趣創造

『壹』 fossil屬於什麼檔次的牌子

fossil手錶屬於中檔次。

Fossil 品牌主打年輕形象與簡約利落外型，其以往的智能手錶搭載 Android Wear 操作系統，整體簡單易操作且兼具延伸手機的基本功能。不過，這些應用已不再為用戶所滿足，Fossil前三代產品均未有心率追蹤或支持移動支付的服務。

『貳』 文學是什麼意思

文學：社會意識形態之一。是運用虛構和想像，使用語言塑造形象，反映社會生活，表達思想感情的藝術。

文學是語言文字的藝術，是社會文化的一種重要表現形式，是對美的體現。文學作品是作家用獨特的語言藝術表現其獨特的心靈世界的作品。

離開了這樣兩個極具個性特點的獨特性就沒有真正的文學作品。一個傑出的文學家就是一個民族心靈世界的英雄。文學代表一個民族的藝術和智慧。

(2)趣創造擴展閱讀

一、題材分類

1、宮廷文學

是指以帝王的宮廷為中心，聚集一批文學家，並由他們創作的主要是描寫宮廷生活、歌功頌德、點綴昇平的文學，如西漢武、宣二帝時期、梁簡文帝和陳後主時期、唐太宗、高宗、武後。中宗時期。

2、士林文學

主要有以下幾類：憂國憂民、傷時諷喻；感遇詠懷；山水田園；邊塞旅行；寄贈酬答、留別送別；愛情婚姻、遊子思婦。

3、市井文學

是指市井細民中流傳的、供他們欣賞娛樂的文學。可分以下幾類：愛情婚姻（可分為「痴情女子負心漢」型、「有情人終成眷屬」型、人鬼姻緣型）；政治歷史；武俠公案；神魔妖異；世情勸諭。

4、鄉村文學

以鄉村為題材的文學。

二、體裁分類

1、詩賦

第一，詩賦呈現此消彼長、彼消此長的規律；第二，詩、賦、文史中國古代正統文學的三種主要形式；第三，中國詩歌之所以歷久不衰，一個重要原因在於它本身有一種調節功能，其語言形式不斷變化；第四，詩歌的發展是情性與聲色兩種因素的交互作用。

2、詞曲

其中戲劇的特色在於：第一，虛擬性，具有一定的抽象化、程式化的特色。第二，自始至終是歌劇，以音樂為中心。

3、小說

第一，傳記性。往往圍繞一個主要人物的遭遇來組織故事、安排情節，寫法接近一個或幾個人物的傳記。第二，故事性。富有故事情節，便於講述，比之於西方小說較少心理刻畫和景物描寫。第三，結構上往往是按時間順序縱向安排故事情節，有頭有尾。

4、文章

分為散文與駢文。

『叄』 關於盧梭

D.狄德羅（公元1713年～公元1784年）

Diderot，Denis

18世紀法國唯物主義哲學家，美學家，文學家，網路全書派代表人物，第一部法國《網路全書》主編。

生平和著述

D.狄德羅生於郎格里。1732年獲得巴黎大學文科碩士學位。他精通意、英等幾國文字，以譯述A.A.C.沙夫茨伯里的《德性研究》而著稱。狄德羅在主編《網路全書》的25年中，深受F.培根T.霍布斯和J.洛克等人思想的影響，尤其是培根關於編輯網路全書的思想，促使他堅定地獻身於《網路全書》的事業。狄德羅除主編《網路全書》外，還撰寫了大量著作，在他的《哲學思想錄》、《對自然的解釋》、《懷疑者漫步》、《論盲人書簡》、《生理學的基礎》、《拉摩的侄兒》、《關於物質和運動的哲學原理》、《達朗貝爾和狄德羅的談話》、《宿命論者讓·雅克和他的主人》、《駁斥愛爾維修<論人>的著作》等著作中，表述了他的唯物主義哲學思想；在他的《美之根源及性質的哲學的研究》、《論戲劇藝術》、《談演員》、《繪畫論》、《天才》等著作中，表述了他的「美在關系」的美學思想。

哲學思想

狄德羅的哲學思想既反映形而上學的思維方式，又夾雜著一些辯證法的因素。1749年發表的《論盲人書簡》充分表述了無神論思想。這種思想沒有停留在以觸覺為衡量事物存在與否的准則上，深入到了理論思維的領域。狄德羅把世界設想為一個大系統，認為其中存在的只有時間、空間與物質；物質本身具有活力，能夠自行運動，不需要它以外的神秘力量參與；運動是物質的一種屬性，物質與運動不可分割的聯系造成絢麗多彩的大千世界，這個世界是統一的，統一於物質；由於物質不斷運動，永遠處於變化的過程中，所以新鮮的事物層出不窮；所有的事物都相互聯系，聯系與統一具有內在的邏輯上的蘊涵關系。在狄德羅的自然觀中，含有轉化的觀念。他肯定自然事物可以相互轉化，轉化還涉及事物質的變化。但狄德羅的自然觀仍然存在形而上學傾向。他把一切變化都歸結為「純粹數量增長」，把自然中的因素看作是一成不變的，認為由元素組合的事物，通過嬗變而彼此交替，只能形成循環的局面。

在認識論方面，狄德羅強調感覺論，認為出現在理智之中的，必然首先導源於感性知覺，他從認識的起源上反駁先驗論以及純屬思辨性質的形而上學。主張感性與理性兩條軌道相輔相成， 共同推進人類認識。

狄德羅在堅持唯物主義哲學觀點的同時，又具有同時代唯物主義者缺乏的辯證法思想，有些學者認為他的唯物主義應該稱為過渡性的唯物主義。

狄德羅站在法國第三等級的立場上，堅持國家起源於契約，君主的權力來自人民協議的觀點。他指出，能夠實現人民自由平等的是政體，任何政體都是要改變的，它的生命同動物的生命一樣，必然趨於死亡。封建專制政體終會消逝，由適合人性的政體取而代之。

美學思想 狄德羅依據唯物主義觀點，提出了「美在關系」說。認為「美」是一個存在物的名詞，它標記著存在物一種共有的性質，這個共有的性質就是「關系」。這就是「美在關系」的含義。「美在關系」就意味著美在事物的客觀性質，事物的性質是美的根源。狄德羅還認為「關系是悟性的一種作用」。根據這一點，他把「關系」基本上分為實在的關系 、察知的關系和虛構的關系。與這3類相應，美也分為3種：「實在的美」，又稱為「 在我身外的美」：「見出的美」，又稱為「與我有關的美」；虛構的美，實際是藝術家創造的藝術作品的美。

按照「美在關系」的觀點，狄德羅解釋了現實美和藝術美。他把藝術美看作「模仿的美」。他主張藝術效法自然，反對仿古，反對墨守成規。認為大自然高於藝術，自然美高於藝術美。但是，狄德羅作為啟蒙運動思想家，並不甘願作自然的追隨者，所以他又認為藝術真實既不應違背自然真實，又不等於自然真實，藝術真實必須符合藝術家的理想，符合他所虛構的關系。而在藝術美的現實和理想兩個方面，他又更重視理想。

狄德羅認為，審美鑒賞不單是審美感受力，也是審美創造力，美感是和一個人的想像、敏感和知識成正比例增長的。從審美創造來說，審美鑒賞是指「趣味」和「天才」。趣味創造作品是依據法則的知識，只能產生一些「慣性的美」。狄德羅把趣味、天才同審美感受區分開，又把趣味同天才區分開，沒有充分注意到它們之間的相互聯系和彼此滲透的復雜關系。依「美在關系」的觀點，狄德羅還考察和研究了審美判斷的標准以及審美判斷產生分歧的原因。他的美學思想，上承亞里士多德，下啟N.G.車爾尼雪夫斯基，在西方美學史上有重要的地位。但在他的美學思想中，也存在一些矛盾和混亂。他把美看作是在心靈中由「悟性」喚醒「關系觀念」的東西的標記。有把美和美感混為一談，甚至以美感作為美的基礎的看法。沒有劃清美與美感的界限。

藝術成就

1759～1781年他為巴黎每兩年舉行一次的「沙龍」（繪畫雕塑展覽）寫過10多篇評論文章，攻擊以布歇為代表的浮華纖巧投合貴族趣味的「羅珂珂」作風，提倡現實主義畫風。他嘗試建立一種新的戲劇體裁，沖破古典主義理論在悲劇、喜劇之間劃下的界線，用散文表現普通人的日常生活。他稱這種新的戲劇為「嚴肅劇」即後世的「正劇」。他寫的兩部「嚴肅劇」《私生子》、《一家之主》在藝術上並無可取之處，但是他為這兩部劇本寫的序言具有理論價值。《談演員的矛盾》（原題為《關於演員的與眾不同之見》）。是對表演技巧的探討。他認為演員一方面要把他所扮演的人物的情感淋漓盡致地表現出來，另一方面卻不應親身感受劇中人物的情感，需要保持冷靜，這便是演員的「矛盾」所在。

狄德羅的文學創作有小說《修女》、《拉摩的侄兒》和《宿命論者雅克和他的主人》。此外，還發表過一部長篇小說《泄露隱情的首飾》和一些短篇故事，如《他與我》、《蒲保納的兩個朋友》、《這不是小說》等。
12、德尼·狄德羅（Denis Diderot,1713-1784）是法國十八世紀傑出的啟蒙思想家、唯物主義哲學家和教育理論家。
"茅舍和其他私人住宅的數目跟宮廷的數目的對比，就如同一萬跟一的對比一樣，而依照這一點，我們就有充分的理由相信天才、才能和美德，出自茅舍里的要比出自宮廷里的多得難以計算。"他承認教育具有巨大的解放作用。他說："教育使人發現自己的尊嚴，就是奴隸也能夠很快地感覺到他不是生而為奴隸的。" 初等教育應該是免費的義務教育。
狄德羅認為，俄國學校應該向一切兒童廣開大門，沒有任何等級的差別，初等學校應是強迫的、普及的和免費的。應給初等學校畢業的學生有直接升入大學的可能性。他提出的學校體系是初等學校畢業升入中等普通教育的文科，文科畢業後就可以升入醫科、法科及神學科去完成高等教育。同時他主張設立多種高等專門學校，諸如軍事、工程、航海、農業、商業、藝術等學校，以及訓練文官的政治學校。在各類學校中都要加強數學課的教學，同時增設自然、物理、化學等科目。

『肆』 狄得羅是誰

D.狄德羅（1713～1784）

Diderot，Denis

18世紀法國唯物主義哲學家，美學家，文學家，網路全書派代表人物，第一部法國《網路全書》主編。

生平和著述

D.狄德羅生於郎格里。1732年獲得巴黎大學文科碩士學位。他精通意、英等幾國文字，以譯述A.A.C.沙夫茨伯里的《德性研究》而著稱。狄德羅在主編《網路全書》的25年中，深受F.培根T.霍布斯和J.洛克等人思想的影響，尤其是培根關於編輯網路全書的思想，促使他堅定地獻身於《網路全書》的事業。狄德羅除主編《網路全書》外，還撰寫了大量著作，在他的《哲學思想錄》、《對自然的解釋》、《懷疑者漫步》、《論盲人書簡》、《生理學的基礎》、《拉摩的侄兒》、《關於物質和運動的哲學原理》、《達朗貝爾和狄德羅的談話》、《宿命論者讓·雅克和他的主人》、《駁斥愛爾維修<論人>的著作》等著作中，表述了他的唯物主義哲學思想；在他的《美之根源及性質的哲學的研究》、《論戲劇藝術》、《談演員》、《繪畫論》、《天才》等著作中，表述了他的「美在關系」的美學思想。

哲學思想

狄德羅的哲學思想既反映形而上學的思維方式，又夾雜著一些辯證法的因素。1749年發表的《論盲人書簡》充分表述了無神論思想。這種思想沒有停留在以觸覺為衡量事物存在與否的准則上，深入到了理論思維的領域。狄德羅把世界設想為一個大系統，認為其中存在的只有時間、空間與物質；物質本身具有活力，能夠自行運動，不需要它以外的神秘力量參與；運動是物質的一種屬性，物質與運動不可分割的聯系造成絢麗多彩的大千世界，這個世界是統一的，統一於物質；由於物質不斷運動，永遠處於變化的過程中，所以新鮮的事物層出不窮；所有的事物都相互聯系，聯系與統一具有內在的邏輯上的蘊涵關系。在狄德羅的自然觀中，含有轉化的觀念。他肯定自然事物可以相互轉化，轉化還涉及事物質的變化。但狄德羅的自然觀仍然存在形而上學傾向。他把一切變化都歸結為「純粹數量增長」，把自然中的因素看作是一成不變的，認為由元素組合的事物，通過嬗變而彼此交替，只能形成循環的局面。

在認識論方面，狄德羅強調感覺論，認為出現在理智之中的，必然首先導源於感性知覺，他從認識的起源上反駁先驗論以及純屬思辨性質的形而上學。主張感性與理性兩條軌道相輔相成， 共同推進人類認識。

狄德羅在堅持唯物主義哲學觀點的同時，又具有同時代唯物主義者缺乏的辯證法思想，有些學者認為他的唯物主義應該稱為過渡性的唯物主義。

狄德羅站在法國第三等級的立場上，堅持國家起源於契約，君主的權力來自人民協議的觀點。他指出，能夠實現人民自由平等的是政體，任何政體都是要改變的，它的生命同動物的生命一樣，必然趨於死亡。封建專制政體終會消逝，由適合人性的政體取而代之。

美學思想 狄德羅依據唯物主義觀點，提出了「美在關系」說。認為「美」是一個存在物的名詞，它標記著存在物一種共有的性質，這個共有的性質就是「關系」。這就是「美在關系」的含義。「美在關系」就意味著美在事物的客觀性質，事物的性質是美的根源。狄德羅還認為「關系是悟性的一種作用」。根據這一點，他把「關系」基本上分為實在的關系 、察知的關系和虛構的關系。與這3類相應，美也分為3種：「實在的美」，又稱為「 在我身外的美」：「見出的美」，又稱為「與我有關的美」；虛構的美，實際是藝術家創造的藝術作品的美。

按照「美在關系」的觀點，狄德羅解釋了現實美和藝術美。他把藝術美看作「模仿的美」。他主張藝術效法自然，反對仿古，反對墨守成規。認為大自然高於藝術，自然美高於藝術美。但是，狄德羅作為啟蒙運動思想家，並不甘願作自然的追隨者，所以他又認為藝術真實既不應違背自然真實，又不等於自然真實，藝術真實必須符合藝術家的理想，符合他所虛構的關系。而在藝術美的現實和理想兩個方面，他又更重視理想。

狄德羅認為，審美鑒賞不單是審美感受力，也是審美創造力，美感是和一個人的想像、敏感和知識成正比例增長的。從審美創造來說，審美鑒賞是指「趣味」和「天才」。趣味創造作品是依據法則的知識，只能產生一些「慣性的美」。狄德羅把趣味、天才同審美感受區分開，又把趣味同天才區分開，沒有充分注意到它們之間的相互聯系和彼此滲透的復雜關系。依「美在關系」的觀點，狄德羅還考察和研究了審美判斷的標准以及審美判斷產生分歧的原因。他的美學思想，上承亞里士多德，下啟N.G.車爾尼雪夫斯基，在西方美學史上有重要的地位。但在他的美學思想中，也存在一些矛盾和混亂。他把美看作是在心靈中由「悟性」喚醒「關系觀念」的東西的標記。有把美和美感混為一談，甚至以美感作為美的基礎的看法。沒有劃清美與美感的界限。

藝術成就

1759～1781年他為巴黎每兩年舉行一次的「沙龍」（繪畫雕塑展覽）寫過10多篇評論文章，攻擊以布歇為代表的浮華纖巧投合貴族趣味的「羅珂珂」作風，提倡現實主義畫風。他嘗試建立一種新的戲劇體裁，沖破古典主義理論在悲劇、喜劇之間劃下的界線，用散文表現普通人的日常生活。他稱這種新的戲劇為「嚴肅劇」即後世的「正劇」。他寫的兩部「嚴肅劇」《私生子》、《一家之主》在藝術上並無可取之處，但是他為這兩部劇本寫的序言具有理論價值。《談演員的矛盾》（原題為《關於演員的與眾不同之見》）。是對表演技巧的探討。他認為演員一方面要把他所扮演的人物的情感淋漓盡致地表現出來，另一方面卻不應親身感受劇中人物的情感，需要保持冷靜，這便是演員的「矛盾」所在。

狄德羅的文學創作有小說《修女》、《拉摩的侄兒》和《宿命論者雅克和他的主人》。此外，還發表過一部長篇小說《泄露隱情的首飾》和一些短篇故事，如《他與我》、《蒲保納的兩個朋友》、《這不是小說》等。
參考資料：http://www.ehappystudy.com/html/5/42/116/319/2006/8/ba7637448128600217625-0.htm

『伍』 所有藝術家都是美學家嗎

不一定，觀點都不相同！
美學家及其觀點：
柏拉圖用「靈感說」來講述他對文藝創作的看法
1.他認為文藝創作只憑靈感不憑技藝。
2.創作過程是一種「失去平常理智而陷入迷狂」的狀態。詩神憑附於詩人心靈，賦予它以創作的靈感，詩人的心靈受到感發，便失去自主，陷入迷狂。

世界史上第一部文藝學美學專著——亞里士多德的《詩學》
亞里士多德認為，能使城邦和公民獲得幸福，無疑是藝術的最大的效用。他認為藝術有三個作用： 教育、凈化、精神享受

賀拉斯的《詩藝》

朗吉弩斯的《論崇高))

布瓦洛的《詩的藝術》

維柯

法國啟蒙運動時期狄德羅的啟蒙美學
狄德羅依據唯物主義觀點，提出了「美在關系」說。認為「美」是一個存在物的名詞，它標記著存在物一種共有的性質，這個共有的性質就是「關系」。這就是「美在關系」的含義。「美在關系」就意味著美在事物的客觀性質，事物的性質是美的根源。狄德羅還認為「關系是悟性的一種作用」。根據這一點，他把「關系」基本上分為實在的關系 、察知的關系和虛構的關系。與這3類相應，美也分為3種：「實在的美」，又稱為「 在我身外的美」：「見出的美」，又稱為「與我有關的美」；虛構的美，實際是藝術家創造的藝術作品的美。
按照「美在關系」的觀點，狄德羅解釋了現實美和藝術美。他把藝術美看作「模仿的美」。他主張藝術效法自然，反對仿古，反對墨守成規。認為大自然高於藝術，自然美高於藝術美。但是，狄德羅作為啟蒙運動思想家，並不甘願作自然的追隨者，所以他又認為藝術真實既不應違背自然真實，又不等於自然真實，藝術真實必須符合藝術家的理想，符合他所虛構的關系。而在藝術美的現實和理想兩個方面，他又更重視理想。
狄德羅認為，審美鑒賞不單是審美感受力，也是審美創造力，美感是和一個人的想像、敏感和知識成正比例增長的。從審美創造來說，審美鑒賞是指「趣味」和「天才」。趣味創造作品是依據法則的知識，只能產生一些「慣性的美」。狄德羅把趣味、天才同審美感受區分開，又把趣味同天才區分開，沒有充分注意到它們之間的相互聯系和彼此滲透的復雜關系。依「美在關系」的觀點，狄德羅還考察和研究了審美判斷的標准以及審美判斷產生分歧的原因。他的美學思想，上承亞里士多德，下啟N.G.車爾尼雪夫斯基，在西方美學史上有重要的地位。但在他的美學思想中，也存在一些矛盾和混亂。他把美看作是在心靈中由「悟性」喚醒「關系觀念」的東西的標記。有把美和美感混為一談，甚至以美感作為美的基礎的看法。沒有劃清美與美感的界限。

康德美學思想的出發點：「人是目的」
美是不帶利害觀念,不憑借概念,無目的的,由事物的形式引起的自由的愉快,但仍有普遍性和必然性,它是一種不涉及任何概念內容的主觀的合目的性,或形式的合目的性。

世界美學史上的一座豐碑——黑格爾《美學》
黑格爾美學思想的核心內容就是「美是理念的感性顯現」。理念就是絕對精神，就是概念，他又稱作「神」、「普遍力量」、「意蘊」，實際上就是指藝術的思想內容。理念是無限的，藝術形象是有限的，藝術就是在有限事物的感性形象中顯現出無限的普遍真理，達到普遍與特殊、一般與個別、客觀與主觀、理性與感性等的和諧統一。他指出藝術創作就是使思想內容灌注生氣，使自己的思想感情外化為作品，成為自己的對立面(作品)，又從對立面中認識自己。他指出藝術美高於自然美，藝術美是自然與理想的結合。「自然」是指社會現實，「理想」是指形象體現的思想。由此他提出，如果先有理想，再找自然體現理想，謂之理想主義；如果從自然中看出某種理想，從自然中產生理想，謂之現實主義。他要求將平凡的題材變成不平凡的題材。要求塑造典型性格，在「這一個」中表現普遍意義，達到個別與一般的辯證統一。他認為決定性格的有三個因素：一是「一般的世界情況」，即社會背景；二是「情境」，即具體環境；三是「激情」，即人物的理想、態度和感情。性格是在情境與激情的矛盾沖突中產生和表現的，要求塑造出典型環境中的典型性格，使性格具有豐富性、鮮明性、一貫性這三個特徵。對藝術家，他要求具備想像、天才和靈感，要有獨特風格和獨創性。
他的最大功績就是將辯證法全面地運用到美學中去，但他的辯證法僅限於精神辯證法，而不是自然辯證法。他說自己研究美學的目的「不是為了刺激藝術創作，而是為了科學地認識藝術是什麼」。他認為，絕對精神(即理念)在藝術中以直觀形式認識自己，在宗教中以表象形式認識自己，在哲學中以概念形式認識自己。他的《美學》分為三部分：一是美學原理，二是藝術發展史，三是藝術種類。他使美學成為一門完整的系統的歷史科學。

藝術家及其作品：
義大利文藝復興時期：
佛羅倫薩畫家喬托(Giotto di Bondone1266—1337)；其代表作有：《逃亡埃及》、《猶大之吻》等；
馬薩喬Masaccio（1401—1428）， 其代表作《出樂園》和《納稅錢》等；
達·芬奇（Leonardo Da Vinci 1452-1519）其代表作有《蒙娜·麗薩》和《最後的晚餐》等；
米開朗基羅 (Michelangelonaroti 1475-1564年)。 其雕刻方面的代表作有《大衛》、《摩西》等等，繪畫的代表作有《創世紀》、《末日的審判》。

後印象主義代表人物：
保羅·塞尚(Paul Cezanne，1839—1906)《戴帽的自畫像》《聖維克多山》；
梵谷 (Vincent van Gogh，1853—1890)《自畫像》；《向日葵》；
高更(Paul Gauguin，1848—1903)《帶光環的自畫像》；《黃色基督》；

立體主義代表人物：
畢加索(Pablo Picasso，1881—1973)《亞維農的少女》；《格爾尼卡》；
喬治·布拉克(Georges Braque，1882—1963)《埃斯塔克的房子》；
萊熱(Fernand Leger，1885-1955)《三個女子》；
格里斯(Juan Gris，1887--1927)《吉他與樂譜》；

『陸』 聽說北汽威旺搞了個Welife 威旺生活館，這是什麼東西

是的，從10月12日開始的，Welife威旺生活館，更加註重年輕用戶對科技潮流和時尚生活的追求，館內分為「趣探索、趣創造、趣挑戰、趣試駕」四大互動體驗區。

『柒』 梅菲斯特奧特曼和浮士德誰歷害

梅菲斯特是後面改造出來的，沒理由比浮士德垃圾

『捌』 我嘗到了創造的樂趣作文300字

先用一張較硬的紙捲起來，粘住，成了一個紙筒。再拿一顆玻璃珠或小鋼珠，放在紙筒里，要讓珠子能順利滑動，但從紙筒兩頭出不來。最後在紙筒上畫上自己喜歡的圖案。我在上面畫了一個人，由於它很會翻轉，所以我起名叫「翻轉人」。我把「翻轉人」放在斜坡上，輕輕一推，只見它使勁翻轉直到斜坡的盡頭才停下來。「翻轉人」翻轉時，裡面的珠子不斷滾動，所以它就能不停的翻轉。
我又做了許多「翻轉人」，來到院子分發給小夥伴們，我們還玩起了看誰的「翻轉人」翻得遠的游戲，玩得很開心。
這次我嘗到了創造的樂趣。既然發明創造有這么多樂趣，難怪愛迪生那麼喜歡發明、創造新東西。

『玖』 微信平台要怎麼寫文案才有人看

首先你需要抓住你要寫的這篇文章的主題在那兒？其實文案，廣義上指一個廣告中除圖象以外的所有表達方式的集合，狹義上是指廣告中所需要的文字部分。一般來說平面廣告文案包括標題、正文、附文、廣告語幾個部分。影視廣告及廣播廣告文案就包括所有出現的語言、聲音、場景等文字部分。

『拾』 誰能介紹一下法國文學家狄德羅

D.狄德羅（1713～1784）

Diderot，Denis

18世紀法國唯物主義哲學家，美學家，文學家，網路全書派代表人物，第一部法國《網路全書》主編。

生平和著述

D.狄德羅生於郎格里。1732年獲得巴黎大學文科碩士學位。他精通意、英等幾國文字，以譯述A.A.C.沙夫茨伯里的《德性研究》而著稱。狄德羅在主編《網路全書》的25年中，深受F.培根T.霍布斯和J.洛克等人思想的影響，尤其是培根關於編輯網路全書的思想，促使他堅定地獻身於《網路全書》的事業。狄德羅除主編《網路全書》外，還撰寫了大量著作，在他的《哲學思想錄》、《對自然的解釋》、《懷疑者漫步》、《論盲人書簡》、《生理學的基礎》、《拉摩的侄兒》、《關於物質和運動的哲學原理》、《達朗貝爾和狄德羅的談話》、《宿命論者讓·雅克和他的主人》、《駁斥愛爾維修<論人>的著作》等著作中，表述了他的唯物主義哲學思想；在他的《美之根源及性質的哲學的研究》、《論戲劇藝術》、《談演員》、《繪畫論》、《天才》等著作中，表述了他的「美在關系」的美學思想。

哲學思想

狄德羅的哲學思想既反映形而上學的思維方式，又夾雜著一些辯證法的因素。1749年發表的《論盲人書簡》充分表述了無神論思想。這種思想沒有停留在以觸覺為衡量事物存在與否的准則上，深入到了理論思維的領域。狄德羅把世界設想為一個大系統，認為其中存在的只有時間、空間與物質；物質本身具有活力，能夠自行運動，不需要它以外的神秘力量參與；運動是物質的一種屬性，物質與運動不可分割的聯系造成絢麗多彩的大千世界，這個世界是統一的，統一於物質；由於物質不斷運動，永遠處於變化的過程中，所以新鮮的事物層出不窮；所有的事物都相互聯系，聯系與統一具有內在的邏輯上的蘊涵關系。在狄德羅的自然觀中，含有轉化的觀念。他肯定自然事物可以相互轉化，轉化還涉及事物質的變化。但狄德羅的自然觀仍然存在形而上學傾向。他把一切變化都歸結為「純粹數量增長」，把自然中的因素看作是一成不變的，認為由元素組合的事物，通過嬗變而彼此交替，只能形成循環的局面。

在認識論方面，狄德羅強調感覺論，認為出現在理智之中的，必然首先導源於感性知覺，他從認識的起源上反駁先驗論以及純屬思辨性質的形而上學。主張感性與理性兩條軌道相輔相成， 共同推進人類認識。

狄德羅在堅持唯物主義哲學觀點的同時，又具有同時代唯物主義者缺乏的辯證法思想，有些學者認為他的唯物主義應該稱為過渡性的唯物主義。

狄德羅站在法國第三等級的立場上，堅持國家起源於契約，君主的權力來自人民協議的觀點。他指出，能夠實現人民自由平等的是政體，任何政體都是要改變的，它的生命同動物的生命一樣，必然趨於死亡。封建專制政體終會消逝，由適合人性的政體取而代之。

美學思想 狄德羅依據唯物主義觀點，提出了「美在關系」說。認為「美」是一個存在物的名詞，它標記著存在物一種共有的性質，這個共有的性質就是「關系」。這就是「美在關系」的含義。「美在關系」就意味著美在事物的客觀性質，事物的性質是美的根源。狄德羅還認為「關系是悟性的一種作用」。根據這一點，他把「關系」基本上分為實在的關系 、察知的關系和虛構的關系。與這3類相應，美也分為3種：「實在的美」，又稱為「 在我身外的美」：「見出的美」，又稱為「與我有關的美」；虛構的美，實際是藝術家創造的藝術作品的美。

按照「美在關系」的觀點，狄德羅解釋了現實美和藝術美。他把藝術美看作「模仿的美」。他主張藝術效法自然，反對仿古，反對墨守成規。認為大自然高於藝術，自然美高於藝術美。但是，狄德羅作為啟蒙運動思想家，並不甘願作自然的追隨者，所以他又認為藝術真實既不應違背自然真實，又不等於自然真實，藝術真實必須符合藝術家的理想，符合他所虛構的關系。而在藝術美的現實和理想兩個方面，他又更重視理想。

狄德羅認為，審美鑒賞不單是審美感受力，也是審美創造力，美感是和一個人的想像、敏感和知識成正比例增長的。從審美創造來說，審美鑒賞是指「趣味」和「天才」。趣味創造作品是依據法則的知識，只能產生一些「慣性的美」。狄德羅把趣味、天才同審美感受區分開，又把趣味同天才區分開，沒有充分注意到它們之間的相互聯系和彼此滲透的復雜關系。依「美在關系」的觀點，狄德羅還考察和研究了審美判斷的標准以及審美判斷產生分歧的原因。他的美學思想，上承亞里士多德，下啟N.G.車爾尼雪夫斯基，在西方美學史上有重要的地位。但在他的美學思想中，也存在一些矛盾和混亂。他把美看作是在心靈中由「悟性」喚醒「關系觀念」的東西的標記。有把美和美感混為一談，甚至以美感作為美的基礎的看法。沒有劃清美與美感的界限。

藝術成就

1759～1781年他為巴黎每兩年舉行一次的「沙龍」（繪畫雕塑展覽）寫過10多篇評論文章，攻擊以布歇為代表的浮華纖巧投合貴族趣味的「羅珂珂」作風，提倡現實主義畫風。他嘗試建立一種新的戲劇體裁，沖破古典主義理論在悲劇、喜劇之間劃下的界線，用散文表現普通人的日常生活。他稱這種新的戲劇為「嚴肅劇」即後世的「正劇」。他寫的兩部「嚴肅劇」《私生子》、《一家之主》在藝術上並無可取之處，但是他為這兩部劇本寫的序言具有理論價值。《談演員的矛盾》（原題為《關於演員的與眾不同之見》）。是對表演技巧的探討。他認為演員一方面要把他所扮演的人物的情感淋漓盡致地表現出來，另一方面卻不應親身感受劇中人物的情感，需要保持冷靜，這便是演員的「矛盾」所在。

狄德羅的文學創作有小說《修女》、《拉摩的侄兒》和《宿命論者雅克和他的主人》。此外，還發表過一部長篇小說《泄露隱情的首飾》和一些短篇故事，如《他與我》、《蒲保納的兩個朋友》、《這不是小說》等。