世界是自我創造的非我

㈠ 東漢到魏晉人們的世界觀人生觀在詩詞上的基本特徵是什麼呢

東漢到魏晉時期，由於政治社會動亂不安、朝代更迭迅速、玄學思潮興起不斷沖刷文人們的世界觀、人生觀，導致中國文學史上興起了一股新的文學思潮，即將文學與學術區分開來，不再強調詩文的「政教」功能，而是積極、自由地探索文學本身的特點、規律、價值，進入「文的自覺」時代。這一時期，詩學擺脫了經學的束縛，整個文學思潮也脫離政教的需要，文學變成個人化的行為，抒發個人情感和生活體驗。在戰亂時期的文人，常感嘆人生短促、生命脆弱、命運難卜、福禍無常，進而反映在詩詞上，詩詞呈現出對生死輪回、遊仙奇幻、隱逸田園的特徵，本文圍繞這三個特徵進行闡述。

東漢至魏晉時期被稱為「亂世」，戰亂和分裂成為這一時期的社會特徵，漢末戰亂、三國紛爭、八王之亂等均給文人們的內心帶來巨大沖擊，文人們既要適應朝代更迭，尋找生活的寄託；也要在亂世中求得棲身之處，避免死亡帶來的威脅。於是，這一時期的詩歌多感嘆人生短促、生死由命的人生態度，卻又夾雜著對生死價值、意義的思考。

如曹操作為漢末傑出的文學家，他的詩歌多反映社會現實、慨嘆時間易逝、人生短暫、表達人生理想、雄心壯志。他在《短歌行》中寫道：

對酒當歌，人生幾何！ 譬如朝露，去日苦多。 慨當以慷，憂思難忘。 何以解憂？唯有杜康。

曹操在這首詩的前兩句便「舉起酒杯歌唱，人生有多長？」來表達內心對時間流逝的憂愁，恐怕自己不能再有生之年建功立業，渴望天下賢才為自己所用，不能學「朝露」一般，隨著時間的流逝不斷地蒸發，枉顧此生的價值意義。

東漢至魏晉的社會發展，重塑了文人們的世界觀、人生觀，使得他們不再崇尚儒家的「厚人倫、移風俗、美教化」的詩教文化，而傾向於追求文學自身的獨立意義，強調詩歌的意象美、風韻美、文氣美、聲律美等，開啟「文學自覺」時代，這一時代的文學特徵表現在對生死真諦的思考，文人們多感嘆人生苦短，反思生活意義；也表現在奇幻遊仙，藉助宇宙萬物表達對永生的渴望，對政治生活中悲憤的解脫和釋放；更表現在隱逸詩風中，對山水田園的熱愛，展現了我國勞動人民的勞作之美，表達了文人在動亂年代的人生追求。

㈡ 費希特說世界是自我創造的非我的意思是什麼

每個人所理解的物質世界是由於自我的感知而創造的
這個物質世界裡不包括自己

㈢ 費希特說：「世界是自我創造的非我」。這句話是什麼意思怎樣理解謝謝！

每個人的認識是有限的。我是這么拆分這句話的：
世界是 自我創造 的 非我 世界
自我創造的世界是指自己認知范圍內，所能理解和覺得的世界形態。
而非我世界是指人本身的認識是狹隘有限的，很不全面的。
對自我意識指導下認識的世界的否定，也就默認了世界的不可知性。
即世界是很多人認知的集合而非個人。

㈣ 世界是自我創造的非我 是什麼意思

世界:觀察者所觀察到的觀察者之外的一切存在（物質與非物質）的總和.
自我：觀察者自身的存在.
非我：觀察者之外的存在（與觀察者有本質上的區別）.
世界是非我,非我與自我有本質區別；然而世界這個非我（也就是一切非我）是自我創造的,也就是說自我與非我（世界）有著本質上的聯系.
非我為什麼是自我創造的：觀察者自身的存在決定著觀察者是如何觀察觀察者之外的存在（世界）的,而觀察者如此這般地觀察世界的方式決定著觀察者觀察到的世界是什麼樣子的.這就是自我與非我的本質性聯系.
自我與非我的本質性區別是由邏輯決定的.
費希特這句話是在總結自我（人）與非我（世界）之間的這種既有本質區別又有本質聯系的狀態.

㈤ 世界是自我創造的非我屬什麼派別

這句話是說，人創造了世界，即世界（客觀存在）是由人（主觀意識）決定的，所以是屬於主觀唯心主義派別。

㈥ 費希特說:「世界是自我創造的非我」。這句話是什麼意思怎樣理解謝謝!

這句話中：
世界:觀察者所觀察到的觀察者之外的一切存在（物質與非物質）的總和。
自我：觀察者自身的存在。
非我：觀察者之外的存在（與觀察者有本質上的區別）。
世界是非我，非我與自我有本質區別；然而世界這個非我（也就是一切非我）是自我創造的，也就是說自我與非我（世界）有著本質上的聯系。
非我為什麼是自我創造的：觀察者自身的存在決定著觀察者是如何觀察觀察者之外的存在（世界）的，而觀察者如此這般地觀察世界的方式決定著觀察者觀察到的世界是什麼樣子的。這就是自我與非我的本質性聯系。
自我與非我的本質性區別是由邏輯決定的。
費希特這句話是在總結自我（人）與非我（世界）之間的這種既有本質區別又有本質聯系的狀態。

㈦ 唯心主義的名句

我思故我在（笛卡爾）；合理的即是存在的，存在的即是合理的（客觀唯心主義）；事物因經驗到才存在，因而不被知覺的東西就不存在（經驗唯心主義）；主觀的人為現象界立法（康德）。