秦正牛威創造

㈠ 中國最牛的姓氏是什麼，總人口近一億，創立8個王朝，還出了66位君王

這個姓氏就是劉姓。因為這個姓氏最早建立王朝是西漢王朝，不過後來由於王朝的更替，有很多劉氏子孫建立了一些地方政權。比如我們所熟知的君主都姓劉，劉邦，劉秀，劉備。所以在古時候劉可以說是一個非常高貴的姓氏。尤其是在西漢以及東漢時期，劉氏子孫的勢力非常的龐大。所以在當時劉秀能夠建立東漢，也是因為自己劉氏子孫的身份，因為在當時劉氏子孫才是正統。

而隨著時代的發展，也使得劉氏子孫在全國各地都有了很多的身影。現在據不完全統計，劉氏子孫的人口差不多有1億人，可以說劉氏子孫在中國的發展史上做出了非常大的貢獻。

㈡ 從康熙時期創新對我國的影響

1、康熙執政期間，撤除吳三桂等三藩勢力（1673年），統一台灣（1684年），平定準噶爾汗噶爾丹叛亂（1688年-1697年），並抵抗了當時沙俄對我國東北地區的侵略，簽定了中俄《尼布楚條約》，維持了東北邊境一百五十多年的邊界和平。在雅克薩戰役，康熙派遣黑龍江將軍薩布素成功驅逐沙俄對黑龍江流域的侵略(此戰清兵三千多人,在中國東北與遠離後方的俄羅斯數百哥薩克作戰,然而久戰不下,最後以圍困戰術迫使沙皇同意和談,一定意義上顯示出了清朝在軍事科技上與西方的差距)，收復了雅克薩城（現俄羅斯聯邦斯科沃羅丁諾）和尼布楚城。他在承德修建了避暑山莊，將其作為蒙古、西藏、哈薩克等部王公貴族覲見的場所,但是也為清朝大規模的修建皇家園林開了先河,增加了人民的痛苦。
2、他曾多次舉辦博學鴻儒科，創建了南書房制度，並親臨曲阜拜謁孔廟。康熙帝還組織編輯與出版了《康熙字典》、《古今圖書集成》、《歷象考成》、《數理精蘊》、《康熙永年歷法》、《康熙皇輿全覽圖》等圖書、歷法和地圖。康熙帝還褒封道教白雲觀方丈王常月，並依於門下。
3、康熙向來華傳教士學習代數、幾何、天文、醫學等方面的知識 ，並頗有著述。對基督教也很有好感，後來卡康熙逐漸發現羅馬教廷試圖過多的干預清朝的政治，並且皇子皈依基督後以此作為爭權奪利的工具，遂開始有所抵制基督教,但是,康熙在推廣西方學術上無所作為,從而使中國科技遠落後於西方。 康熙自幼習武，精於騎射。多倫會盟他開硬弓命中很遠的靶子令到場的蒙古王公驚駭不已 ；每每圍場狩獵康熙總是所獲野獸甚多。頭天晚上還在作幾何證明題，第二天一早盡興馳騁以至累垮兩三匹馬，足見康熙精力旺盛,康熙曾經自稱一天打死了三百隻兔子,可見其對自身武力的自信(今天人民也非常懷疑,以弓箭在一天內獵殺如此之多的兔子，是否可能)。
注意:康熙在收復台灣後在開放了海禁但是不久沒有繼續，後來此政策持續了整個清朝歷史（利用「文字獄」這種殘酷的方式打擊了江南一帶的文化學者, 例如康熙五十年發生過戴名世的南山案文字獄事件。
4、親征朔漠，和善蒙古
蒙古曾經分為三個大部分就是（漠南蒙古，漠西蒙古，漠北蒙古）。漠南蒙古努爾哈赤和皇太極經過兩代人的努力完全臣服了漠南蒙古也就是內蒙古。漠西蒙古就是准噶爾蒙古。准噶爾的噶爾丹率領軍隊南進威脅了中央王朝。康熙決定親征，打敗了噶爾丹。漠北蒙古，康熙通過一系列的籠絡的措施全完解決了喀爾喀蒙古也就是外蒙古。所以康熙說：「昔秦興土石之工，修築長成，我朝施恩於喀爾喀，使之防備朔方，較長城更為堅固。」中國從秦漢時的匈奴到明朝，蒙古這個歷史難題兩千年來沒有解決，康熙把這個問題解決了，這是一個很大歷史貢獻。

㈢ 北歐神話中世界的創造者是誰

洛德
洛德是北歐神話中創造人類的神明之一。北歐神話中只有在最內早的人類亞斯克和容恩布拉受造時才看得到他的名字，從那以後就再也不見他出現在神話之中。「洛德」這個名字的原意是「誘惑者」。太古時代合稱「包爾的兒子們」的奧丁、威利與菲，從虛空中降臨到叫做中庭（Midgard）的大地上，而洛德則是最早聚集在依達威爾草原上的阿薩神族的一員。關於洛德的出生，北歐神話從未提及。
眾神先用巨人族的始祖依米爾的血和骨肉創造了住在地底的黑色小矮人，然後用海邊撿來的兩根樹枝創造了最早的人類。過程中先是奧丁對他們吹入了氣息，使他們能呼吸，然後由海尼爾給了他們一顆心，讓他們有了情緒，最後才由洛德賜給他們體溫與輕巧的外形，讓他們有所感覺，得以行動。
神話中奧丁與海尼爾經常與洛奇（惡神）同行出遊。由於洛德有個「誘惑者」的別名，一般認為他和眾神世界中的惡神其實是同一位神明。

㈣ 《青春有你2》的秦牛正威是姓秦嗎

是的，從她的自我介紹來看她爸爸姓秦，所以她是姓秦，她媽媽姓牛，她正在發威，這是她介紹的原話

㈤ 六大字體分別是誰創造的

中國字體從純粹的繪畫演變為線條符號而言，大致可分為下列六體，到底是哪六體，你知道嗎？杭州畫室告訴你。
古文
上古時代的象形文字，包括商朝的甲骨文和三代的金文兩種。
篆書
有西周後期的大篆和秦時的小篆二體。篆書，具有古代象形文字的古樸感，其圖形的抽象趣味在近代的篆刻上常被藝術化了。在現代的應用美術中，尤其是國內設計界多把篆書應用於賀年卡、請帖、徽章圖案等設計。
隸書
源於秦代，取大篆與小篆的筆法，加以減省整理而成。隸書不僅變秦以前字體的曲線為直線，變劃為點,變圓為方，且漸脫離形進於意符，隸書的特點是：一、每個字有一處（橫劃與右捺）帶有波勢的裝飾筆。二、橫劃以右斜落筆書寫。在廣告設計里，凡公司。行號或展示會的全名設計（合成文字）常用隸書，可表現傳統的權威感。
草書
有組織系統的簡省字體。創自漢初，其演變過程是先有「章草而後有「今草」至後又有「狂草」。一般草書在造型上難為大眾了解，又缺乏實用與易讀性，不適用於一般文字設計用。不過用於感謝等需要表達親切印象時，因草書具有個性，即信賴、親切、高雅等特性用之得法也不失為好素材。
正書
又稱「楷書」，揉和隸書、草書而成的一種書體，至今已成為一般書籍信件最通行的標准字。現在印刷活字的「正草」就是傳統的「正書體」，它的筆跡有力，字劃清楚，易讀性最高。
行書
是正書的變體。中國文字，自唐以後，即少變化；而行書就被認為最流行的字體，一直沿用到現在，在實用美術上仍保有崇高的地位。行書易識好寫，實用范圍廣。目前社會上除了印刷及重要文字得用正書字外，日用文書一般都用行書書寫。
杭州美術培訓的老師告訴大家現代漢字設計，基本都是按以上六種和印刷體中的老宋、仿宋、黑體等體例，進行演變加工得來的，而我們在設計形象性和裝飾性的美術字,變化要自然適度，遵循以上六大字體的演化規律，這樣才能創造出使人耳目一新的美術字

㈥ 先秦諸子百家各流派代表人物思想主張在當代是否還存在影響能否分析其影響

中國傳統政治文化的演變及其對後世的影響
（一）中國傳統政治文化的形成
1先秦時代的諸子百家
在商代和西周時代，中國的政治文化已經開始形成，武王伐紂時說「牡雞無晨，牡雞之臣，唯家之索。」 ，伯夷、叔齊事件，都為當時政治文化的體現。然而當時的政治文化發展尚未成熟，各種思想激烈碰撞。各地部落的普遍現實存在和分封制的施行，加之政治軍事兼並的不斷發生，各國尋求治國之法，使得在東周時期各地各國學者們持有大相徑庭的各種思想。交相辯難，百家爭鳴。這是中國政治文化迅速發展並趨於成熟的時代。就中國的實際政治文化發展而言，百家之中對後世影響巨大的主要是儒家、法家、道家三派。
1）儒家思想
孔子是儒家思想的代表人物。他提倡仁義孝悌，一方面，他說「君君，臣臣，父父，子子」 ，維護禮制進而維護等級制度，維護君主的地位；另一方面，又說：「君使臣以禮，臣事君以忠」 ，提出了君主的義務和責任；又說「危邦不入，亂邦不居」，「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也」 ，強調作為民眾的獨立人格。
孔子之後的孟子更將民眾提到了高於君和社稷的地位，孟子曾說過：民為貴，社稷次之，君為輕 。一方面，儒家維護等級制度和君權，另一方面，他們主張君臣履行各自的義務和權利，任何一方都不該要求對方無條件的服從和妥協。孔子主張以「仁政」治國，反對過分剝削壓迫，提出了富民、惠民的主張。先秦儒家並不主張禁慾，而是推己及人。「禮」是儒家思想推行的工具。
儒家思想強調維護內部制度和社會的穩定，因此在競爭角逐激烈的春秋戰國時代並不能得以特別的任用。但是人們如果因此就認為儒家在先秦至秦代地位尚低，確是有失公允的。儒家在戰國時代，已經遍布七雄諸國。到了秦朝，秦始皇要坑殺方士、術士時，公子扶蘇就以其中有些人畢竟是儒生為理由，為他們辯護；而秦朝朝堂之上也有儒生為臣。這些都說明秦朝是並不特別排斥儒生的。所謂「坑儒」，其實是坑殺包括一些儒生在內的方士、術士。一旦統一，維護政權統一就成了當務之急，儒家也就順理成章地成為了統治者的思想骨幹之一。歷史的經驗表明，在外部政治環境穩定的前提下，儒家思想對國家制度和社會的穩定作用是顯著的、驚人的。
2）道家的政治文化
老子是道家的代表人物，道家並不像其他學派一樣奔走諸侯之間，尋求任用。因為他們的政治思想本身就是主張無為而治的。老子說：「道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化」。道家的自然哲學是其治國之道的理論基礎。「道」即「自然」是永恆常在的、無所為的，天地萬物都因「道」而生成，那麼「道」又是「無不為」的。作為國家統治者，如果能夠謹守「道」而勿失，百姓就可以自生自化，安寧質朴地生活。與老子同為道家代表人物的楊朱認為「損一毫利天下不與也，悉天下奉一人不取也；人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣」。
道家的政治主張是「無為而治」，然而「無為而治」並不是消極怠慢而無所作為。道家學派的思想，對後世一些新朝代建立時順應人民的普遍政策期望，制定百廢待興、休養生息的政策是有很大的影響的。「大軍之後，必有凶年」，道家對戰爭等劇烈的社會動盪，十分反感。他們進而認為，好的政府，是人民安居樂業，而不知管理者之管理的政府。使人們處處能感覺到管理者的痕跡，進而認為高質量的生活是拜管理者所賜的看法道家並不認同。在西漢初年，統治者大都以道家思想作為主要管理思想，我們可以看到道家思想對一個飽經戰亂的國家所能起到巨大積極作用。
3）法家政治文化理論
法家思想的代表人物有李悝、吳起、商鞅、韓非子等人。他們主張以法治代替禮治，法律統一，不分親疏。但事實上法家這種「法治」與現在的法治大相徑庭。因為在戰國時代，由於各國以貴族世襲，貴族擁有特權，並把持國家政治，這造成了君權旁落和政治腐敗。法家在這種環境下通過提高君權，反對貴族特權而被君主所賞用。在法家理論中，君主同時具有立法和司法權力。而君主制定的法律為民眾遵守的同時，統治者也使用一些手段來對屬下進行考核和考驗，甚至動用一些「術」，目的是使權力顯得高不可攀、神秘莫測，使人畏君，從而戰戰兢兢。這也是後世君權被一再抬高的理論源頭之一。而且統治者雖然是法律的制定者，但並不受到法律的約束。
先秦法家也受到儒家的影響，比如吳起就主張國之安危「在德不在險」。法家和儒家，對後世影響很深。有人說「陽儒暗法」，不是沒有道理的。比如隋文帝雖然尊崇儒教，卻曾經派自己的手下以一些物品為誘餌賄賂官員，然後對這些不知是計的官員予以重罰，這其實是對「術」的一種使用。儒家是維護舊有的君權與貴族制度，法家則是抬高君權，壓抑貴族的權力。
4）先秦其他學派思想
除了儒、道、法三家以外，先秦還有陰陽家、名家等其學派。如陰陽家的代表人物鄒衍提出的五德思想，是後世帝王統治國家的重要理由理論根據。每個朝代，都會宣揚五行中的一「德」，以五德相剋相生之理，確定其統治的合法性。再如名家的代表人物是公孫龍、惠施，名家研究名辯之學，啟迪各派圍繞「名」和「實」的問題反復辯難討論，成為中國政治文化的源流之一。
應該說，先秦諸子百家的思想雖成為後世政治文化發展的基座，但後人並不再像先秦這樣競相創造流派，而是以先秦各流派為基礎，雜糅其他外來思想，或者相互融會貫通，進一步發展；或者借先秦流派的名與理論，闡述自己觀點。
2先秦平民政治與士風的形成
先秦時代，失勢貴族、布衣平民通過游說宣傳自己政治觀點和主張這個辦法來影響政治的例子很多。君主通過採納這些人的意見和政治理論，或提高君權的實力以更好地控制國家，或提高國家的實力以稱霸。而一些貴族也迎合這個潮流，大量收養門客，增強自己的實力，以便更容易地操縱政局，維護自己的利益。
這種參與政治的形態，我們可以稱為「門客政治」。平民百姓大肆議論政治，而一躍成為官僚乃至貴族的門客政治形態，在中國政治文化的歷史上絕無僅有。沒落貴族、平民百姓均用這種方式以圖任用。這種風氣在戰國時代最為盛行。
到了禮崩樂壞的春秋戰國時代，等級制度變得並不森嚴。個人的尊嚴和自由人格得到時人重視，「士風」盛行於人際交往、政治活動之中。士風具體體現在：一、重視個人尊嚴；二、個人尊嚴要靠個人道德來承托和維持；三、個人道德要靠他人的認同來達到。
西方人普遍認為個人尊嚴是神所賦予，而中國人的個人尊嚴，則是通過眾人的認可來取得的。春秋戰國之士人，為了「士」的精神，可以拋棄生命，去做必死之事。「士為知己者死」，「士可殺不可辱」等成為了士人的信條，以「忠」、「信」作為個人准則。士風對中國造成的影響，延續千年而不變。人們相對於對自我人格的認同，更傾向於使他人認同自我。表現在政治文化上，經常會傾向於忽略事件的過程與結果，不惜損失利益和退讓或者進而以過激手段以求得到對方的尊重。士風傳承千年，成為中國政治文化極重要的一部分，在各個時代，它的內涵，也有很大變化，但都不會離開以嚴守個人道德與價值觀的方式，維護個人尊嚴、個人意志。
（二）中國傳統政治文化的發展
1兩漢魏晉南北朝的政治文化演變與影響
1）兩漢政治政治文化的演變及影響
西漢初年，統治者採用道家的思想，以無為的思想治理國家。到了漢武帝時，儒家思想成為了中國官方政治文化的最為重要的指導思想。從此，在中國政壇上儒家話語成為主流話語，截然不同的觀點都是通過儒家的話語體系來進行表述的。中國古代朝廷上做殊死斗的雙方爭辯起來都要引儒家大義，以儒家經典為基本政治原則。在這樣的政治斗爭中，把對方說成小人把自己說成君子是常出現的伎倆。其實只有真正進入對話語境的人才能聽到弦外之音的精細之處。
事實上，在秦朝，儒家經典已經開始發揮我們今天稱之為「政治正確」的作用了，在秦始皇焚書坑方士，始皇死，二世篡位時當事人的話語中，我們已經可以看到，儒家政治文化很大程度上已經被採納。中國古代政客言與行的分化遂形成，政客們即使是對開渠引水或者治理黃河這樣實際的、事務性的問題，都要引申大義，引用聖賢之語錄。他們以討論倫理道德和天地的語言和方式來討論日常政務。
董仲舒之後，又以陰陽家的思想為基礎，發展了圖讖、五德等學說，強調天意，為政權合法性增加理論基礎。董仲舒認為天與人具有相同的氣質，因此天人之間可以感應，達到「天人之際，合而為一」。他說，「天」的意志可以通過天子傳達到世界上，聽天子的命令就是服從「天意」。「天」可以通過降臨祥瑞或者災異來表示對皇帝為政得失的意見。皇權得到了最大程度的抬高和神化，天意的強調，抬高並維護了等級制度，將等級制度說成是天意，更使中國的權力崇拜成為了兩千年來政治文化的一大特色。鄒衍將殷周以來人君受命觀念五行化，是建立在五行相剋的原則之上的，從黃帝的土德開始，到夏禹的木克土，商湯的金克木，推到周文王的火克金。秦始皇統一中國，完全接受了鄒衍的五德相剋理論，自封水德，克火（周）而起。漢高祖建國，按理該克秦而為土德。但文帝丞相張蒼卻不同意，「推以為今水德」。實際上，張蒼代表了不承認秦朝合法性的一派。到文帝十五年，再次討論五德，「申明土德事」。說明漢文帝是承認秦朝的。五德學說自鄒衍起，發展至兩漢，已經深入世人內心，成為一個政權的合法性的重要依據。這種神學化的政治文化，到兩晉時代被包括胡人少數民族在內的民眾所接受。
2）兩晉門閥政治的形成
魏晉南北朝的政治文化承自兩漢，而胡人入主中原，對後世的中國政治文化造成了許多深遠的影響，這是中國政治文化大發展的第二個時代。先秦諸學派在這時都有了很大發展，也發生了許多大的變化。魏晉時代是中國政治文化人性高漲的時代。
兩漢政治，以儒家為尊，東漢以名教治天下。即以儒家為標准（孝廉），以人的聲名選拔官僚和推行教化。人們為了做官，就拚命追求聲名。而這樣追求的結果，就是名不副實。歷史學家唐長孺認為：「到了東漢末年，這個名教的法寶有點不甚靈驗：第一，它業已不能維系人心；第二，根據名教標准選拔的官僚由於盜竊虛聲和名不副實以及選舉為宦官、外戚、大族和朋黨所把持之故，非但不能如統治階級所期望的那樣和緩及鎮壓人民起義，相反的是由於這一些人的貪污無能，促使革命加速的爆發起來。黃巾起義之後，統治階級中一部分士人急於要另外尋找一種更好的政治理論，讓自己可以繼續統治下去。」
到了曹操崛起，他以「唯才是舉」作為用人標准，一反漢代統治者尚「名」的傳統。漢末、三國初期，政治理論家都有對法家的趨向。諸葛亮與曹操在對於漢室的態度上雖然不同，但政治主張之出於法家是一致的，因此他們的統治政策也有相同之點。東漢人結黨標榜，尚名背實的風氣是與法家的「綜核名實」、「尊君卑臣」是想違反的。在曹操之後，曹丕以禪讓的形式登上皇位，這種做法在中國的信史中是一個創舉。他以儒家所推崇的堯舜禹時代的禪讓為依據，進行至少是表面和平的政權交接。這種做法在魏晉南北朝時代，成為了非常流行的政權交替、權臣稱帝的程序。它不但確保了新政權的合法性，同時它是不流血的政權交接，顧及新舊勢力的面子，讓舊統治者的死黨多少能夠接受，它更把新政權的君主與堯舜禹這樣的傳說中的聖賢相提並論，提高了新政權統治的合法性。
而東漢時代的名教，到了魏晉時代被九品中正製取代。九品中正制的結果，是漢代已經出現的家族政治的端倪，在魏晉時代愈演愈烈。終於，晉以後，門閥政治成為了當時政治的主流，而家族血脈，也成了任用人才的重要標准。對南方政權和南朝政權如此，對北方的諸胡族政權亦然。然而究其原因，並不相同。胡族政權也出現大族名門的原因，之一是漢族政權對其長期統治和胡族部落與漢族的同化，另一個原因是胡族部落本身就有酋長，一個個的部落文化多少有所不同，他們是天然的形成大族的種子，一旦接觸到中原家族政治文化這個土壤，就立刻生根發芽，並且其發展之迅速、之極端，甚至超過漢族門閥。胡族政權本身帶有部落聯盟的性質，到了奪取了統治權，就會進行政治分贓，於是，己方聯盟的部落酋長，成為了新的大族。魏孝文帝漢化之時，將門閥政治全盤吸收，對胡族改胡姓、制國姓，並且以此為判定人才的標准。盡取門閥政治之糟粕。南方門閥是北方中等世族，在晉南遷過程中抓取政權真空而形成的。北方胡族門閥酋長，多長於戎馬，而疏於管理，是其門閥並未給北魏的統治帶來生機，而且一經戰亂，就迅速崩潰的原因。北魏分裂為東西兩部時，西魏-北周形成了「關隴本位集團」（陳寅恪語），其中有原六鎮人的武川軍閥，有關隴大族，也有北魏舊皇族。這一門閥統治，一直延續到唐代，北周、隋、唐皇族，都是武川軍閥家族。受到門閥政治的影響，世人將家族血緣看得極重，並且作為政治資源之一。南方直到侯景之亂以前，都是世族把持政治。自東晉到陳亡，期間一至五品官員數量，王氏共171人，謝氏70人，門閥政治，由此可見一斑。
3）魏晉風度對政治文化發展的影響
魏晉風度對後世影響極大。這種思潮有個特點，一是疏放豁達、尚自由的觀念；一是品評世人、尚談玄理。三國後期，司馬氏掌權，哄抬禮教、孝道，施行高壓政治。一些當時名士、舊貴族，如嵇康、阮籍等人，遂崇老莊，「非湯武而薄周孔」。崇尚自由，摒棄禮教與等級。司馬炎承禪讓而稱帝（又是禪讓）之後，這種風氣向上延續到皇家。遂成為社會之主流。在這種風氣下，人們的等級觀念變得淡薄。《世說新語》記載：「元皇初見賀司空，言及吳時事，問：『孫皓燒鋸截一賀頭，是誰？』司空未得言，元皇自憶曰：『是賀劭。』司空流涕曰：『臣父遭遇無道，創巨痛深，無以仰答明詔。』元皇慚愧，三日不出。」高貴如晉元帝，為自己失語而慚愧不知所措、三日沒有顏面上朝。可為當時政治文化之明證。
在政治上，他們並不全盤否定名教，而是改變了品評人物的標准。品評更加盛行。魏晉以來，士大夫變本加厲地繼承品評的傳統，講究言談容止，品目標榜，風行一時。在人性高漲的魏晉六朝，東漢時品目的儒家色彩淡化，變成了對人的才性、個性、容止、風貌的鑒賞和品藻。一經品題，身價十倍。范逵到陶侃家作客，當時陶家貧困，陶母賣發為食，砍了柱子做柴禾，款待范逵。第二天，陶侃又追送百里，范逵說：「卿可去矣。至洛陽，當相為美談。」結果范逵的宣揚，使陶「大獲美譽」。王羲之剛步入社會之時，並無名聲，參加名士周覬的宴會，按資歷坐在最後，只因周覬親自贈其牛心，遂名聲大震。《世說新語》記載：「世論溫太真是過江第二流之高者。時名輩共說人物，第一將盡之間，溫常失色。」像溫嶠這樣的英雄人物，屈指可數，而品目將其歸為第二流，他竟然也「失色」了。《世說新語•政事》注稱品目是「取士之本」，可見是為用人服務的。
魏晉士族，家道相傳，以此為本。然而對於世族來說，他們以雅道相傳，卻不出幾個忠臣。國難當頭，世族子弟先要維護家族榮譽，然後是國家利益。即使江山易色，他們一樣可以吟風弄月，嘯傲東山，新主子如果想長久立足，一樣要邀請他們主持政府。
4）魏晉南北朝的思想尊奉和宗教對政治文化的影響
道教在魏晉南北朝時代，積極參與政治。漢末有黃巾軍、張魯；西晉末年，青城山道教領袖范長生下山，使氐族李氏在蜀中站穩腳跟，建立政權；東晉末年孫恩、盧循起兵對抗東晉政權；北魏初年寇謙之積極參與拓拔燾的政策制定；南朝梁帝與陶宏景書信來往，討論政事。然而到南北朝末年，北齊禁絕道教，北周獨尊儒教，對道教造成了重大的打擊。據《資治通鑒》記載，北魏重臣崔浩厭惡老莊而虔信道教，這說明道教在彼時尚未與道家結合為一體，大概還是一種巫術組織。從黃巾、張魯、范長生、孫恩、盧循都有軍事組織並囤積糧草等事實看，至少道教的一些流派在當時是一種有嚴密組織、准軍事化的宗教。這種組織形式，在以後一直作為反抗暴政的一種民間自救組織，以不同的信仰形式存在著。
北方風貌，與此不盡相同。北方胡族豪酋，在入主中原之前，大都已經被儒家思想同化。如匈奴屠各貴族劉淵、鮮卑部落慕容氏家族、氐族豪帥苻氏家族、匈奴盧水貴族沮渠蒙遜，史書上記載他們虔信儒家。入主中原或建立政權後，他們極力推崇儒家，努力建立以儒家思想為指導的政治文化體系。言談舉止如儒生一般引經據典，以儒家思想為自己的信條。但又在儒家以主的前提下，常常徘徊在佛教與道教之間。佛教在漢代入中原後，因為其提倡人人平等，見君主之禮節，一向為儒家所詬病。經過幾番辯難之爭，佛教之平等信仰，不得凌駕於皇權之上，終於以平民禮節面君。
5）大分裂時期北方政治文化的發展
北魏統治者拓拔宏，進行漢化改革，使胡人改姓漢姓，接受漢族人的生活方式。而在此之前，鮮卑族人的政治觀念就已經被漢族同化。中原的禮教，已經逐漸取代了鮮卑人的風俗。從拓拔宏為馮後守孝而引發的辯論，我們看到這些胡人對漢族政治文化的傾慕、執行之精細，有些時候甚至連當時漢人也自愧弗如。西魏的實際統治者，鮮卑人宇文泰，對西周制度、儒家思想情有獨衷。大力任用關中大族武功人蘇綽，推廣儒家思想，並且在政治制度上，極力復古並模仿西周。宇文泰之子宇文邕為北周武帝，組織儒教、道教、佛教學者辯論（從此，儒家始有儒教之稱），議定次序。最終確定儒教為上，道教此之，佛教最末。後又禁絕道、佛二教，儒教獨大的形態遂形成。到了隋替代北周，進而南下平陳，中國得以再度統一，儒教被遵奉到了更高的地位。如果說從前是儒教與胡俗共存的時代，隋朝則是儒教高於一切的時代。而實際上，隋更是 「陽儒暗法」。隋文帝雖然尊崇儒教，但也對國家進行嚴刑峻法的統治。曾經使人以一些物品暗中賄賂官員，得到結果後重罰收受賄賂的官員。隋文帝甚至禁絕人們以音樂娛樂，抬高皇權，提倡科舉，以此推行教化。而到唐代，政治有所放寬。隋朝可以看作是幾百年政治文化的混亂之後的一個整合，這是皇權在長達幾百年大分裂時代人們尊尚政治自由、開放到了極點之後的抬頭。
2宋、元、明、清時代政治文化的演變與影響
宋朝之後的政治文化發展一反在魏晉到隋唐這段時間里崇尚自由不羈，強調個人獨立性的方向，轉而向相反的方向發展。禮教在這個期間，迅速抬頭。隨著社會的發展，碩大無朋的國家管理，並不是皇帝一個人可以完成的，而隨著權力下放，作為臣民，在這個基礎上，有了更大的左右政府政策的機會和權力。
1）理學的形成及影響
理學，作為一種思潮，濫觴於北宋初年。由范仲淹、歐陽修等人開其端，形成一股批判魏晉隋唐以來的佛、道政治觀，復興儒學思想的洪流。國家即放大的家庭，家庭即縮小的國家。禮教與孝道是其連接的紐帶。宋明士大夫片面強調禮教，使禮教成為僵化的規范。朱熹說：「餓死事小，失節事大。」儼然沒有一點變通餘地，但是實際上先秦儒家並不是如此不變通，《孟子•離婁上》記載，淳於髡曰:男女授受不親,禮歟?孟子曰:禮也。曰:嫂溺則授之以手乎? 曰:嫂溺不授,是豺狼也。男女授受不親,禮也;嫂溺授之以手,權也。在孟子看來，禮教並不是僵化的規范，也存在一定的變通性。孔子說的「己所不欲，勿施於人」在這里全無體現。先秦儒家並不主張禁慾，而是推己及人，而宋明時代的禮教則提倡「存天理，去人慾」的禁慾主義。這些理論改變了魏晉隋唐以來相對開放博大的政治文化風氣。宋代起，政治爭論被抹上強烈的道德色彩。
2）政治制度、政治風氣對政治文化影響
宋朝抑武揚文，成為了士大夫們的樂園。宋朝設置「御史台」和「諫院」，作為監察機關，又規定其他高級官員也可以隨時對政策提出抨擊。在唐代，官員的彈劾與檢舉如果被認做失當，可能被免職或者處死，而在宋朝，通常被貶往外地做官而已。這種政策鼓勵諫議，並且對諫議者的責任設定過輕。這就造成了諫議成為知識分子的責任。到了明代，大臣楊漣面對「君命」之誅，不但毫無冤屈之怨，反而擔心有損君王聖明。這就是諫議成為傳統，而君王成為絕對權威後的結果。「武死戰，文死諫」，作為士風的延續，中國儒生文人負有直言不諱反對失政之舉的義不容辭的責任。明末重臣當眾受廷杖，沒有法律保護他們，然而17世紀東林書院的儒生仍猛烈抨擊宦官亂政，不惜因此而身受刑戮。
中國古代政治制度中中央政治體制的發展是在變化中逐漸趨於成熟，合理和科學。這以唐代的三省六部為標志，中書省負責直接輔佐皇帝決策並向下級部門發出命令，尚書省負責執行詔令與具體行政工作，門下省看起來是三省中位置最低下的一個部門，但其許可權不可小視：負責審核皇帝和中書省的的決議，如果不合法或者合理，就予以駁回。皇帝的每一個詔令，都必須有三省長官的附議（尤其必須得到門下省的審核同意），否則下級官員就不得執行。舉例來說，名臣魏徵所擔任的就是門下省的首長，史書上傳為美談的魏徵抗上與諷諫也就是他駁回李世民的詔令而導致李的「上意」沒有辦法達成。有一次一天之中李數次把決議送至門下省數次被駁回，到最後還是不得不取消該決議。諫議甚至成為一個知識分子品格和節操的標志。然而，我們應當看到，實際情況並不像制度上所描繪得那麼美妙。魏徵與李世民的事，是因為後人無法做到，才傳為美談。如果真的按照制度描繪那樣執行，有大臣不同意，皇令就無法執行，那麼魏李之事，則應該是政治活動中再正常不過的日常政務，又怎麼可能成為美談？制度在君主的絕對力量和權威面前顯得渺小不堪，審核政策的部門盡管他們拐彎抹角地增加自己的許可權，實際上並沒有與皇權相抗衡的能力。這是力量對比和傳統政治文化使然，不是制度改革就可以解決的。諫議系統在各個方面，以儒家大義限制皇權，但「各個方面」，惟獨很少涉及政治決策。
3）平民影響政治、參與政治的方法
下層國民很少有諫議的機會，對政治制度格局也漠不關心。中國人世世代代對政治的期盼，是清官、明主。他們在遇到個人社會危機的情況下，通常訴諸鳴冤上告，或者進而去更高的行政機關上告鳴冤。鳴冤上訪的傳統政治表達方式，在今天依然可以看到。在難以生存的情況下，他們也會通過秘密結社，通過宗教進行團結籠絡，形成較嚴密的組織，然後通過暴力手段來影響政策。彌勒教、白蓮教、明教、天地會等組織都是這樣形成。在清末，太平天國運動是較成功的一支，而義和團則影響較大。這些組織活動，多以宗教、鬼神故事為號召，假天之名，「討伐無道昏君」。早在秦末，陳勝吳廣就是通過這種手段揭竿而起的。而後，三國魏晉時代黃巾軍、孫恩盧循軍，以及南北朝時代大量的佛教起義等，都是以同樣的手段為號召，只不過其綱領思想、規模和組織都沒有後世嚴密。下層人民以這樣的形式干預政治，是因為中國政治文化，講血統及出身。在理論上，下層人民可以通過科舉參與政治，但是科舉考試耗資很大，需要一個人用半生時間不勞作而學習，以中國農村下層人民的財力，是不能夠承擔的，而全村人集資供奉一人考科舉，只不過是小說里出現的故事罷了。下層人民要干預政治，同時又沒有好的出身作為號召，於是只好訴諸於鬼神，稱起兵乃天意，為自己的活動增添合法性籌碼。中國人崇上的政治文化，在此可見一斑。在君主之上有神佛，無可依靠的下層人民，就藉助神佛為號召，進行對舊官僚的政治顛覆活動。然而一旦顛覆，翻身的下層人即坐上寶座，成為統治階級的一部分。朱元璋早期抗元，參加當時的秘密結社組織。而到雄居一方時，發檄文討伐張士誠，言辭竟都是指責張士誠對元政府的不忠。建立明朝後，又禁絕各類秘密結社。其實我們可以看到，在他們起兵之始，就沒有一個可以嚴格執行的綱領，並且在思想上，他們的崇拜權力情結與統治階層別無二致。是以中國政治運動往往只停留在「治亂興衰」的階段，對社會結構、生產運動只造成一些破壞，而並無推動。
3近代、現代中國政治文化的發展
1）舊結構的解體，近代政治文化的發展
進入近代後，西方思想大量湧入中國。爆發於1840年的中英鴉片戰爭不同於以往發生過的任何一次戰爭。當時的英國是一個典型的資本主義國家，它已經在世界上建立起龐大的殖民主義體系，鴉片戰爭就是英國為了向亞洲擴張而發動的一次殖民主義戰爭。傳統中國面臨的危機是極為深刻的：它不是普通意義的「亡國」、「亡天下」的民族危機，它是整個傳統經濟結構和政治制度解體，乃至政治文化、生存方式解體的危機。中國近代的民族危機根本上就是一種政治文化危機。隨著西方殖民主義者的侵入，西方政治文化也隨之湧入。西方政治文化在中國人眼中映射出既無禮又先進的雙重景象。當這種政治文化與中國傳統政治文化碰撞時，舊的中國政治文化被碰得四分五裂，中國不得不向西方學習。中國開始擺脫以往獨大一方的隔絕狀態，開始走向世界了。
19世紀70-80年代，早期改良派逐漸從洋務派中分化出來，他們主張學習西方的政治文化，即從學習「西技」發展到學習「西政」。他們傾慕西方的議會制度，並且希望效仿。這種改良思想到甲午戰爭時已經形成廣泛的社會思潮。
1895年起，維新派登上政治舞台，並開始了熱情的啟蒙宣傳。維新派主張在中國實行君主立憲制度，他們的文化宣傳也是圍繞著這個主題進行的。他們宣傳西方資產階級政治學說，提倡君主立憲與民權，批判封建專制主義，從而形成中國近代第一次思想解放的潮流。他們辦報紙、立學會，創辦新式學堂，使政治文化的面貌為之一新。在這一時期，許多思想家、宣傳家已不借

㈦ 美國近五十年為人類貢獻最牛的一件事是什麼

美國一直有是一個具有很大爭議的國家，在這些外部輿論中，它被認為自以為是，還不講道理的國家。但是不可否認該作為一個大國，它們應該承擔一些責任，考慮一下維護世界和平還有世界經濟如何共同發展，但是美國它們從未明確承認自己的立場，被大家認做假裝睡覺的人。

事實上，聯合國成立美國也是做了很大貢獻的，為了維護世界和平，聯合國擁有特殊職能和權力。它也是可以對世界上其他國家起到一個很大的限製作用，雖然聯合國有時會傾向於對美國有利方向做判斷，但它仍然發揮著一些關鍵性的作用。

㈧ 關於創造的論據

2008-02-09 10:42不斷變革創新,就會充滿青春活力;否則,就可能會變得僵化。
——歌德

獨辟蹊徑才能創造出偉大的業績,在街道上擠來擠去不會有所作為。
——布萊克

非經自己努力所得的創新，就不是真正的創新。
——松下幸之助

想像力比知識更重要，因為知識是有限的，而想像力概括著世界的一切，推動著進步，並且是知識進化的源泉。嚴格地說，想像力是科學研究的實在因素。
——愛因斯坦
知識本身不會使一個人具有創造力。……創造力的真正關鍵在於如何活用知識。活用知識和經驗來尋找新點子、新創意，就是培養創造性思考所需的態度。
——羅傑·馮·伊庄（美國）
創造力是每一個人都有可能發展的一種能力。把創造力限制在少數科學家、文學家和藝術家的多產創作上是一種陳腐的觀念。……創造性是每一個人作為人類的一員都具有天賦潛能，它和心理健康的發展密切相關，在心理健康發展的條件下，人人都可以表現出創造性。
——馬斯洛（美國）
知道事物應該是什麼樣，說明你是聰明的人；知道事物實際是什麼樣，說明你是有經驗的人；知道怎樣使事物變得更好，說明你是有才能的人。
——狄德羅

【相關論據】
1、姚明進軍NBA：2002年6月27日7點30分，2002年NBA選秀大會在紐約麥迪遜花園廣場進行，中國球員姚明被擁有頭號選秀權的休斯頓火箭隊選中，成為亞洲球員獲NBA「狀元秀」殊榮第一人。從宋濤到馬健、胡衛東，從王治郅、巴特爾到姚明，中國人代表亞洲越來越接近世界最高水平籃球聯賽——NBA的頂峰。
2、不迷信傳統的地質理論：許多年來，中國被認為一個貧油國家。因為傳統的地質理論認為，大油田一般都生長在海相地層中，而中國大部分是陸相地層，因而不可能有儲量大的油田。但是，我國傑出的地質學家李四光不迷信傳統的理論，他根據自己多年來的地質實踐和前人的經驗教訓，深入思考，反復研究，最終提出了自己的一套全新的找油理論，即新華夏構造體系的理論。根據這一理論，我國先後發現了大慶油田、大港油田、勝利油田、河南油田、江漢油田等大型油田，終於摘掉了「貧油國」的帽子。
3、哥倫布豎雞蛋：哥倫布發現了新大陸後，人們紛紛向他祝賀，也有不少人不以為然。他們說：這件事很簡單，任何一個人都可以做到。有一次集會，他們又這樣嘲笑哥倫布，哥倫布不動聲色地拿出一隻雞蛋，說道：「在座諸位，誰能把這只雞蛋在桌子上立起來？」沒有一個人敢響應。哥倫布說：「我立給你們看。」言畢把雞蛋使勁往桌子上一插，雞蛋碰到桌子後破了，牢牢地立在桌子上。眾人恍然大悟，說道：「這很簡單。」哥倫布氣憤地說：「一件事情做成之後，你們當然知道它簡單。但是事先你們怎麼沒想到要這樣去做呢？」
4、化腐朽為神奇：美國歷經百年的自由女神銅像翻新後，現場存有200噸廢料，難以處理。一個名叫斯塔克的人，自告奮勇，主動承包清理。他將廢料分類整理，把廢銅皮改鑄成紀念塔，廢鉛改鑄紀念幣，水泥碎塊整理做成小石碑裝在玲瓏透明的小盒子里，讓大家選購。結果，本來無人問津難以處理的一堆垃圾，頓時化腐朽為神奇，身價百倍，人們爭相購買，200噸垃圾被很快一搶而空。正是由於斯塔克不拘泥於傳統方法，標新立異的思維方式，便別出心裁想出了多種處理辦法，由此而獲得大利。
5、善於創新的李公麟：北宋畫家李公麟不僅擅長畫馬，他的人物故事畫，也是出類拔萃，善於創新。他曾經畫過一幅《陶潛歸去來兮圖》。對於表現晉代詩人陶淵明掛冠歸隱的畫，歷代畫的不少，但畫來畫去，無非是「採菊東籬下，悠然見南山」的意境，通常是把他放在田園秋菊之中來表現。但李公麟卻一反過去的陳套，把這位不為五斗米折腰的「高士」畫在江上，一條清澈透底的江水坦盪東流，構圖別致，立意新穎。

時代要求開拓創新。
【相關論據】
1、張瑞敏的開拓精神：張瑞敏，海爾集團首席執行官。2000年6月，海爾進一步和國際接軌，總裁改任首席執行官，成為中國家電企業第一位CEO。一系列國際化運作使海爾在全球的銷售大增，目前，已在海外發展了62個海爾經銷商，張瑞敏因此每年有一半的時間在海外。國際、國內多次高品質的演講令張瑞敏和海爾的聲譽與日俱增，其全球化戰略使海爾向世界500強又邁進了一步。如果他在登陸美利堅的基礎上進一步拓展海外市場並取得成功，那麼他將贏得更多喝彩。
2、不斷創新的海爾：創新是海爾發展的不竭動力。海爾集團始終堅持以技術創新作為發展的手段和依託，在十幾年的發展過程中，從引進技術到整合國內外資源、自主創新，堅持「技術創新

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12.革新
(1)引言
革新
改革創新，社會才能發展，人類才能進步。革除舊弊就要具備與舊事物斗爭的勇氣；開創未來就要有勇於探索的精神。
革新者是披荊開路的勇士，是浪尖上的弄潮兒，是時代的精英。
(2)事實論據
商鞅變法強秦
商鞅是我國戰國時期著名思想家，改革家。他幫秦孝公進行兩次重大改革，「開阡陌封疆」，廢止井田制度，承認土地私有而創立按丁男征賦辦法；獎勵農戰，凡從事耕織繳納糧食布帛多者，可以改變原來身份，有軍功者還可以受爵位；實行郡縣制，由秦王直接委任官吏。此外他還「燔詩書而明法令」強調法治。
商鞅後來雖被守舊的反動勢力車裂而死，但他的改革，奠定了秦國富強的基礎。
魯迅剪辮明志
清政府強迫所有男人都要留一條長辮。在日本，中國清朝留學生也要拖一條長辮子，處處受日人的譏笑甚至侮辱。魯迅決心率先剪掉辮子，以表示對清政府的抗爭和在外國人面前洗刷恥辱的決心。並特地到照相館拍照片，在照片背面，寫下一首憂國憂民的詩：「靈台無計逃神矢，風雨如磐故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。」
琴納試種牛痘
1796年，美國人琴納試種牛痘獲得成功。猖獗於世的可怕的傳染——天花。終於有了剋星。
但要推廣這種療法卻遇到重重阻力。英國皇家醫學雜志拒絕刊登琴納的論文。有人散布謠言：「種牛痘，人頭上會長出牛角，身上長出牛毛，會發出牛的叫聲。」對琴納進行人身攻擊。
琴納不怕威脅，勇敢捍衛科學真理。自費刊印自己的論文，宣傳新事物新思想。
接種牛痘戰勝天花的預防醫療活動，迅速在全世界展開，新事物終於戰勝了舊觀念。
(3)理論論據
改革之任，人人有責。
孫中山《建國方略》
改革，是向來沒有一帆風順的。
魯迅《中國語文的新生》
變法則民富。
譚嗣同《仁學二》
大變則大效，小變則小效。
梁啟超《論科舉》
能從原蟲到人類，從野蠻到文明，就因為沒有一刻不在革命。
魯迅《革命代的文學》
新笤帚掃得干凈。
[英]海伍德《諺語集》
人的天性渴求新廳事物。
[古羅馬]老普林尼《博物志》
人來到這個世界，不是為了服從老配的東西，而是為了創造新的，有理智的，光輝的東西。
俄羅斯諺語
所有的保守派都是由於自身有著缺陷。他們因為地位或本性而是優柔怯懦的……只能像殲疾人那樣地採取守勢。
[美]愛默生《處世之道》
有些人會錯誤地教導我們說，墨守成規就是始終如一，是一種美德，而擺脫成規就是不始終如一，是一種惡行。
[美]馬克•吐溫《始終如一》
保守派是一個長著完好雙腿的人，但他從來沒學過向前走。
[美]羅斯福《1939年10月26日廣播演說》
當一個國家的青年人都因循守舊時，它的喪鍾便已經敲響了。
[美]比徹《出自普利茅斯佈道壇箴言》
自古以來一切文明的進步，最初無一不是從所誤用的異端邪說開始的。
[日]福澤諭吉《文明論概略》
人們處境舒適的時候，自然就敵視革新。
[英]艾迪生《保有權主》
請君莫奏前朝英，聽唱新翻《楊柳枝》
唐•劉禹錫《楊柳枝詞九首》
人事有代謝，往來成古今。
唐•孟浩然《與諸子登峴山》
今美於昨，明日復勝於今。
清•李漁《〈笠翁余集〉自序》
青山遮不住，畢竟東流去。
宋•辛棄疾《菩薩蠻•書江西造口壁》
只有創新才能推動歷史的前進。
貝弗里奇
許多偉大的真理開始的時候都被認為是褻瀆行為。
[英]蕭伯納
瓦礫場上還不足悲，在瓦礫場上修補老便是可悲的。
魯迅《再論雷峰塔的倒掉》

㈨ 秦朝有什麼很著名很牛的猛將

王翦 （生卒年不詳），戰國時期秦國名將，關中頻陽東鄉（今陝西富平東北）人，主要戰績：破趙國都城邯鄲，消滅燕、趙；以秦國絕大部分兵力消滅楚國。王翦之子王賁，也以戰功著名，燕國就是被王翦王賁兩父子合力破滅的。史書中沒死因記載。
蒙恬（？－前210年），中國秦朝名將，曾經北防匈奴多年，威震北方。秦始皇駕崩之後，因為支持太子扶蘇，被宦官趙高設計處決。祖父蒙驁、父親蒙武皆為秦國名將。
尉繚（生卒年不詳），戰國時代魏國大梁人，後入秦成為秦國國尉，因而被稱為尉繚，為秦王嬴政統一六國立下汗馬功勞。史書中沒死因記載。
章邯（？－前205年），秦朝將領，在秦二世時期曾率秦軍擊敗多支反秦軍隊。章邯在前207年的巨鹿之戰中被楚將項羽擊敗後，率秦軍主力向項羽投降，獲項羽封為雍王。秦亡後的前206年，項羽把關中西部的地方封給章邯。章邯後來被漢王劉邦擊敗，最後自殺。

㈩ 秦始皇為什麼被稱為千古一帝

歷史上很多皇帝的作為與政策，都留著他的痕跡。雖然賢能的帝王很多，但是他作為第一位兼具膽識和能力的帝王，無疑是所有人的標榜。那我們就來說說，為什麼他可以被這么稱呼。首先作為帝王，他的個人能力非常強悍。很多皇帝都是靠著臣子穩定天下，但是他從小就在丞相的桎梏下成長。13歲登基但是沒有什麼實在的權利，呂不韋大家都知道，一個兼具眼光與謀略的男人。他就是從這位丞相手中拿回了天下，這就能看出他自小就有的強悍能力。

他又選擇修水利，促進了當時的農業發展，給底層民眾分發土地，將權利都放在自己的手中。甚至我們的長城也是他修建的，從文化政策到軍事，每個朝代都有他的影子。