新型山海經

Ⅰ 《山海經》盛產水晶石的是哪一座山

你好，
《山海經》盛產水晶石的是鵲山，
如滿意請採納

Ⅱ 《阿長與山海經》選自散文集《朝花夕拾》,作者魯迅,我們還讀過他的文章《 》

魯迅先生的小說作品數量不多，意義卻十分重大。魯迅把目光集中到社會最底層，描寫這些底層人民的日常生活狀況和精神狀況。這是與魯迅的創作目的分不開的。魯迅說：「我的取材，多采自病態社會的不幸人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。」(《南腔北調集·我怎麼做起小說來》)這種表現人生、改良人生的創作目的，使他描寫的主要是華老栓、單四嫂子、阿Q、祥林嫂、愛心這樣一些最普通人的最普通的悲劇命運。這些人生活在社會的最底層，最需要周圍人的同情和憐憫、關心和愛護，但在缺乏真誠愛心的當時的中國社會中，人們給予他們的卻是侮辱和歧視、冷漠和冷酷。這樣的社會難道是一個正常的社會嗎?這樣的人際關系難道是合理的人際關系嗎?最令我們痛心的是，他們生活在無愛的人間，深受生活的折磨，但他們彼此之間也缺乏真誠的同情，對自己同類的悲劇命運採取的是一種冷漠旁觀甚至欣賞的態度，並通過欺侮比自己更弱小的人來宣洩自己受壓迫、受欺侮時郁積的怨憤之氣。在《孔乙己》里，有惡意嘲弄孔乙己的短衫顧客；在《阿Q正傳》中，別人欺侮阿Q，阿Q則欺侮比自己更弱小的小尼姑；在《祝福》中，魯鎮的村民把祥林嫂的悲劇當作有趣的故事來欣賞……所有這一切，讓人感到一股透骨的寒意。魯迅對他們的態度是「哀其不幸，怒其不爭」。魯迅愛他們，希望他們覺悟，希望他們能夠自立、自主、自強，擁有做人的原則。
把握魯迅小說的高度成就，可以用魯迅自己的兩句話：一是「表現的深切」，二是「格式的特別」。前一句指獨特的題材與思想發現，後一句指小說結構模式與形式手法的創造。
在題材方面，魯迅開創了表現農民與知識分子兩大現代文學的主要題材。在創作中，魯迅一方面把中國農民放在中國農村社會各種現實關系（經濟、政治，尤其是文化心理和意識結構等）中加以再現，真實反映了農民在辛亥革命前後的社會地位和經濟地位，從而展現了一個未經徹底革命、變革和社會震盪的封建、半封建農村的落後和閉塞的典型環境，另一方面，魯迅著力塑造在這一典型環境中生存、掙扎的中國農民的典型性格，把解剖農民靈魂和改造「國民性」問題聯系起來，從而通過對農民性格中的愚昧麻木和落後的批判，導向對造成這種性格的社會根源的揭露和批判。「格式的特別」則是指在小說敘述形式、藝術手法、藝術表現、藝術風格、情節設置、人物塑造等方面，魯迅是「創造新形式」的先鋒「。
在寫作《吶喊》《彷徨》的同時，魯迅先生還創作了散文集《朝花夕拾》和散文詩集《野草》。
前者出版於1928年，後者出版於1937年。如果說《吶喊》《彷徨》中的小說是魯迅對現實社會人生的冷峻的刻畫，意在警醒沉睡的國民，《朝花夕拾》中的散文則是魯迅溫馨的回憶，是對滋養過他的生命的人和物的深情的懷念。幼時的保姆長媽媽，在備受歧視的環境中給予過他真誠的關心的藤野先生，一生坎坷、孤傲不羈的老友范愛農，給過他無限樂趣的「百草園」，吸引著他的好奇心的民間戲劇和民間娛樂活動……所有這一切，都是在這個險惡世界的背景上透露出亮色和暖意的事物，是他們，滋養了魯迅的生命。這些散文，把抒情、敘述、議論結合在一起，有時如平靜的港灣，有時如波濤翻滾的大海，有時如湍急奔流的河水，有時又像蜿蜒曲折的小溪，千姿百態，體現了魯迅散文創作的藝術成就。同《朝花夕拾》中那些明凈細致的散文不同，《野草》中的散文詩則呈現出迷離恍惚、奇詭幻美的意境，它們像一團團情緒的雲氣，在空中旋轉飄盪，變幻出各種意想不到的形狀。魯迅內在的苦悶，化為了夢，化為了超世間的想像，使《野草》成了中國現代主義文學中的一朵奇葩。魯迅曾對別人說：「我的哲學都在「野草」里。」魯迅最內在的情緒體驗和最玄妙的哲理性感悟，通過這種奇特的藝術手段傳達出來。魯迅的藝術創造力是驚人的。
魯迅先生晚年還完成了一部小說集《故事新編》（1936年出版）。《補天》可以被認為是一部中華民族的「創世紀」， 在魯迅的觀念中，真正體現中華民族根本精神的不是那些古聖先賢和帝王將相，而是創造了中華民族的女媧，她是中華民族生命力的源泉和象徵；《奔月》寫的是古代英雄的悲劇，羿射掉九日，拯救了人類，但那些自私狹隘的世人並不想繼承、發揚他的英雄精神，只想利用他實現自己自私狹隘的目的，他被自己的學生所暗算，被他的妻子所拋棄；《鑄劍》表現的是被壓迫者向壓迫者復仇的主題；《理水》《非攻》歌頌了中國古代那些身體力行的政治家和思想家，禹和墨翟都是中華民族的脊樑式的人物。孔子、老子、莊子、伯夷、叔齊這些歷史人物也在魯迅的筆下真成了有些可笑但仍不失其可愛的活生生的人物形象。魯迅的《故事新編》以荒誕的手法表現嚴肅的主題，創立了一種完全新型的歷史小說的寫法。

Ⅲ 儒教與道教是宗教嗎為什麼

宗教是世人的說法 其實任何一個宗教都是教育 她的開始是教育 只是後來被演變成宗教 被大眾理解為迷信 恰恰相反 她們是破除迷信的 只是世人福德甚淺 無有深入其中 樓主可以看一些儒教 道教 佛教 等宗教的典籍 及其相關講解便會明白 但樓主注意 世間總是有不正之人利用宗教行不義之事 望樓主明白此理 萬不可以偏概全 隨喜功德 阿彌陀佛

Ⅳ 「大禹治水」與《山海經》息息相關，那麼這個歷史典故到底是什麼

禹是夏朝的第一位天子，因此後人也稱他為夏禹。他是中國古代傳說時代與堯、舜齊名的賢聖帝王，他最卓著的功績，就是歷來被傳頌的治理滔天洪水，又劃定中國版圖為九州 。後人稱他為大禹。禹死後安葬於會稽山上（今浙江紹興），仍存禹廟、禹陵、禹祠。從夏啟開始歷代帝王大都來禹陵祭祀他。
禹立即與益和後稷一起，召集百姓前來協助，他視察河道，並檢討鯀治水失敗的原因。禹總結了其父親治水失敗的教訓，改革治水方法以疏導河川治水為主導，利用水向低處流的自然趨勢，疏通了九河 。治水期間，禹翻山越嶺，淌河過川，拿著測量儀器工具，從西向東，一路測度地形的高低，樹立標桿，規劃水道。他帶領治水的民工，走遍各地，根據標桿，逢山開山，遇窪築堤，以疏通水道，引洪水入海。禹為了治水，費盡腦筋，不怕勞苦，也不敢休息。他親自率領老百姓風餐露宿，過家門而不入，整天在泥水裡疏通河道，把平地的積水導入江河，再引入海洋。經過13年治理，終於取得成功，消除了中原洪水泛濫的災禍。因為治洪水有功，人們為表達對禹的感激之情，尊稱他為「大禹」，即「偉大的禹」。
夏禹是為中華民族的歷史發展做出了巨大貢獻的偉大歷史人物。他的重大功績不僅在於治理洪水，發展國家生產，使人民安居樂業，更重要的是結束中國原始社會部落聯盟的社會組織形態，創造了「國家」這一新型的社會政治形態。夏禹完成了國家的建立，用階級代替原始社會，以文明社會代替野蠻社會，推動了中國帝王歷史沿革發展。
禹王碑位於嶽麓山巔的蒼紫色石壁上，在蟒蛇洞南面。面東而立。碑文記述和歌頌大禹治水的豐功偉績。大禹繼父治水，「七年聞樂不聽，三過家門不入」的美談，流傳至今。
嶽麓禹王碑高1.7米，寬1.4米，碑文分9行，每行9字，計77字，末行空四字。其文字形如蝌蚪，既不同於甲骨鍾鼎，也不同於籀文蝌蚪，很難辨認，很可能是道家的一種符錄，也有說是道士們偽造的。但遠在1200多年前，即為韓愈所聞及，還親登南嶽岣嶁峰尋訪禹碑，並留有詩記。即使是唐宋時的贗品，作為紀念大禹治水之豐碑，也是十分珍貴的。全國有十風處鐫立禹碑，據說皆由嶽麓禹碑模本復刻。
木比塔是天上管眾神的神。在他手下的眾神當中，有兩個怪性子的神，一個管水，一個管火。這兩個神都是火爆性子，只要一見面就爭吵不休，水火不相容嘛。
有一天，這兩個神又在天上吵起嘴來，爭論誰的本事大。水神說：「天下離不開水，沒有水萬物都要乾死，石頭都要裂口。」火神說：「天下離不開火，要是沒有火的光焰照著大地，萬物都要陰死，石頭都要生霉。」 兩個神越吵越凶，最後乾脆動起手來了。火神拿起金槍，水神舉起銀槍，殺得天昏地暗，一連大戰了三七二十一天，把天上地下打得個一塌糊塗。最後水神敗了下來，被打下了人間。 這個怪物把肚子里頭所有的氣都出在老百姓身上，他像瞎了眼的野牛一樣，東一頭，西一頭地亂撞，跑到哪裡，哪裡就發大水，淹沒田地、寨房和牛羊，給老百姓帶來了數不清的災難。天神木比塔知道了這個怪物在人間乾的壞事，就准備派一個治水的英雄來到人間。就在這天夜裡，石紐山上空祥雲密布，金光四射，一個羌家婦女生下了懷胎十年的兒子大禹。 他生下來時滿身血污，他母親把他放進金鑼岩邊一個水塘中去洗，把一塘水都洗紅了，有人說現在那塘水每到八月十五晚上，從月光底下看還是紅的。
禹被水一驚，哇哇大哭起來，驚動了天神木比塔，他就為大禹出世下了三天三夜的金雨，當地的人見滿山滿地都是黃澄澄的石頭，就問大禹是不是金子，大禹曉得金子對老百姓來說不是好東西，它要引起爭奪和械鬥，就說：「啥子金子？狗金子。」這就是當地人喊的「狗金子」。現在羌民們還能在石紐山溝中挖到這種狗金子，也就是現在說的「自然銅」。
古茂州的百姓告訴大禹，在茂州的大江里有一條烏龍，它經常在發大水的時候出來顯威。它的尾巴一甩，就要推平幾座山；它的口一張，就要吞食千百牛羊。百姓沒有辦法，只好在大水到來的時候，趕著牛群羊群去獻給它，害得百姓叫苦連天。大禹從天神木比塔那裡借來了九釘神耙，同烏龍大戰，四方羌民都來為大禹助威，塗山氏親自擂響岷江邊上的一面石鼓。經過大禹與羌民的齊心奮戰，烏龍終於被治服在岷江邊上。大禹把手中的釘耙用力投向烏龍，化作九頂山峰壓住烏龍，使它再也不能出來作孽。 這山就是現在茂縣東南的九頂山。茂縣現在還有當年塗山氏擂石鼓這個地方。
化豬拱山 塗山氏看見大禹治水，成天東奔西忙，九年中三次經過家門都不回屋一趟，她決心要幫助他開山導水。 塗山氏本是天上神女下凡，她求天神木比塔把自己變成一隻神豬。每天黑夜俏悄地來到大山下，用嘴拱山，給江水開路，雞叫前又變成人回到徐山。 一天，天亮後，大禹來到江邊看水，發現擋住水的大山被推平了許多，岩石上面還有豬毛和血跡，以後，天天都是這樣。大禹覺得奇怪，夜裡來江邊觀看，見擋水路的那座大山正在慢慢垮下去，水通過山口，向東流去。大禹睜大眼睛仔細看，原來有一頭小山包一樣的豬，渾身泥污，正在用力拱山。大禹正要上前致謝，那豬看見大禹來了，奪路就逃，被大禹一把拉住，現出了原形。 塗山氏見大禹識破了自己，覺得自身太丑，沒有臉見丈夫，便化成神豬沿江向西跑。她一口氣跑到了古西涼國。當地的人知道塗山氏化豬為大禹拱山、為天下百姓造福的事後，立志子孫不吃豬肉，表示對塗山氏的尊敬。
大禹一統天下之後，將天下劃分為九個州，分別為冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州和雍州。
同時，大禹還命人繪制了一副《山海圖》，這幅圖極有可能就是伯益所畫。
畢竟，伯益平日里乾的工作就是與山川河流、農耕水利、飛禽走獸這些有關的。

Ⅳ 幫我找找名著簡介

《名人傳〉本書由羅曼·羅蘭的《米開朗琪羅傳》、《托爾斯泰傳》、《貝多芬傳》組成。傳記里的三人，雖然一是音樂家，一是雕塑家兼畫家，一是小說家，各有自己的園地，三部傳記都著重記載偉大的天才，在人生憂患困頓的征途上，為尋求真理和正義，為創造能表現真、善、美的不朽傑作，獻出了畢生精力。

內容梗概：

我們周圍的空氣多沉重。老大的歐羅馬在重濁與腐敗的氣氛中昏迷不醒。鄙俗的物質主義鎮壓著思想，阻撓著政府與個人的行動。社會在乖巧卑下的自私自利中窒息以死。人類喘不過氣來。——打開窗子罷！讓自由的空氣重新進來！呼吸一下英雄們的氣息。
笛福《魯濱遜漂流記》簡介

笛福：十八世紀英國現實主義小說的奠基人，採用流浪漢小說的結構，以普通人的現實生活為主要描寫對象，通過這些普通人的遭遇和命運，反映了十八世紀英國初期資本主義豐繁的現實，表現了強烈的海外殖民擴張意識。1719年，發表了《魯濱遜漂流記》，標志英國現實主義小說的誕生，也奠定了這種新型文學形式的基礎。從此，小說在十八世紀英國文壇上迅速地繁榮起來，成為這一時期英文學的主要成就。《魯》是笛福的代表作品，小說是以蘇格蘭水手亞歷山大·賽爾柯克在荒島上的真實經歷為原型。 內容簡介： 魯生於1632年9月30日，父經商賺錢，其母娘家姓魯濱遜，故取名為魯濱遜·克羅索。從小腦子里就充滿遨遊四海的念頭。1651年9月1日那個不祥的日子，瞞著父母去航海，船遇風而沒，從旱路回倫敦，第二次出海到非洲，第三次被土耳其海盜俘虜，幸逃被葡萄牙船解救，平安抵達巴西，經營種植園，開始庄園生活——非洲販運黑奴。1659年9月1日遇海浪沖至荒無人煙的小島，身上唯有一把刀，一個煙斗，一小匣煙葉。上島的第二天他就把淺擱在島邊的那隻大船上所有的食物、酒、衣物、槍支、彈葯、土木工具等一一運到島上，在島上搭起了簡易的帳蓬，為了不讓自己忘記他把自己的一切經歷與活動都記了下來，為怕自己忘記日期，便用刀子在一個大柱子來記年月，並開始記日記，用了幾個月的工夫為自己挖了一個很大的山洞住了進去，後來又發現了自己不小心抖落的十幾顆谷種開始發芽了，這個發現讓他開始種起莊稼 因為島上發生了可怕的地震，使他把自己的住處移到平地上，不久得了瘧疾，用簡要的煙葉來給自己治病，並開始讀《聖經》，用心觀察了小島後，發現了很多的小動物，他就開始抓鸚鵡、山羊等野禽馴為家畜，到了第三年，開始有規律…… 第23年的冬天，野人烹人肉吃，2年後，再次前來，魯救下俘虜，取名為星期五，一年後，教會星期五英語，准備離開之際又從野人手中救下一個白人和星期五的父親，故派他們去解救另外十六個白人，走後第八天，英國船舶附近，船長和另外兩人被反叛水手拋棄岸上，助其奪船，順利離開海島，在此居住了28年2個月零19天。 魯回到了英國約克城時，離家已整整35年了，誰也不認識他，父母早已去世，只剩下兩個侄子和兩個妹妹在家。去巴西看他的種植園，而他的朋友為他積累了五千英鎊，草草結婚後，生下了三個孩子。 不久妻子去世，再次出海，來到小島上，這里的人口大增，為他們分配好田地後，很滿意地再次離開。 簡要分析： 描寫了魯如何用自己的雙手在荒島上為自己創造了一個文明人所必需的生活條件，經歷了人類從採集、漁獵、畜牧到種植等生產發展過程，徹底改變了自己無衣無食的苦難命運。在此過程，他付出了艱辛。笛福歌頌這種勞動活動，歌頌了他對大自然的斗爭。魯的形象中體現了上升時期資產階級的創業精神，魯也成為歐洲文學史上最早的一個理想化的資產者的形象。當然，魯的身上也表現了一個私有者和殖民主義者的思想特徵：冒險精神和佔有欲。

格列佛游記
[英]約拿旦·斯威夫特 著 蔣劍鋒/譯

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[作者簡介]
約拿旦·斯威夫特（Jonathan Swift,1667～1745）出生於愛爾蘭都柏林的一個貧苦家庭，靠叔父撫養長大。1686、1692和1701年分別獲得都柏林三一學院學士學位、牛津大學碩士學位和三一學院神學博士學位。此間曾任鄧波爾爵士私人秘書、英國國教會教士以及鄉村牧師等。1710年到1714年為托利黨內閣大臣主編《考察報》，托利黨人失勢後，他回到愛爾蘭，在都柏林作聖帕特尼克大教堂的副主教。斯威夫特以大量政論和諷刺詩等抨擊地主豪紳和英國殖民主義政策，受到讀者熱烈歡迎。而他的諷刺小說則影響更為深廣，所以高爾基稱他為世界「偉大文學創造者之一」。
《朝花夕拾》簡介
本書為魯迅一九二六年所作回憶散文的結集，共十篇。前五篇寫於北京，後五篇寫於廈 門。最初以《舊事重提》為總題目陸續發表於《莽原》半月刊上。一九二七年七月，魯迅在 廣州重新加以編訂，並添寫《小引》和《後記》，改名《朝花夕拾》，於一九二八年九月由 北京未名社初版，列為作者所編的《未名新集》之一。一九二九年二月再版。一九三二年九 月第三版改由上海北新書局重排出版。書的封面為陶元慶所繪。
這十篇散文，是"回憶的記事"〔《三閑集·〈自選集〉自序》〕，比較完整地記錄了 魯迅從幼年到青年時期的生活道路和經歷，生動了描繪了清末民初的生活畫面，是研究魯迅 早期思想和生活以至當時社會的重要藝術文獻。這些篇章，文筆深沉雋永，是中國現代散文 中的經典作品。
關於翻譯本書，魯迅在一九三四年四月十一日致增田涉信中說："《朝花夕拾》如有出 版處所，譯出來也好，但其中有關中國風俗和瑣事太多，不多加註釋恐不易看懂，注釋一 多，讀起來又乏味了。"魯迅在一九三四年十二月二日致增田涉的信中，提到增田涉和佐藤 春夫合譯《魯迅選集》時說："只有《藤野先生》一文，請譯出補進去，《范愛農》寫法較 差，還是割愛為好。"
本書中的《從百草園到三味書屋》、《藤野先生》、《范愛農》等篇被選入中學語文課 本。
鋼鐵是怎樣煉成的》簡介

《鋼鐵是怎樣煉成的》的作者尼·奧斯特洛夫斯基（ 1904～1936）是蘇聯著名的無產階級作家和優秀的共產主義戰士。他出身在於烏克蘭一個工人家庭，1919年加入共青團。在革命戰爭中，他身負重傷，雙目失明，全身癱瘓，但以頑強的意志和驚人的毅力創作出了長篇小說《鋼鐵是怎樣煉成的》和《暴風雨所誕生的》（第一部）。
本書是一部閃爍著崇高的理想光芒、洋溢著熾熱的革命激情的長篇小說。作品是以作者生活史為原型寫成的，但又並非作者本人的自傳，而是經過藝術加工提煉、典型化的文學珍品。小說通過主人公保爾·柯察金在革命斗爭中成長的歷程，真實而藝術地反映了從十月革命、國內戰斗到恢復國民經濟各個時期的蘇聯社會特點和時代氣氛，熱情歌頌了為祖國而戰的蘇聯年輕一代，展示了他們的成長歷程和精神風貌。本書一出版，就受到了國內外廣大讀者的歡迎和贊揚。它在國內被成百次地再版，並被譯成50多種民族語言廣泛傳播；在中國、印度、巴西、蒙古、阿根廷等國都被翻譯出版。保爾·柯察金的形象早已成為世界人民熱愛的藝術典型和生活中的榜樣。保爾關於「生命」的名言成了千百萬革命青年的座右銘。
駱駝祥子》內容簡介
祥子是舊時代北平城的一個人力車夫。他原來生活在鄉間，18歲時，失去了父母和幾畝薄田，便跑到北平來。帶著鄉間小夥子的壯健與誠實，凡是賣力氣就能吃飯的事他幾乎都做過。但不久他看出拉車是件更容易掙錢的事，於是他拉上了洋車。祥子做事認真要強，當他拉著賃來的新車時，就在心裡下了決心，他一定要有自己的車。
整整三年，他不吸煙，不喝酒，不賭錢，沒有任何嗜好，湊足了100塊錢，買了一輛新車。自從有了這輛車，祥子生活過得越來越起勁兒。拉「包月」也好，拉「散座」也好，掙多少錢全是自己的。因為心裡舒服，對人就更和氣，買賣也就更順心。祥子心想，照這樣下去，至多二年，他又可以買輛車，一輛、兩輛……慢慢就可以開車廠了。
沒想到好景不長，北平城外軍閥開始了混戰，大兵到處抓人抓車。祥子明知危險，但為了多掙兩塊錢，還是抱著僥幸心理拉客出城了。走到半路，連人帶車就被十來個兵捉去了。祥子的衣服鞋帽甚至系腰和布帶，都被搶了去。他每天給大兵們扛行李、挑水燒水喂牲口。這些祥子都不怕，他只是心疼那輛自己用血汗掙來的車。祥子落了淚，他不但恨那些兵，而且恨世上的一切了。憑什麼把人欺侮到這個地步呢?「憑什麼?」祥子喊了出來。後來大兵們吃了敗仗，祥子乘黑從兵營里偷跑回來，還順手拉了三匹駱駝，賣了35塊錢。從此他落下「駱駝祥子」的外號。
祥子的鋪蓋一直在西安門大街的人和車廠放著。車廠老闆劉四爺，年輕時設過賭場、買賣過人口、放過高利貸、打過群架、搶過良家婦女，是土混混出身，懂得怎樣對付窮人。他開的車廠有60多輛車，女兒虎妞協助他管理。虎妞長得虎頭虎腦，是個三十七八歲的老姑娘。她什麼都和男人一樣，連罵人也有男人的爽快，有時候更多一些花樣。劉四爺管外、虎妞管內，父女倆把人和車廠治理得鐵桶一般。廠子里常住有20來個車夫，收了車，大家不是坐著閑談，便是蒙頭大睡。只有祥子不願閑著，他擦車、打氣、曬雨布、抹油……幹得高高興興，彷彿是一種極好的娛樂。劉家父女很喜歡他住在車廠里，因此有時祥子雖然不拉劉四爺的車，劉四爺仍允許他一直住在廠里。祥子回到人和車廠，把賣駱駝的35塊錢交給劉四爺存著，他要從頭做起，再買一輛自己的車。即使今天買上，明天丟了，他也得去買。這是他的志願、希望，甚至是宗教。祥子一天到晚思索著這回事，算計著他的錢。每天早出晚歸、省吃位用。為了多掙幾個錢，他甚至和那些老弱的車夫搶生意。在同行們一片罵聲里，他像一隻餓瘋的野獸飛奔。心裡說：「我要不是為買車，決不能這么不要臉。」但祥子並非為了掙錢就丟失了所有的人格和尊嚴。在楊宅拉包月時，他不堪忍受對方牲口似的使喚，孫起賞錢摔在楊太太的胖臉上；他辭工了。從楊宅回到人和車廠時，已是深夜11點多。虎妞的屋裡仍亮著燈，打扮得有些妖媚的虎妞把祥子叫進屋，強迫他喝了酒，然後和祥子同居了一夜。
自從和虎妞發生了關系，祥子心裡十分憋悶，他覺得虎妞把他從鄉間帶來的那點清涼勁兒毀盡了。祥子開始竭力躲避虎妞了，正好老主顧曹先生要他拉包月，祥子歡天喜地地搬到了曹宅。曹先生在大學教書，思想進步，夫妻兩人都很和氣，祥子打算長期在這過下去。年關越來越近了，祥子對新年充滿了新的希望。然而虎妞出現了，她挺著肚子說已懷了祥子的孩子，威脅祥子和她結婚。祥子只好聽從她的擺布。一天晚上，祥子送曹先生去看電影，在茶館里碰見了餓暈倒地的車夫老馬。祥子為老車夫買了10個羊肉包子，老車夫只拿了兩個，其他全給了自己的孫子小馬。祥子彷彿從老車夫身上看到了自己的未來。
祭灶那天晚上，祥子拉曹先生回家，路上被偵緝隊盯上了。原來曹先生經常宣傳社會主義言論，他被一個叫阮明的學生告發了。曹先生趕忙遠走避難，他讓祥子回家送信。一到家，祥子就被孫偵探抓住了。孫偵探敲榨去了他的全部積蓄，買車的計劃又一次肥皂泡似地破滅了。
祥子沒有別的路，只好又回到人和車廠。虎妞與祥子的關系，引起車夫們的譏笑。劉四不能容忍自己的女兒和臭拉車的勾搭上，他要女兒在他和祥子中間選擇一個，結果虎妞要了祥子。劉四當時就與虎妞翻了臉，並把祥子攆出門去。虎妞索性自己租房子、雇花轎，嫁給了祥子。婚後，祥子才明白，虎妞並沒有懷孕。她在褲腰上塞了個枕頭，故意誘祥子上圈套。祥子不願陪虎妞玩樂，一心想去拉車。虎妞要他去向劉四告軟服輸，祥子不去。後來劉四賣掉了車廠，不知到哪裡玩樂去了，虎妞打探不出消息，這才絕了回家的心。她用自己的私房錢給祥子買了一輛車。車是同院車夫二強子的，他酒後揍死了老婆二強嫂，二強嫂的娘家要打官司，二強子只好賣掉車，用錢私下了結這件事。祥子知道這車的歷史，不很喜歡要它。他拉這車，總感覺像拉口棺材似的，可是虎妞圖便宜，祥子也無法說什麼。
不久，虎妞真的懷孕了。祥子拚命拉車、幹活兒。累得病倒了。這場大病不僅使他體力消耗過大，而且把虎妞的積蓄也用光了。為了生活，祥子硬撐著去拉車，二強子的女兒小福子也幫忙買東西做飯。但虎妞還是因為難產死去了。為了置辦虎妞的喪事，祥子賣掉了車。
埋葬了虎妞，祥子一頭倒在炕上，眼淚一串串流下來。車，車，車是自己的飯碗。買，丟了；再買，賣出去；三起三落，像個鬼影，永遠抓不牢，卻空受那些辛苦與委屈。小福子對祥子有情有意，祥子也很喜歡她，可負不起養她兩個弟弟和一個醉爸爸的責任。祥子只好對小福子說：「等著吧!等我混好了，我一定來娶你。」然後離開了小福子，他又找了一個車廠，拉車去了。
過去那個要強、忠厚、努力的祥子不見了。他開始混日子。抽煙、喝酒、賭錢。在夏宅拉包月時，年輕的夏太太引誘祥子，使他樑上了淋病。祥子不再愛惜車了，他還跟巡警吵嘴打架，成了巡警眼中頭等的「刺頭」。
但祥子並沒完全墮落。他常想照舊去努力自強，小福子的存在也常給祥子某種希望。曹先生避難回來，要祥子再來拉包月，還答應他把小福子接來同住。祥子高興極了，他帶著這個好消息去找小福子，卻得知了小福子被賣進妓院後自盡的消息。祥子在街上喪膽遊魂地走，遇見了小馬的祖父老馬。老人因沒錢買葯，眼睜睜看著小馬死在自己懷里。他嘆道：「我算是明白了，干苦活兒的打算獨自一個人混好，比登天還難。」祥子從此之後徹底變了。他沒有回到曹先生那裡，卻變看法串宅門去騙錢花。怎麼能沾點便宜，他就怎麼辦。多吸人家一支煙卷，買東西使出個假銅子去，喝豆汁多吃幾塊鹹菜，拉車少賣點力氣而多掙一兩個銅子，都使他覺得滿意。為了一點賞錢，他還出賣了阮明。最後，祥子的信用喪失得已賃不出車來，他的病也漸漸嚴重。於是，他又靠給紅白喜事做雜工來維持生命，他成了個還有口氣的死鬼。
人把自己從野獸中提拔出，可是到現在人還把自己的同類驅逐到野獸里去。祥子還在那文化之城，可是變成了走獸。這一點也不是他自己的過錯。他停止住思路，不再有希望，就那麼迷迷糊糊地往下墜，墜入那無底的深坑。他吃，他喝，他嫖，他賭，他懶，他狡猾，因為他沒有了心，他的心被人摘了去。他只剩下那個高大的肉架子，等著潰爛，預備著到亂墳崗子去。
童年》是高爾基自傳體三部曲中的第一部，主要描寫阿廖沙的童年，三部曲中的另外兩部《在人間》、《我的大學》主要敘述阿廖沙的青少年經歷。為使讀者對阿廖沙的成長過程有一個完整的認識過程，這里簡介一下後兩部作品的內容。《在人間》描繪阿廖沙歲走向社會外出謀生的經歷。他備受生活煎熬，做過各種工役，受盡欺凌、侮辱、愚弄、甚至毒打和陷害，體驗了社會生活底層的艱辛，認識到人性的丑惡。不過，外婆的善良、廚師的正直、瑪戈爾皇後的博學，又使他看到生活的光明面。同文物鑒定人、司爐工、木匠等人的交往也使他感到人性的多面與復雜。他酷愛書籍，利用一切機會讀他所能碰到的書籍，為此吃了種種苦頭。《我的大學》描寫他在喀山時期的活動與成長經歷。他16歲報著上大學的願望來到喀山，但理想無法實現，喀山的貧民窟與碼頭成了他的社會大學。他無處棲身，與人共用一張床板。在碼頭、麵包房、雜貨店到處打工。後來，因接觸大、中學生、秘密團體的成員及西伯利亞流放回來的革命者，思想發生變化。他閱讀革命民主主義和馬克思主義著作，直至參加革命活動。在革命者的引導之下，擺脫了自殺的精神危機。喀山的4年使他在思想、學識、社會經驗方面都有長足的進步。1914年俄國作家梭羅古勃在《作家日記》中談到高爾基自傳體小說三部曲時寫道：「我邊讀邊感到遺憾。我不由得想起列夫·托爾斯泰那充滿芬芳氣息的童年。相反地這里卻是打架，斗歐，鞭笞……簡直是一種在心理上不可理解的施虐狂。」的確，整篇《童年》中所描繪的是一種濃厚的、色彩斑斕的、離奇的難以形容的生活。那段生活，彷彿是由一個善良而且極端誠實的天才美妙的天才講出來一個悲慘的童話。在那種黑暗生活中，殘酷的社事情太多了。小孩子做錯了一點事，要脫掉褲子挨打；父子兄弟間為了分家，吵架斗毆，甚至打得頭破血流；外祖母毫無過失，也逃不了外祖父的拳打腳踢；米哈伊爾舅舅為了尋開心，用燒紅的頂針捉弄老匠人格里戈里；母親跪在地上請求繼父不要在外面鬼混，繼父卻用他穿著靴子的腳狠狠地踢她的胸部；格里戈里為外公幹了一輩子活，當他雙目失明，喪失勞動能力時，卻被趕出染坊，流浪街頭乞食為生；外公不但殘酷剝削工人，而且六親不認，與老伴一起煮茶時，茶葉也要放在手心裡細細數過，生怕自己吃了虧。最後，又把老伴與外孫趕出家門，讓她們自謀生路。但盡管作品中描寫了那麽多目不忍睹的慘事與醜事，整部作品仍然象陽光透過雲層一樣放射出了樂觀主義的思想光輝。主人公阿廖沙沒有被艱辛、痛苦和屈辱的生活所壓倒，他滿懷信心，奮斗拼搏，沖破種種障礙與不幸，不斷探索新生活，這種樂觀主義精神使作品在思想內容上帶上了積極的色彩。作者高爾基在《童年》中也一再說明：「每當我回憶起俄國令人壓抑的齷齪野蠻的生活，我常常問自己：這種醜陋的行為有必要去寫嗎？我每次都懷著充分的信心回答自己：有必要！因為這就是活生生的醜陋的生活現實，這種現實目前還存在著。要改變這種現實，要從人們的記憶和心靈中，從我們沉重齷齪的生活中清除它的影響，就必須透徹地了解這種現實。」「我描寫現實生活中的這種丑惡行為，還有一個比較積極的原因：雖然這些醜行令人惡心，使我們感到壓抑；雖然它們扼殺了無數美好的靈魂，但俄羅斯人的心靈仍舊是那樣健康、年輕，正在克服並且最終能夠克服這種丑惡的行為。」「我們的生活是非常奇妙的。在我們的生活中，雖然有滋生各種無恥的敗類的肥沃的土壤，但這種土壤終究會生長出卓越的、健康而且富有創造性的力量，生長出善良和人道的東西，它們不斷激發我們建設光明的人道的新生活的不滅的希望。」這一方面表明了高爾基的美學原則：作家不必迴避生活中的任何醜事，但目的是為喚醒人們的重視，從而徹底消滅它，並且堅信人類社會有一種真善美的自我調節機制。另一方面也表明高爾基寫童年的悲慘經歷，目的不是為了向人顯示他是多麽值的同情與可憐，也不僅僅是簡單的回憶童年生活，而是用自己童年的親身經歷，告訴讀者，無論環境多麽惡劣，生活多麽艱難。總有一些善良美好的人，只要懷著一顆向上的心，在齷齪的環境下也能培養出健康、正直的心靈。因此，我們說全書的思想內容表現上是積極向上而非頹廢委靡的。作品主要塑造了兩大類人物形象，作者通過對這兩大類人物的敘述表達了對他們的愛憎之情。兩大類人物一類以外公為代表的自私殘暴的人，一類是以外婆為代表的正直、善良的人。外公是阿廖沙十分討厭的一個人<SPAN lang=EN-US>,對他無論是外貌描寫還是內心世界的刻化，總有作者辛辣的諷刺意味在裡面。他矮小、乾瘦，只有外婆的肩膀高，走起路來步子快而細，自私殘忍，野蠻粗暴，動輒就打人罵人，哪怕遇上一點不如意的事情也要歇斯底里的發作。為了維護他那搖搖欲墜的小業主地位和分崩離析的家庭，他殘酷的虐待工人伙計，甚至六親不認，將替他勞動了一輩子的老匠人格里戈里趕出家門，共同生活了一輩子的老伴他也要她自謀生路。有錢時作威作福，獨斷專行。破產後更加貪婪吝嗇，品格底下。物質上破產，精神上也完全垮掉。盡管在這個市儈氣十足的人身上還有一點人性的閃光，如他年輕時候在伏爾加河當纖夫，經歷了貧困和沉重的生活，是一個生活的鬥士與勇士。當他給阿廖沙講到那時的經歷時，露出一種真誠而興奮的表情。再如他叫阿廖沙識字也體現對阿廖沙的疼愛。但這一切並不能掩蓋他整體人性上的殘忍與自私。對於外公的種種惡劣行為，阿廖沙是非常討厭的，尤其是外公無故毆打善良的外婆時，他無比憤怒，報復外公。這種厭惡、憤怒同樣也存在於作者心中，通過對阿廖沙反抗外公的描寫表達了作者對以外公為代表的那一類人的蔑視、厭惡、否定，也表達了作者對小市民階層骯臟、齷齪不良品性的否定。與對外公那類人的厭惡相反，作者通過對外婆等人的回憶，表達了對以外婆為代表的勞動人民的熱愛、崇敬之情。外婆善良慈祥，愛親人，愛鄰居，愛所有的人。她心甘情願把生活中的一切壓力都承擔下來而毫無怨言。生活的困苦、丈夫的毆打、兒子的忤逆……都熄滅不了她內心深處的仁愛之光。她是一個充滿生活氣息與詩意的勞動婦女，她能歌善舞，善於講形形色色的傳說、童話、民間故事。她還是一個勇敢的人，作坊起火時，所有的人都驚慌失措，只有她沖進火海，搶出水桶大小的一桶硫酸鹽。因此，盡管她有對惡勢力順從忍耐，對上帝盲目信仰的缺點，這並不影響她整體人性上的光輝。與外婆同類的人還有小夥子茨岡與房客「好事兒」。小夥子茨岡是個棄嬰，被外婆收養，長大後就成了外公的僱工，他勤勞能幹，力大無窮，雖然被外公與舅舅當成牛馬使喚，仍很善良樂觀。相對於小夥子茨岡來說，房客「好事兒」則是一個成年人，對生活有透徹的了解與感悟。他是祖國無數優秀人物中的一個，見識遠大，教阿廖沙用心觀察生活、發現生活，教他做任何事都要講究技巧。這些人都是阿廖沙所喜歡與崇敬的，他們對阿廖沙人生觀的形成有重要影響，從正面喚起了阿廖沙對生活的熱烈嚮往。這些人都不同程度的向阿廖沙敞開自己的心靈，幫助他了解到在生活中除醜事之外，還存在著健康與富有創造性的東西。作者在作品裡寫道：「在童年，我把自己想像成一個蜂窩，一些普通、平凡的人們象蜜蜂一樣，把自己的知識和關於生活的想法的蜜送到那裡，每個人盡自己的力量慷慨大方的充實著我的心靈，這種蜜往往是骯臟而苦澀的，但這一切知識仍然是蜜。」因此，高爾基在作品中流露出對這些人的熱愛、贊美之情，通過阿廖沙的與他們的交往熱情謳歌了他們。作品通過對阿廖沙童年經歷的描寫從側面也暴露了當時社會的現實。當時的俄國社會處於<SPAN lang=EN-US>19世紀70—90年代，正是俄國大革命的前夕，整個社會處於沙皇的統治之，下人民流離失所。偷竊在村民中已形成一種風氣，已經不算是罪惡，而且對於半飢半飽的小市民來說差不多是唯一謀生的手段。兒童無錢上學，淪落街頭，靠撿破爛為生。從廣義上講，也正是這種民不聊生的社會環境造成了阿廖沙的個人悲劇。

Ⅵ 誰能告訴我古代的名著啊，比如《論語》啊什麼的，並簡要的介紹一下啊，拜託啦

《論語》首創語錄之體。漢語文章的典範性也發源於此。《論語》一書比較忠實地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語》共二十篇。儒家創始人孔子的政治思想核心是「仁」、「禮」、「義」。

《論語》以記言為主,「論」是論纂的意思，「語」是話語，經典語句，箴言，「論語」即是論纂（先師孔子的）語言。《論語》成於眾手,記述者有孔子的弟子,有孔子的再傳弟子,也有孔門以外的人,但以孔門弟子為主.

作為一部優秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發論辯，侃侃而談；富於變化，娓娓動人。

《論語》又善於通過神情語態的描寫，展示人物形象。孔子是《論語》描述的中心，「夫子風采，溢於格言」（《文心雕龍•征聖》）；書中不僅有關於他的儀態舉止的靜態描寫，而且有關於他的個性氣質的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對於不同的對象，考慮其不同的素質、優點和缺點、進德修業的具體情況，給予不同的教誨。表現了誨人不倦的可貴精神。據《顏淵》載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵「克己復禮為仁」，答仲弓 「己所不欲，勿施於人」，答司馬中「仁者其言也訒」。顏淵學養高深，故答以「仁」學綱領，對仲弓和司馬中則答以細目。又如，同是問「聞斯行諸？」孔子答子路：「又父母在，如之何其聞斯行之！」因為「由也兼人，故退之。」答冉有：「聞斯行之。」因為「求也退，故進之。」這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心。

《論語》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書於戰國初期。因秦始皇-焚書坑儒，到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中發現的《古論語》21 篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語》，並根據《魯論語》，參照《齊論語》，另成一論，稱為《張侯論》。東漢末年，鄭玄以《張侯論》為依據，參考《齊論語》、《古論語》，作《論語注》，是為今本《論語》。《齊論語》、《古論語》不久亡佚。現存《論語》共20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。

《論語》作為孔子及門人的言行集，內容十分廣泛，多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素質及道德行為起到過重大影響。直到近代新文化運動之前，約在兩千多年的歷史中，一直是中國人的初學必讀之書。

五四運動以後，《論語》作為封建文化的象徵被列為批判否定的對象，爾後雖有新儒學的研究與萌生，但在中國民主革命的大背景下，儒家文化在中國並未形成新的氣候。時代的發展，社會的前進，不能不使人們重新選擇新生的思想文化，這就是馬克思主義在中國的傳播以及社會主義新文化的誕生與發展。

然而，嚴峻的事實是，一個新型的社會，特別是當它步入正常發展軌道的時候，不能不對自己的民族精神及傳統文化進行重新反思，這是任何一個社會在其自身發展過程中所不能忽視的重要環節。特別是民族文化的精粹，更值得人們重新認識，重新探索。這使我想到人類的共性與個性，文化的共性與個性，民族文化的辯證否定本性。同時，也使我感到毛澤東「古為今用，洋為中用」思想的價值之所在。

事實上，當我們擺脫了形而上學的思維方式，真正確立唯物辯證的思維方法，並用它剖析中國傳統文化的時候，就會發現其中的精華，《論語》便是其中之一。不可否認，《論語》有自己的糟粕或消極之處，但它所反映出來的兩千多年前的社會人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的歷史展示。即使今天處在改革開放、經濟騰飛、文化發展的時代大潮中，《論語》中的許多思想仍具有一定的借鑒意義和時代價值。

Ⅶ 魯迅作品社戲的創作背景

《社戲》寫於1922年10月。作品寫到在北京看戲的時候，說那是「倒數上去二十年中」的事。從作品發表時算起，倒數上去二十年，便是辛亥革命前十年左右。

當時災難深重的中華民族正處在水深火熱之中，如剛剛經過了1894年的中日甲午戰爭，1898年的戊戌變法，1900年的八國聯軍入侵中國的戰爭。

魯迅於1902年懷著救國救民的思想，留學於日本，1909年至1911年年底先後任教於杭州、紹興。資產階級領導的辛亥革命，推翻了專制主義的清王朝，於1912年1日建立中華民國臨時政府。

對此，魯迅非常興奮，熱情地歡迎和支持，並應當時教育總長蔡元培的邀請，赴南京教育部任部員，後隨教育部遷北京。

十月革命給正在沉思，探索的魯迅以強烈的震動，使他看到了「新世紀的曙光」和人民革命的希望。「五四」愛國運動暴發，使魯迅的革命精神更加振奮，於是用筆起來無情地揭露封建制度和孔孟之道的吃人本質，發出「救救孩子」和推翻封建「鐵屋子」的號召。

《社戲》通過「我」和少年夥伴們夏夜行船、船頭看戲、月下歸航等情節的描寫，展示了「我」的一段天真爛漫、童趣盎然的江南水鄉文化生活經歷，刻畫了一群農家少年的形象，表現了勞動人民淳樸、善良、友愛、無私的美好品德。

魯迅一生在文學創作、文學批評、思想研究、文學史研究、翻譯、美術理論引進、基礎科學介紹和古籍校勘與研究等多個領域具有重大貢獻。他對於五四運動以後的中國社會思想文化發展具有重大影響，蜚聲世界文壇，尤其在韓國、日本思想文化領域有極其重要的地位和影響，被譽為「二十世紀東亞文化地圖上占最大領土的作家」。

(7)新型山海經擴展閱讀

《社戲》的藝術特色

1、構思巧妙，結構嚴謹。這篇小說以看戲為線索，追憶了少年時在農村看社戲的愉快，最後又從回憶回到了現實。

2、圍繞中心取捨材料。題目是《社戲》，但真正寫社戲的內容並不多，「社戲」作為一條線索，在文中起著貫穿故事情節的作用。

3、景物描寫，細致逼真。景物描寫是這篇作品具有魅力的因素之一。

4、語言生動簡練，富於表現力。

5、用筆的濃淡疏密，即詳略問題，也是這篇小說最值得揣摩的地方之一。

現代作家何孔周評價《社戲》：藉助形象化的、凝煉含蓄的、富有音樂性的語言，把富有特徵的各個生活片斷和場景繪聲繪影、栩栩如生地描繪出來，構成一幅開闊復雜的有機的生活圖畫，從而把作者對生活的獨到觀察和深刻思索形象地表述了出來。

Ⅷ 夢幻西遊120的新式武器都叫什麼

刑天之逆：
《山海經·卷七·海外西經》「刑天與天帝爭，帝斷其首，乃以乳為目，操干戚以舞。」

魏武青虹：
青虹，亦做青釭，初和倚天為曹操共有，後於長阪為趙雲所奪，「砍鐵如泥，鋒利無比。」

護法滅魔：
《西遊記 第二十二回 八戒大戰流沙河 木吒奉法收悟凈》
寶杖原來名譽大，本是月里梭羅派。吳剛伐下一枝來，魯班製造工夫蓋。
里邊一條金趁心，外邊萬道珠絲珍。名稱寶枚善降妖，永鎮靈霄能伏怪。

靈犀神劍：
《封神演義 第四十八回 陸壓獻計射公明》 見陸壓精神百倍，手中托著一個葫蘆，葫蘆內有一線毫光，高叄丈有餘，上邊現出一物，長有七寸，有眉有目，眼中兩道白光，反罩將下來，釘住了白天君泥丸宮，白天君不覺昏迷，莫知左右，陸壓在火內一躬：「請寶貝轉身。」那寶貝在白禮頭上一轉，白禮首級早已落下塵埃，一道靈魂往封神台去了。

四法青雲：
《封神演義 第四十回 四天王遇丙靈公》 佳夢關魔家四將，乃弟兄四人，皆系異人秘授，奇術變幻，大是難敵。長曰魔禮青，長二丈四尺，面如活蟹，須如銅線；步戰無騎，有秘授寶劍，名曰：「青雲劍。」上有符印，中分四字，地、水、火、風，這風乃黑風，風內萬千戈矛，若乃逢著此風，四肢成為齏粉。若論火，空中金蛇攪絞，遍地一塊黑煙，煙掩人目；烈燒人，並無遮擋。

金龍雙剪：
《封神演義 第四十八回 陸壓獻計射公明》 話說公明祭起金蛟剪；此剪乃是兩條蛟龍，采天地靈氣，受日月精華， 起在空中，往來上下，祥雲護體，頭並頭如剪，尾交尾如股；不怕你 得道神仙，一插兩段。

九瓣蓮花：
《西遊記 第四十九回 三藏有災沉水宅 觀音救難現魚籃》
九瓣攢成花骨朵，一竿虛孔萬年青。原來不比凡間物，出處還從仙苑名。

晃金仙繩：
《西遊記 第三十四回 魔王巧算困心猿 大聖騰那騙寶貝》
二魔道：「我們有五件寶貝，去了兩件，還有三件，務要拿住他。」老魔道：「還有那三件？」二魔道：「還有七星劍與芭蕉扇在我身邊，那一條幌金繩，在壓龍山壓龍洞老母親那裡收著哩。如今差兩個小妖去請母親來吃唐僧肉，就教他帶幌金繩來拿孫行者。」
......
老君道：「葫蘆是我盛丹的，凈瓶是我盛水的，寶劍是我煉魔的，扇子是我扇火的，繩子是我一根勒袍的帶。那兩個怪，一個是我看金爐的童子，一個是我看銀爐的童子。只因他偷了我的寶貝，走下界來，正無覓處，卻是你今拿住，得了功績。」

秋水落霞：
《騰王閣序·王勃》
落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。

此最相思：
《紅樓夢 第五回 游幻境指迷十二釵，飲仙醪曲演紅樓夢 贊警幻仙子賦》
方離柳塢，乍出花房。但行處，鳥驚庭樹；將到時，影度迴廊。仙袂乍飄兮，聞麝蘭之馥郁；荷衣欲動兮，聽環佩之鏗鏘。靨笑春桃兮，雲堆翠髻；唇綻櫻顆兮，榴齒含香。纖腰之楚楚兮，回風舞雪；珠翠之輝輝兮，滿額鵝黃。出沒花間兮，宜嗔宜喜；徘徊池上兮，若飛若揚。蛾眉顰笑兮，將言而未語；蓮步乍移兮，待止而欲行。羨彼之良質兮，冰清玉潤，慕彼之華服兮，爛灼文章。愛彼之貌容兮，香培玉琢；羨彼之態度兮，鳳翥龍翔。其素若何，春梅綻雪。其潔若何，秋菊披霜。其靜若何，松生空谷。其艷若何，霞映澄溏。其文若何，龍游曲沼。其神若何，月射寒江。應慚西子，實愧王嬙。奇矣哉，生於孰地，來自何方；信矣乎，瑤池不二，紫府無雙。果何人哉？如斯之美也！

貴霜之牙：
這個的考證，花了一點時間....貴霜是古印度一個強大的帝國，而祭祀的神物就是大象。也可以說，貴霜之牙，就是神聖的象牙

到了迦膩色迦時約（120-162年).貴霜戰敗帕提亞.擴大了在北印度的統治.包括恆河和印度河流域。這時貴霜帝國的疆域西起鹹海,東至蔥嶺,形成中亞一個龐大的帝國.國都富樓沙(今白沙瓦).
——《世界通史》第287頁 上古部份.

據《後漢書·西域傳》載，大月氏分為五個部分，首領稱為「鴿侯」。其後五鴿侯中的貴霜鴿侯丘就卻攻滅其他鴿侯，自立為王，約在公元1世紀中葉建立了貴霜帝國……
——《世界通史》第286頁

迦膩色迦時期，貴霜是佛教中心，對於佛教的發展及其向中國的傳布起了極大的作用……傳說迦膩色迦曾在公元2世紀初期召開佛教第四次「結集」，到會的有許多高僧，是佛教史上的一件大事。
——《世界通史》第288頁

游龍驚鴻：
《洛神賦·曹植》
余告之曰：「其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。彷彿兮若輕雲之蔽月，飄飄兮若流風之回雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波。......」

混元金錘：
錘沒找到，用混元金斗來湊數
《封神演義 第四十九回 武王失陷紅沙陣》
此斗開天長出來，內藏天地按三才。
碧游宮里親傳授，闡教門人盡受災。

曉風殘月：
《雨霖鈴·柳永》 今宵酒醒何處?楊柳岸、曉風殘月。

畫龍點睛：
《唐·張彥遠·歷代名畫記》 張僧繇嘗於金陵安樂寺畫四龍而不點睛，雲：『點之則飛去矣。』人以為妄，固請點之。須臾，雷電破壁，見二龍飛去。未點睛者如故。

五丁開山
《蜀道難·李白》
西當太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。地崩山摧壯士死，然後天梯石棧相鉤連。

偃月青龍:
青龍偃月刀,又名「冷艷鋸」。刀長九尺五寸,重八十二斤,刀身上鑲有蟠龍吞 月的圖案,因而得名。

墨玉骷髏

墨玉是一種珍貴而稀有的自然資源，僅產於陝西省富平縣北部山區，其色重質膩，紋理細致，漆黑如墨，光潔可愛，極負盛名，其硬度為Mohs4o左右，素為治硯、刀工之上佳珍料，古人將其與鑽石、寶石、彩石並稱為「貴美石」。

富平墨玉自秦漢時即有開采，據縣志載「縣北產礦石，諸郡縣采者群至，可鐫字、琢磨，人號墨玉」也是我國著名的「石刻之鄉」。

由此可見，墨玉是一種黑色的石頭，而且不是透明的，主頁所講的魔棒頂端鑲嵌一塊墨玉刻成的骷髏頭像，是實色質地，並非水晶。

降魔玉杵

玉杵降魔，道通一無；

金身護法，光輝群生。

韋陀，佛教的守護神之一，亦稱韋天將軍。佛教傳說，他為四天王之中南方增長天五的八將之一，而居四天五三十二將之首。

按照佛教的記載，玉杵乃韋陀所用，他又是守護天宮的護衛，故有降魔之重任，夢幻里的新品魔棒「降魔玉杵」由此得名。

五虎斷魂槍
鑌鐵打造，槍長丈二，為隋唐英雄中第七條好漢、越國公羅成的祖傳寶槍。槍法變幻莫測，神化無窮。其看家絕招「回馬槍」，不知挑落多少猛將。
原作者PS：老舍的那把是假的。

青藤玉樹

此件武器來由並不深邃，主頁介紹是一件精緻的藝術品，樹端有一朵紅寶石雕刻成的花朵。一般我們提及玉樹，都會說「玉樹瓊花」，「瓊花」乃一種白色花朵，開在玉樹頂端，實非紅色

南朝陳後主曾做一首《玉樹後庭花》：麗宇芳林對高閣，新裝艷質本傾城；映戶凝嬌乍不進，出帷含態笑相迎。妖姬臉似花含露，玉樹流光照後庭；花開花落不長久，落紅滿地歸寂中！這首詩被認為是亡國之音、不祥之兆。

原作者PS：青藤玉樹帶瓊花的魔棒不會預示著地府門派的衰落滅亡吧。

九陰勾魂

道家崇尚陰柔之道，九為極數，故九陰真經為至陰之道，道家之學也，九陰真經起句為「天之道,損有餘而補不足」，此句出自道德經第七十七章「天道」章，道德經為道家內練之學的根本經典，九陰真經可能即指道德經。

九陰原是道家的說法，由此衍生成武林的絕學九陰真經，在眾多著名武俠作家的作品中反復出現，各路武林高手都以精通九陰真經為畢生之目標，學會經書里的招數達到迅速殺人之目的九陰勾魂也順承變為殺人利器。

夢幻不知何故把九陰解釋為爪子上的九根刺而看到主頁上發布的實圖，只有三根刺而已，不知道其他6根被安在哪裡，想是製作的時候為了節省材料去掉了吧。

雪蠶之刺

雪蠶又叫雪蛆
《益部談資》：「雪蛆產於岷峨深澗中。積雪春夏不消而成者。其形如蝟，但無刺，肥白，長五六寸。腹中惟水，身能伸縮。取而食之，須在旦夕，否則化矣．」舊版《辭源》「雪蛆」條：雪蛆又名冰蛆、雪蠶。出自四川峨眉山，以珍味稱。引陸游雲，其物出茂州雪山，四時常有積雪，蛆生其中，能蠕動。

由此可見，雪蠶是一種由積雪裡生長出來的蟲子，但是身上並無毒刺，可以食用。可見夢幻里的雪蠶之刺實乃無中生有之刺。

秋水人家

眼兒媚（綠箋）

碧筒新展綠蕉芽。黃露灑榴花。蘸煙染就，和雲捲起，秋水人家。

只因一朵芙蓉月，生怕黛簾遮。燕銜不去，雁飛不到，愁滿天涯。 （全宋詞·薛夢桂）

薛夢桂，字叔載，號梯飈，永嘉（今浙江省永嘉縣）人。寶佑元年（1253）進士，嘗知福清縣，仕至平江俯倅。

Ⅸ 魯迅的生平簡介和作品簡介

一、魯迅簡介：

魯迅，中國現代偉大的文學家和思想家，新文化運動的奠基人。原名周樹人，字豫才，浙江紹興人，出身於破落的封建家庭。青年時代受進化論思想影響。

1918年5月，首次用「魯迅」為筆名，發表中國現代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，對吃人的封建制度進行猛烈地揭露和抨擊，奠定了新文學運動的基石。

二、魯迅主要作品有：《吶喊》、《墳》、《熱風》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》、《華蓋集》、《華蓋集續編》等。

1、《狂人日記》是魯迅創作的第一個短篇白話日記體小說，也是中國第一部現代白話文小說，寫於1918年4月。該文首發於1918年5月15日4卷5號的《新青年》月刊，後收入《吶喊》集，編入《魯迅全集》第一卷。

小說通過被迫害者「狂人」的形象以及「狂人」的自述式的描寫，揭示了封建禮教的「吃人」本質，表現了作者對以封建禮教為主體內涵的中國封建文化的反抗；也表現了作者深刻的懺悔意識。

作者以徹底的「革命民主主義」的立場對中國的文化進行了深刻的反思，同時對中國的甚至是人類的前途表達了深廣的憂憤。

2、《狗·貓·鼠》是現代文學家魯迅於1926年創作的一篇散文。這篇散文首先回擊了「現代評論派」對作者「仇貓」的誣蔑，揭露了他們卑劣的手段，然後作者說明自己「仇貓」的近因，刻畫出「貓」的主要特徵。

再以童年的追敘，交代了「仇貓」的遠因；最後批判「中庸之道」，指出它的實質是縱惡養奸；作者表面上討厭貓，實際上卻鞭撻了具有與貓類似習性的一類人，如當時社會上的一些「正人君子」、軍閥統治者的幫凶。

作者借追憶自己童年時救養的一隻可愛的隱鼠，最終卻慘遭殺害的往事，表達了對弱小者的同情和對施暴者的憎恨。此文運用反語和曲筆，以動物喻人，以議論為線索，夾敘夾議，寓意深厚。

3、《阿長與〈山海經〉》是近代思想家、文學家魯迅於1926年創作的一篇回憶性敘事散文。此文記述了魯迅兒時與阿長相處的情景，描寫了長媽媽善良、朴實而又迷信、嘮叨、「滿肚子是麻煩的禮節」的性格。

對她尋購贈送自己渴求已久的繪圖《山海經》之事，充滿了尊敬和感激，表達了對這位勞動婦女的真誠的惦念以及對年幼無知的時光的深切懷念。全文語言平實形象、處處流露著真情，在絲毫不帶造作的敘述中，將讀者帶入到了兒時作者的世界中，令人覺得特別可親。

4、《二十四孝圖》是現代著名作家魯迅所寫，出自魯迅回憶性散文集《朝花夕拾》 。

"孝"是儒家倫理思想的核心，是千百年來中國社會維系家庭關系的道德准則，是中華民族的傳統美德。元代郭居敬輯錄古代24個孝子的故事，編成《二十四孝》。

後來的印本都配上圖畫，通稱《二十四孝圖》，成為宣揚孝道的通俗讀物。「孝道」是我中華民族傳統文化之精髓。新《二十四孝圖》，乃陳少梅先生41歲時盛年之傑作，其題材不多見，筆墨工雅，設色清麗，非同尋常，故堪稱國之重寶。

另有，魯迅認為二十四孝圖主要目的是宣揚封建的孝道。他從自己小時閱讀《二十四孝圖》的感受入手，重點描寫了在他本人在閱讀「老萊娛親」和「郭巨埋兒」兩個故事時所引起的強烈反感。

5、《五猖會》是現代文學家魯迅於1926年創作的一篇回憶性散文，此文匠心獨運，開篇就為參加賽會蓄勢，先寫童年看賽會，然後寫《陶庵夢憶》里的熱鬧賽會，接著寫自己見過的比較隆盛的賽會，這些都在為寫五猖會做鋪墊。

然而，接著轉寫父親要求「我」背書，「我」失望、郁悶之極，最後終於背書成功，得以去看五猖會，而作者並沒寫五猖會的盛況；表達了作者強烈譴責封建強權教育對孩子天性的扼殺。