，日子，年歲。
15 並要發光在天空，普照在地上。事就這樣成了。
16 於是神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜。又造眾星。
17 就把這些光擺列在天空，普照在地上。
18 管理晝夜，分別明暗。神看著是好的。
19 有晚上，有早晨，是第四日。

顯然，「聖經」的描寫和科學的結論矛盾了：

「聖經」：人類的歷史和地球的歷史只差幾天。（「六日創世」）
科學：人類的歷史大約三百萬年，而地球的歷史大約四十六億年。

「聖經」：人和恐龍在同一天被造。（地上的動物都在第六日創造）
科學：恐龍幾千萬年前就滅絕了，人類的歷史卻只有大約三百萬年。

對這個矛盾，我知道的基督徒們的回應有以下四個：

1）把「六日創世」解釋成「六階段創世」。
2）捏造出一個「二次創世」。
3）科學可能錯了。
4）「神」造的東西可以是有年齡的

下面，我們來一一剖析和反駁基督徒們的這些辯解。

二。駁斥基督徒們的辯解

1）基督徒們的回應之一：「六日創世」的「日」並不是正常的一天，而是很長的時間，這種解釋把「聖經」描寫的「六日創世」改成了「六階段創世」。

反駁：其一，「聖經」反復提到「有晚上，有早晨」，強烈暗示了這里的「六天」就是平常意義的「六天」。其二，「六階段創世」並沒有「聖經」依據。相反，「聖經」在別的地方反復提到過「六日創世」。例如：

出埃及記 20:11 因為六日之內，耶和華造天，地，海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。

出埃及記 31:17 這是我和以色列人永遠的證據，因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。

請大家想一想，如果「六日創世」的「六日」不是一般意義上的「六天」，而是幾十億年的的話，那麼，上面引用的「出埃及記 20:11」里說的「第七日」也就是基督教的「安息日」又該是多少億年呢？要基督徒們在幾億年（即「安息日」）里不工作是不是很可笑呢？

所以，「六階段創造」的辯解是站不住腳的。

2）基督徒們的回應之二：「二次創世說」。

「聖經」「創世紀」的前兩節是這么寫的：

1 起初神創造天地。
2 地是空虛混沌。淵面黑暗。神的靈運行在水面上。

基督徒們辯解說：這第一節和第二節經文之間是一段很長很長的時間。「神」創造世界創造了兩次，第一次「創世」只用第一節經文提一下。第二次「創世」由第二節開始，這才是描寫創造我們現在居住的這個世界的「創造過程」。如此一來，我們一開始提到的科學和「聖經」的矛盾就不存在了。基督徒們可以狡辯說：宇宙啦地球啦恐龍啦都是在「第一次創世」的時候創造的。而關於第一次「創世」「聖經」里只有一句話，我們就很難再找得出矛盾來了。

這個解釋高明嗎？哈哈，這個解釋只能叫弱智。完全是不認真讀「聖經」的基督徒們想出來的。

我們來看一看著第一節「經文」的中英文：

1 起初神創造天地。
In the beginning God created the heavens and the earth.

注意，這第一節「造」的是「天地」，英文是「heavens and the earth」。再看看上面引用過的「出埃及記」經文的中英文對照：

出埃及記 20:11 因為六日之內，耶和華造天，地，海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。
For in six days the LORD made the heavens and the earth, the sea, and all that is in them, but he rested on the seventh day. Therefore the LORD blessed the Sabbath day and made it holy.

出埃及記 31:17 這是我和以色列人永遠的證據，因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。
It will be a sign between me and the Israelites forever, for in six days the LORD made the heavens and the earth, and on the seventh day he abstained from work and rested.'"

顯然，上面的經文明確地說了，「六日之內」，耶和華創造了「天，地，海，和其中的萬物」，而這里的「天地」正是「heavens and the earth」，也就是第一節經文「起初神創造天地」里說的「天地」。所以，「創世紀」第一節經文說的「神創造天地」就是包括在「六日創世」之內。也就是說，「第一節經文和第二節經文中間有很長很長的一段時間」的說法是不符合「聖經」的。

其次，從寫作的邏輯上看，第一節是總綱，說「神創造天地」，然後接下來的「經文」詳細描述這個「神創造天地」的過程。這樣才是合乎邏輯的理解。

總之，「二次創世」的說法是根本站不住腳的。

3）基督徒們的回應之三：科學可能錯了。

有些基督徒只是說，科學可能錯了。這個，我是承認的。科學不等於是真理，科學的確有可能錯了。但是，如果一個信仰是基於科學＊＊＊可能＊＊＊錯了的基礎之上，這個信仰是不是有點不大靠得住啊？

還有些基督徒，賣弄科學的術語，好像自己證明了科學的確是錯了一樣！對於這樣的基督徒，倒是好回應得很。關於年代的測定，全世界不同國家幾十個實驗室的科學家們用不同的方法測定，其結果都是一致的。如果有哪個基督徒自認為自己證明了科學測定的錯誤，能不能請基督徒們寫出一篇科學論文，發表在嚴肅的科學雜志上？果然能做到的話，我願意深入地探討「科學可能錯了」的問題。對了，還得多說一句：基督教自己辦的雜志不算，我們要看的是嚴肅的科學雜志。

4）「神」創造的東西是可以有年齡的

這個辯解是說，基督教的「神」耶和華造亞當夏娃時一造出來就是成年人。因此，也可能地球一造出來就像是已經46億年了。如果僅僅是地球年齡的矛盾，這個解釋不管如何匪夷所思（按照這種說法，整個宇宙的「真實的年齡」只有幾千年，呵呵），至少邏輯上還是講得通的。但是，這個辯解卻無法解釋恐龍的矛盾。總不能說，恐龍從來沒有真正地存在過，而是這個「神」吃飽了沒事干，造了一些「看起來」已經幾千萬年的恐龍化石埋在地下吧？事實上，恐龍只是我們舉出來的一個代表而已，還有很多很多的古生物化石，科學家們測定下來，其年代也遠遠超過了人類這幾百萬年的歷史。如果要照著基督徒們的這條思路解釋下去的話，這個「神」還得造出很多很多的古生物化石，還得讓這些古生物化石的年代看起來都各不一樣，然後還得把這些各種各樣的古生物化石埋在地下。。。請基督徒們自己說說，這樣的解釋是不是很荒謬啊？

結論：基督教的信仰和科學是矛盾的。這是不容狡辯的。這「聖經」的舊約其實就像是中國古代的民間傳說而已，反映的只是古人對很多不理解的問題的認識而已。基督教的信仰卻非要把這樣幼稚而且荒唐的東西抬到「真理」的高度，實在讓人難以理解。

② 關於聖經中的疑惑

雖然聖經上講述上帝造亞當的篇章是排在安息日的段落以後。但並不代表亞當是安息日後創造的。
2:3 神 賜 福 給 第 七 日 ， 定 為 聖 日 ， 因 為 在 這 日 神 歇 了 他 一 切 創 造 的 工 ， 就 安 息 了 。2:4 創 造 天 地 的 來 歷 ， 在 耶 和 華 神 造 天 地 的 日 子 ， 乃 是 這 樣 。 2:5 野 地 還 沒 有 草 木 ， 田 間 的 菜 蔬 還 沒 有 長 起 來 ， 因 為 耶 和 華 神 還 沒 有 降 雨 在 地 上 ， 也 沒 有 人 耕 地 。2:6 但 有 霧 氣 從 地 上 騰 ， 滋 潤 遍 地 。2:7 耶 和 華 神 用 地 上 的 塵 土 造 人 ， 將 生 氣 吹 在 他 鼻 孔 里 ， 他 就 成 了 有 靈 的 活 人 ， 名 叫 亞 當 。

由此可見，亞當創造的時候是在沒有草木，菜蔬也沒有長起。那麼這個時候在前面章節里提到是第幾天呢？再來看下面第一章經文：

1:11神說：「地要發生青草和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。」事就這樣成了。
1:12 於是地發生了青草和結種子的菜蔬，各從其類；並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。 神看著是好的。
1:13 有晚上，有早晨，是第三日。

由此可見，第三日是青草和菜蔬都長好，那根據前面第二章可以推斷那時亞當已經創造出來。也就是說亞當是第三日創造的。而人們說的第六天里造人依據如下：

1:27 神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。
1:28 神就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海里的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」
1:29 神說：「看哪！我將遍地上一切結種子的菜蔬，和一切樹上所結有核的果子，全賜給你們作食物。
1:30 至於地上的走獸和空中的飛鳥，並各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給它們作食物。」事就這樣成了。
1:31 神看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日

綜上所述，上帝第三日造亞當，讓他掌管地上一切。第六日造眾男女（聖經創世紀1章27節）。所以應該說亞當是上帝創造的第一人。

上帝在創造亞當的不久，第六日又創造了眾多男女。如果假設創世紀上帝只造了亞當夏娃兩人，那麼他們所生的孩子，是和誰通婚繁衍後代呢，難道和親兄弟之間？他們的後代從第六日的信息來看，是和隨後上帝創造的男男女女結婚所生的，才有了我們一代代，所以我們人類是亞當的後裔這句話是成立的，所以上帝開始只造了2人的說法是錯誤的。

③ 在創世紀第一章第二節說「神的靈運行在水面上」，那麼是有神就有水，還是神創造了水，還是怎麼一回事

「神的靈運行在水面上。」
這句話中的「面」同前面那個短語中的「面」一個意思，同樣是指人。「水」（復數）可以指幾個不同的意思。有時候「水」這個詞是指審判（創世記6：17），有時候可以指祝福（創世記24：17）。但是這里是與「面」連在一起，因此在創世記1：2可以理解為世上的人，正如啟示錄17：15的水一樣。翻譯為「運行」（moved）的那個詞只出現在這節經文和另外兩處經文。在耶利米書23：9，這個詞翻譯為「發顫」（shake），經文敘述了耶利米因猶大和以色列的罪而提出的警告和他的悲痛。對比這兩處經文，我們知道由於罪人必須受到懲罰（以西結書33：11），對此上帝心裡並不快樂。在申命記32：11，這個詞翻譯為「扇展」（fluttereth），這里經文是指鷹媽媽對它的雛鷹的關愛。從這個對比中，我們知道上帝關心危難之中的罪人，他象父親那樣關愛他所知道的那些特殊人群，即屬於他自己的孩子（馬太福音10：29-31）。
在上帝的三個位格中，創世記1：2突出了神的靈。雖然聖父和聖子同樣關愛著上帝的百姓，這節經文提到聖靈是因為上帝是通過聖靈來賜給他的百姓福音的祝福（約翰福音3：5，羅馬書8：9-16，哥林多前書6：11）。
令人驚奇的是，在描述上帝的忿怒以後，這忿怒理應公義地臨到每個人身上，但是我們立即讀到上帝對人類的罪的恩典的回應，由於上帝對他百姓的大愛，好像他迫不及待地要拯救他們。「起初」表明早到不能再早，這是任何人所不能想像或者期望的，我們可以稱創世記1：2的後半句話為「神愛世人」。
參閱 http://blog.sina.com.cn/s/blog_651faa650100s4we.html

④ 基督教和伊斯蘭教的起源相同嗎

不相同。

1、基督教起源

公元1世紀，基督教為猶太的拿撒勒人耶穌在今日的以色列、巴勒斯坦和約旦地區所創立，繼承了猶太教的《聖經》和許多文化傳統，信仰上帝（天主）創造並主宰世界。

他認為人類從始祖起就因不遵守上帝的律法而犯了罪，並在罪中悲苦受死，只有信仰三位一體的上帝，藉助耶穌基督，才能獲救。耶穌降生並犧牲自己，救贖人類，標志著上帝與人類重立新約，帶來上帝救世的福音，宣告舊約時代的結束。

2、伊斯蘭教起源

公元七世紀由麥加人穆罕默德在阿拉伯半島上首先興起，原意為「順從」、「和平」，又譯作伊斯倆目，指順從和信仰創造宇宙的獨一無二的主宰安拉及其意志，以求得兩世的和平與安寧。信奉伊斯蘭教的人統稱為「穆斯林」(Muslim，意為「順從者」與伊斯蘭「Islam」是同一個詞根)。

(4)神的創造經文擴展閱讀：

1、現代基督教的發展

1910年以來，教會內部開始形成基督教「普世合一」運動。新教各派曾於1921年成立國際宣教協會，此後新教和東正教各派又於1948年在荷蘭阿姆斯特丹正式成立世界基督教協進會（即世界基督教教會聯合會）。

距2016年的統計，基督教各派已分布在世界上200多個國家和地區，信徒人數達24.6億之多，約佔世界總人口的33%。但其發展也受到政教分離、社會世俗化和現代化的影響與沖擊，經歷內部的革新與重建，原主流教會人數減少，教派分化加劇，並出現各類本色教會和自立教會運動。

2、現代伊斯蘭教的發展

伊斯蘭教主要傳播於亞洲、非洲，以西亞、北非、西非、中亞、南亞次大陸和東南亞最為盛行。第二次世界大戰後，在西歐、北美、澳洲和南美一些地區也有不同程度的傳播和發展，是上述地區發展最快的宗教。

20世紀以來，通過穆斯林移民、勞工、商人和學者傳入西歐和北美，並取得較大進展。東南亞的穆斯林主要是由阿拉伯商人在當地傳教的結果。

⑤ 神即道,道即法,道法自然,如來. 是什麼意思

意思：神就是道，道就是神，神和道就是一回事，沒有區別。此兩者同出而異名。

道法自然，語出老子《道德經》，道法自然，是出自《道德經》的哲學思想，意思是 「道」所反映出來的規律是 「自然而然」 的。「人法地、地法天、天法道、道法自然」，揭示了整個宇宙的特性，囊括了天地間所有事物的屬性，宇宙天地間萬事萬物均效法或遵循「道」的「自然而然」規律，道以自己為法則。

如來，即佛教里說的佛，一個意思。佛，指的是眾生皆具的自在清凈本性，至純至善的本性。

(5)神的創造經文擴展閱讀

《道德經》主要論述「道」與「德」：「道」不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；「德」不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。

老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的升華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去「修道」。

所以修「德」是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺「德」不可。《道德經》德經部分，在經文中佔了很大部分，這是修道的基礎。

「道」是渾全之朴，「眾妙之門」。「道」生成了萬物，又內涵於萬物之中，「道」在物中，物在「道」中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了「道」。

⑥ 宇宙萬物都是神造的在聖經那節經文

啟示錄四章11節：「我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、權柄的，因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。」

⑦ 舊約有哪些關於耶穌降生的經文

（1）以賽亞7：14預言了有童貞女要懷孕生子。這件事是指著馬利亞會懷孕生下耶穌。說這孩子的名字叫以馬內利。其實，這孩子的名字叫耶穌（耶穌的意思是耶和華拯救）。但是，以馬內利的意思是神與我們（人類）同在，也就是說這還是說道成肉身，是神來到了人間，與我們同在。

（2）以賽亞9：6，說這嬰孩的名稱之一是「全能的神」。我相信在以賽亞寫這個名稱的時候，他自己的理性是沒有完全明白自己寫的是什麼。如果他用清楚的頭腦去思考，就絕對不敢這么寫。因為在信奉獨一神耶和華的猶太教里，如果有人敢稱呼另外一個（尤其是後來要出生的人）為「全能的神」。

這個大膽的人是會被石頭打死的。但是，以賽亞寫了。後來在耶穌降生前約200年的時候，有一批猶太的學者將舊約翻譯成希臘文。（因為那時候猶太人已經四散到各地，而當時西方世界所通用的是希臘文）。這本舊約聖經後來被稱為「七十士本」。

當他們翻譯到這一節經文的時候，看到說這嬰孩的名稱居然是「全能的神」，他們就不敢照樣的翻出來。結果在「七十士本」里，這的名稱被翻譯成「大有能力的天使」。為什麼呢？因為這些學者使用頭腦去翻譯。而以賽亞當初是聖靈感動而寫出來的。

（3）彌迦書5：2指出耶穌基督會降生在伯利恆（以法他是伯利恆的舊名）。更奇妙的是，他指出，這個後來要出生的，他的根源是在時間被創造之前（亘古、太初）。他所講的，其實與以賽亞一樣，指出這位要在伯利恆出生的，是那位道成肉身的神。

（4）賽53:11 有許多人因認識我的義仆得稱為義。並且他要擔當他們的罪孽。

(7)神的創造經文擴展閱讀

耶穌其事跡見於前四卷福音書和《使徒行傳》。基督徒完全相信福音書中的記載，而非基督徒認為福音書不是歷史文獻。且一般歷史文獻僅涉及耶穌之有無，而缺乏任何關於他的事跡和思想的具體記述。折中的主張則認為耶穌是個被神化了的歷史人物。

《新約》所記耶穌事跡主要包括以下內容：出生與受洗、在加利利地區的傳道、呼召12門徒、行神跡、與當權者的沖突、被捕、受死與復活。

非基督教方面的文獻資料，《猶太古事記》中有兩處關於耶穌的記載。羅馬歷史學家塔西佗在115至117年間寫的《編年史》中，也提到耶穌。猶太拉比文獻也屢次提及耶穌，但絕大部分都是貶斥耶穌的話，且出現年代較晚（從3到6世紀不等）。猶太教與基督教長期爭論的焦點不在於耶穌的有無，而在於其是否為神子。

從學術角度來看，耶穌的主要思想包括上帝和天國的觀念以及倫理觀。根據福音書，「上帝為父」為耶穌最重要的思想，另一個重要思想是上帝的國（一般《新約》研究者認為上帝的國特指「上帝的統治」）。

耶穌的倫理觀源自其宗教觀，既然上帝是父，所以人類都應該是弟兄。他認為人的生命比全世界的財富更寶貴，主張信徒之間要彼此相愛。概言之，耶穌主張「博愛」，即愛上帝和愛人。