象形文誰發明

① 是誰發明象形字的

現時世上最廣為人知的象形文字，是古埃及的象形文字——聖書體。約5000年前，古埃及人發版明了一種圖權形文字，稱為象形文字。這種字寫起來既慢又很難看懂，國此大約在3400年前，埃及人又演化一種寫得較快並且較易使用的字體。此外，現時中國西南部納西族所採用的東巴文和水族的水書，是現存世上唯一仍在使用的象形文字系統。

② 中國象形文字是誰發明的

中國五千年的歷史，前二千多年現代人用神話傳說來理解，從黃帝到夏、商是我們現代人所「不清楚」的，所謂的「不清楚」同時意味著我們通過傳說故事知曉，卻不相信。距今約2800年前，中國在西周以後，我們的祖先才開始用文字記載史事，史學家稱為「信史時代」，從此以後，中國社會文明的發展被詳細紀錄下來，雖然在西周以前，商、夏以至黃帝時代的二千多年，是現代人所說的傳說時代，屬於有史無載的時期，但是在同時代的其它文明古國，或者無記載，或已湮沒的情況下，唯一連貫迄今也只有中華文化，這已足夠讓中華文化成為世界人類文明的最偉大資產，這一切都要感謝文字的出現，感謝倉頡和與倉頡一樣的智慧先人）據說，倉頡乃今白水縣北塬鄉楊武村人, 倉頡是軒轅黃帝的記事官。那時人類處於是結繩記事時代，由於需要記的事太多了，作為史官的倉頡就記不過來了，黃帝給的任務也無法完成，無奈之際，他仰觀天象，俯察萬物，根據飛鳥、山川、河流等等，首創了「鳥跡書」象形文字的雛形，黃帝感他功績過人，乃賜以「倉」（倉）姓，意為君上一人，人下一君。上天震驚，喜為人間降了一場穀子雨，以此厚獎倉頡之功,這便是中國二十四節氣中穀雨的來歷，由此衍生出千百年來穀雨節祭祀倉頡的民俗。110歲時，倉頡去世，當地百姓在其墓葬處修築廟宇，並將這里的村莊取名為「史官村」。在白水和黃陵之間隔著一架山，山那邊葬著黃帝，山這邊埋著倉頡。倉頡廟是全國惟一的一座集古墓、古廟和古柏為一體的倉頡紀念地。有著非常久遠的歷史。根據史料記載，早在東漢年間已有「建廟之舉」，並形成了一定規模。因此，有文字可考的廟史至今有1800多年。今天的倉頡廟，坐北朝南；北臨黃龍山、南望洛河水。廟內建築高大宏偉，莊重古樸。主體建築包括照壁、三門、獻殿、報廳、正殿、後殿、墓園等。附屬建築包括東西廂房、鍾樓和鼓樓，左右耳房、東西戲房戲樓等。值得一提的是，倉頡廟的三門，它是廟內唯一的疊式建築，下層內涵四窯洞，外開明三門；上層是門樓、南北兩面為雕花木製檐屏通風採光。緊貼三門建有兩座戲樓，這在中國為數眾多的祠廟中，是絕無僅有的現象。廟內殿閣參差，蒼松翠柏，蔭天蔽日，殿柱上的石刻和石碑，殿堂里的壁畫，都滲透著中華民族深邃的文化內涵，給人以古老悠遠的幽思遐想。 倉頡廟被國家文物局定為與黃陵古柏群、山東曲阜孔府古柏群並列的中國三大古柏群，而樹齡之長、樹干之粗，又為其首。倉頡廟內歷代碑石眾多，雖經戰亂多有散失，但現在還保存有16通碑石。其中尤以清乾隆十九年（公元1754年）所立的《倉頡鳥跡書碑》等最為珍貴。碑面摩有倉頡當年所造象形文字的本形，上刻28字，字形似圖若畫，很難辨認，有今人認為文字是記載黃帝在黃河流域成為天子的具體經歷，以及率領先民發展生產、安居樂業的光輝業績。1992年，倉頡廟被確定為陝西省重點文物保護單位，2001年又成為國家級重點文物保護單位。這也全國眾多倉頡遺跡中惟一被列為國家級重點保護的文物單位。史記》、《讀書》、《荀子》、《呂氏春秋》等對倉頡作書造字均有記載。這些都說明倉頡確有其人。倉頡造字，這是劃時代的創舉。魯迅先生曾對倉頡造字這一史實，作過精闢的論述，意即文字非一人獨創，而是群眾智慧的結晶。但以倉頡為傑出代表的漢文字創造者，終於終結了「結繩記事」的歷史，開創了華夏文明的新紀元，後世譽之為「文字初祖」，中國古代「四大創造之一」，實乃當之無愧。中國漢文字是世界上最古老而目前還在使用著的文字，它作為中華民族文明史的載體，展現了華夏五千年輝煌的歷史。人們把文字的發明創造看作是人類文明史上漫漫長夜裡的一盞明燈，把發明文字的倉頡尊奉為倉聖人。因為有了文字，才使人類結束了結繩記事和刻劃符號記事的方法;有了文字，才有了書冊，人們得以積累知識，豐富經驗，從而使人類脫離了過去的洪荒蒙昧。盡管倉頡當時創造的文字只是最原始的胎形字，但其開啟人類文明，肇啟後來者的功德不可磨滅，倉頡是黃帝時代最傑出的發明家，是中華民族共同供奉的字祖，倉頡造字遺跡、倉碩墓、倉聖廟、古柏、石碑等，是倉頡及其那個時代留締中華民族最珍貴的遺產，我們有責任、有義務去保護它們、研究它們、開發它們。「史官青冢望橋陵，古柏遙映先祖情。黃帝創業垂千古，倉頡造字鬼神驚。結繩記事遠古事，臨魚摩鳥象字生。辟開荒昧驚天地，中華文明著先聲。」相信，在全球漢文化影響不斷升溫的今天，每一個華夏兒女乃至外國友人提到陝西西安，不僅知道這里有黃帝陵、有兵馬俑，更有漢字字聖倉頡可拜謁。

③ 象形文字是哪國人發明的

象形文字(Hieroglyphic)是指純粹利用圖形來作文字使用，而這些文字又與所代表的東西，在形狀上很相像。一般而言，象形文字是最早產生的文字。用文字的線條或筆畫，把要表達物體的外形特徵，具體地勾畫出來。例如「月」字像一彎月亮的形狀，「龜」(特別是繁體的[龜])字像一隻龜的側面形狀，「馬」字就是一匹有馬鬣、有四腿的馬，「魚」是一尾有魚頭、魚身、魚尾的游魚，「艹」（草的本字）是兩束草，「門」(繁體的[門]更像)字就是左右兩扇門的形狀。而「日」字就像一個圓形，中間有一點，很像人們在直視太陽時，所看到的形態。

象形字來自於圖畫文字，但是圖畫性質減弱，象徵性質增強，它是一種最原始的造字方法。它的局限性很大，因為有些實體事物和抽象事物是畫不出來的。因此，以象形字為基礎後，漢字發展成表意文字，增加了其他的造字方法，例如六書中的會意、指事、形聲。然而，這些新的造字方法，仍須建基在原有的象形字上，以象形字作基礎，拼合、減省或增刪象徵性符號而成。

現時世上最廣為人知的象形文字，是古埃及的象形文字——聖書體。約5000年前，古埃及人發明了一種圖形文字，稱為象形文字。這種字寫起來既慢又很難看懂，國此大約在3400年前，埃及人又演化一種寫得較快並且較易使用的字體。此外，現時中國西南部納西族所採用的東巴文和水族的水書，是現存世上唯一仍在使用的象形文字系統。隨著時光的流逝，最終連埃及人自己也忘記了如何釋諱早期的那種象形文字了。若不是因為拿破崙大軍入侵埃及時，隨軍的法國古文字學家們的那次發現，極有可能至今考古學家們仍無法辯認這種文字。

1799年，這些法國古文字學家們發掘出一塊文字的黑石碑。碑文用3種文字寫成，分別是希臘文、古埃及象形文字和後期的埃及文字。一位法國古代語學者吉恩·保羅·商博良研究了這些文字，並設法釋讀了古埃及的象形文字。

商博良釋諱古埃及象形文字的方法是：對石碑上的文字進行比較，先設法挑選出埃有最後一個法老王族托勒密王朝時期的象形字，隨後再想方法辯認出其他象形文字的詞意。商博良於1822年將自己的發現公諸於眾。

羅塞塔石碑用3種文字記載了同樣的內容，因此成為釋讀古埃及象形文字的關鍵所在。法國名將拿破崙·波拿巴在埃及地行過一場重大的戰役。為了研究埃及文化，拿破崙派遣的歷史學家們又發掘了許多古代遺址。

值得一說的是 ，中國最初的文字就屬於象形文字。漢字雖然還保留象形文字的特徵，但由於漢字除了象形以外，還有其他構成文字的方式；而漢字經過數千年的演變，已跟原來的形象相去甚遠，所以不屬於象形文字，而屬於表意文字。然而，甲骨文和金文亦算是象形文字。此外，瑪雅文字的「頭字體」和「幾何體」亦是。

④ 象形文字是什麼人發明的

文字由來有伏曦畫卦說、神農打結說、倉頡造字說。

⑤ 象形文字,楔形文字,分別是哪個古文明發明的

象形文字是古埃及文明發明的：
象形文字(Hieroglyphic)是指純粹利用圖形來作文字使用，而這些文字又與所代表的東西，在形狀上很相像。一般而言，象形文字是最早產生的文字。用文字的線條或筆畫，把要表達物體的外形特徵，具體地勾畫出來。例如「月」字像一彎月亮的形狀，「龜」字像一隻龜的側面形狀，「馬」字就是一匹有馬鬣、有四腿的馬，「魚」是一尾有魚頭、魚身、魚尾的游魚，「艹」(草的本字)是兩束草，「門」字就是左右兩扇門的形狀。而「日」字就像一個圓形，中間有一點，很像人們在直視太陽時，所看到的形態。

象形字來自於圖畫文字，但是圖畫性質減弱，象徵性質增強，它是一種最原始的造字方法。它的局限性很大，因為有些實體事物和抽象事物是畫不出來的。因此，以象形字為基礎後，漢字發展成表意文字，增加了其他的造字方法，例如六書中的會意、指事、形聲。然而，這些新的造字方法，仍須建基在原有的象形字上，以象形字作基礎，拼合、減省或增刪象徵性符號而成。

現時世上最廣為人知的象形文字，是古埃及的象形文字——聖書體。約5000年前，古埃及人發明了一種圖形文字，稱為象形文字。這種字寫起來既慢又很難看懂，國此大約在3400年前，埃及人又演化一種寫得較快並且較易使用的字體。此外，現時中國西南部納西族所採用的東巴文和水族的水書，是現存世上唯二仍在使用的象形文字系統。隨著時光的流逝，最終連埃及人自己也忘記了如何釋諱早期的那種象形文字了。若不是因為拿破崙大軍入侵埃及時，隨軍的法國古文字學家們的那次發現，極有可能至今考古學家們仍無法辯認這種文字。

1799年，這些法國古文字學家們發掘出一塊文字的黑石碑。碑文用3種文字寫成，分別是希臘文、古埃及象形文字和後期的埃及文字。一位法國古代語學者吉恩·保羅·商博良研究了這些文字，並設法釋讀了古埃及的象形文字。

商博良釋諱古埃及象形文字的方法是：對石碑上的文字進行比較，先設法挑選出埃有最後一個法老王族托勒密王朝時期的象形字，隨後再想方法辯認出其他象形文字的詞意。商博良於1822年將自己的發現公諸於眾。

羅塞塔石碑用3種文字記載了同樣的內容，因此成為釋讀古埃及象形文字的關鍵所在。法國名將拿破崙·波拿巴在埃及地行過一場重大的戰役。為了研究埃及文化，拿破崙派遣的歷史學家們又發掘了許多古代遺址。

值得一說的是，中國最初的文字就屬於象形文字。漢字雖然還保留象形文字的特徵，但由於漢字除了象形以外，還有其他構成文字的方式；而漢字經過數千年的演變，已跟原來的形象相去甚遠，所以不屬於象形文字，而屬於表意文字。然而，甲骨文和金文亦算是象形文字。此外，瑪雅文字的「頭字體」和「幾何體」亦是。

楔形文字是蘇美爾文明發明的：
楔形文字也叫「釘頭文字」或「箭頭字」。古代西亞所用文字。多刻寫在石頭和泥版（泥磚）上。筆畫成楔狀，頗像釘頭或箭頭。約公元前3000年左右由兩河流域蘇美爾人所創造。阿卡得人、巴比倫人、亞述人、赫梯人、波斯人等，都曾使用這種文字書寫自己的語言。也是各古國間交換外交文書的通用文字。考古學家發現大批各種楔形文字泥版或銘刻，19世紀以來被陸續譯解，從而形成一門研究古史的新學科——亞述學。

幼發拉底河和底格里斯河都發源於亞洲西部的亞美尼亞高原。公元前4000年左右，這里就有了最早的居民——蘇美爾人。他們創造了燦爛的蘇美爾文明，最能反映這種文明特徵的是他們的文字——楔形文字。

最初，這種文字是圖畫文字，漸漸地，這種圖畫文字逐漸發展成蘇美爾語的表意文字，把一個或幾個符號組合起來，表示一個新的含義。如用「口」表示動作「說」；用代表「眼」和「水」的符號來表示「哭」等等。隨著文字的推廣和普及，蘇美爾人乾脆用一個符號表示一個聲音，如「箭」和「生命」在蘇美爾語中是同一個間，因此就用同一個符號「箭」來表示。後來又加了一些限定性的部首符號，如人名前加一個「倒三角形」，表示是男人的名字。這樣，這種文字體系就基本完備了。

蘇美爾人用削成三角形尖頭的蘆葦稈或骨棒、木棒當筆，在潮濕的黏土製作的泥版上寫字，字形自然形成楔形，所以這種文字被稱為楔形文字。

為了長久地保存泥版，需要把它晾乾後再進行燒制。這種燒制的泥版文書不怕被蟲蛀，也不會腐爛，經得起火燒。但美中不足的是，泥版很笨重，每塊重約一千克，每看一塊都要費力地搬來搬去。到現在，發掘出來的泥版，共有近一百萬塊，最大的有2.7米長，1.95米寬，可謂是巨書！

楔形文字是蘇美爾文明的獨創，最能反映出蘇美爾文明的特徵。楔形文字對西亞許多民族語言文字的形成和發展產生了重要影響。西亞的巴比倫、亞述、赫梯、敘利亞等國都曾對楔形文字略加改造，來作為自己的書寫工具。甚至腓尼基人創制出的字母也含有楔形文字的因素。楔形文字是世界上最早的文字，可是，由於它極為復雜，到公元1世紀，就完全消亡了。在古代的蘇美爾，經常可以看到有人拿著蘆桿或木棒做成的尖頭呈三角形的筆，在泥板上寫字。這種字從左到右橫著寫，每一個筆劃總是由粗到細，象木楔一樣。這就是蘇美爾人留給後世西方文明的三大珍貴禮品之一的「楔形文字」。

蘇美爾文字是逐步產生的，正如我們現在所知，其間由藉助圖形表達某種觀念到文字的出現經過了1000年的演化過程。公元前3500年左右，蘇美爾人開始刻圖像於石或鐫印於粘土，以此作為擁有某物的標志：或者用一塊岩石表示「鐵石心腸」，或者用一顆樹表示一幢房屋。

大約500年以後，由圖形向文字的演化速度大大加快。到了那時，蘇美爾神廟的管理人員使用許多規范化的簡圖，把它們結合起來保存神廟的財產檔案和商業交易檔案。

盡管這一時期的書寫文字仍具有象形文字特徵，但已超越了以圖畫表示人及具體事物的階段，發展到了用圖畫表示抽象事物，例如：一隻碗表示食物，一個人頭加一隻碗則表示吃的意思。

又過了500年，成熟的文字全面取代了舊有文字，因為到那時最初的圖畫已變得非常系統化，以致人們不再把它們視為圖畫，而須視之為純粹的符號；這些符號有許多已不再表示特定的詞，而成為與其他同類符號結合在一起就可形成字詞的音節符號。

公元前2500年左右，蘇美爾地區的這種文字體系達到了充分發展的階段。楔形符號共有500種左右，其中有許多具有多重含義，這就使得楔形文字體系比後來的字母文字體系要難以掌握得多。盡管如此，在兩千年間楔形文字一直是美索不達米亞唯一的文字體系；到了公元前500年左右，這種文字甚至成了西亞大部分地區通用的商業交往媒介。

從蘇美爾時代殘存下來、在近代被發掘出來的楔形文字文獻都是抄寫在泥版上的。這些泥版中，大約90%是商業和行政記錄，其餘的10%則是對話、諺語、贊美詩和神話傳說的殘篇。

蘇美爾人的對話採用這樣的形式：兩個角色在辯論中站在對立的一方互相駁辯——夏天對冬天，斧頭對犁子，或者農夫對牧人。由於雙方均有許多可以立足的根據，因而辯論通常沒有輸贏。另一方面，殘存至今的蘇美爾諺語則提供了明確的觀點。

一則令人著迷的蘇美爾處世格言這樣講：「僕人呆的地方，必有爭吵相伴；理發師呆的地方，必有毀謗傳出」。

楔形文字流傳到亞洲西部的許多地方，它為人類帶來了文明的「火種」。公元前2007年，蘇美爾人的最後一個王朝衰亡之後，巴比倫王國把這份遺產繼承了下來，並有新的發展。

⑥ 中國文字是誰發明的

文字是文明社會產生的標志。是時代的產物。
文字是記錄信息的圖像符號。
世界上現在除了中國文字的象形文字，其他都是拼音文字。拼音文字是語言的記錄，但象形文字不是語言的記錄，而是事件的記錄。
比如中文『牛』字，最初就是一個牛頭畫，看了這個畫就知道是牛，而這個牛字，可以念各種音，甚至可以念：cow。
最早埃及有象形文字，蘇美爾有楔形文字，都不是拼音文字，但埃及的象形文字肯定不是語言的記錄，只是它們都湮滅了。
說文字是記錄語言的符號，還有一個原因，就是現在還有很多民族，只有語言沒有文字。但是這不能證明中國文字也是語言的記錄，也就是說不能證明中國文字產生在語言之後。

⑦ 哪國人發明了象形文字

象形文字(Hieroglyphic)是指純粹利用圖形來作文字使用，而這些文字又與所代表的東西，在形狀上很相像。一般而言，象形文字是最早產生的文字。用文字的線條或筆畫，把要表達物體的外形特徵，具體地勾畫出來。
象形字來自於圖畫文字，是一種最原始的造字方法，圖畫性質減弱，象徵性質增強。埃及的象形文字、蘇美爾文、古印度文以及中國的甲骨文，都是獨立地從原始社會最簡單的圖畫和花紋產生出來的。中國納西族所採用的東巴文和水族的水書，是現存世上唯一仍在使用的象形文字系統。

⑧ 古埃及的象形文字的發明背景需要五個 謝謝

1 埃及的象形文字產生於公元前4000年左右。
2 獨立地從原始社會最簡單的圖畫和花紋產生內出來的容，但這種文字最初僅僅是一種圖畫文字，後來才發展成象形文字——由表意、表音和部首三種符號組成。
3古埃及人又發明了表音符號。表音符號也是一些圖形，它共有24個子音，在這一基礎上，又構成了大批的雙子音和三子音。
4 在古代埃及歷史的不同階段，埃及的象形文字隨著社會生活的需要出現過多次變化。中王國時期出現過祭司體，後期埃及時出現過民書體，在羅馬統治期間又出現了科普特文字（用改造過希借字母書寫的埃及文字）。由於種種歷史原因，古代埃及文字沒能發展成字母文字。但是，古代埃及文字卻對腓尼基字母的形成有著重要的影響。在紀元前1500～1000年左右，地中海東岸勃起的腓尼基人與埃及人進行交易，這時飽學的腓尼基僧侶們把簡單的象形文字改寫成有秩序的字母，幫助其商貿往來。

⑨ 象形文字是什麼時候發明的!

象形文字(Hieroglyphic)是指純粹利用圖形來作文字使用，而這些文字又與所代表的東西，在形狀上很相像。一般而言，象形文字是最早產生的文字。用文字的線條或筆畫，把要表達物體的外形特徵，具體地勾畫出來。例如「月」字像一彎月亮的形狀，「龜」(特別是繁體的[龜])字像一隻龜的側面形狀，「馬」字就是一匹有馬鬣、有四腿的馬，「魚」是一尾有魚頭、魚身、魚尾的游魚，「艹」（草的本字）是兩束草，「門」(繁體的[門]更像)字就是左右兩扇門的形狀。而「日」字就像一個圓形，中間有一點，很像人們在直視太陽時，所看到的形態。

象形字來自於圖畫文字，但是圖畫性質減弱，象徵性質增強，它是一種最原始的造字方法。它的局限性很大，因為有些實體事物和抽象事物是畫不出來的。因此，以象形字為基礎後，漢字發展成表意文字，增加了其他的造字方法，例如六書中的會意、指事、形聲。然而，這些新的造字方法，仍須建基在原有的象形字上，以象形字作基礎，拼合、減省或增刪象徵性符號而成。

現時世上最廣為人知的象形文字，是古埃及的象形文字——聖書體。約5000年前，古埃及人發明了一種圖形文字，稱為象形文字。這種字

⑩ 據說，瑪雅人的第一位什麼人、象形文字和日歷的發明者伊特桑納死後，就被雕刻成眾神中的主神供奉於此

介紹 742-001 科潘瑪雅古城的遺址，位於首都特古西加爾巴西北部大約225公里處，靠近瓜地馬拉邊境。遺址坐落在13公里長、2．5公里寬的峽谷地帶，海拔600米，佔地面積約為15公頃。這里依山傍水，土地肥沃，森林密布。科潘是瑪雅文明中最古老且最大的古城遺址。廣場中有金字塔、廣場、廟宇、雕刻、石碑和象形文字石階等建築，是十分重要的考古地區。它吸引了許多外國學者到此進行考古研究，也是宏都拉斯境內重要的旅遊點之一。 公元前200多年，科是瑪雅王國的首都，也是當時的科學文化和宗教活動的中心，1576年，西班牙迭戈?加西亞在從瓜地馬拉去宏都拉斯的途中，發現了這處淹沒在草莽叢中的古城遺址。遺址的核心部分是宗教建築，主要有金字塔祭壇、廣場、6座廟宇、石階、36塊石碑和雕刻等；外圍是16組居民住房的遺址。最接近宗教建築的是瑪雅祭祀的住房，其次是部落首領、貴族及商人的住房，最遠處則是一般平民的住房，反映了階級社會中等級制度的宗教特點和宗教祭祀的崇高地位。 在廣場附近，一座廟宇的台階上立著一個非常碩大的、代表太陽神的人頭石像，上面刻著金星。另一座廟宇的台階上，是兩個獅頭人身像，雕像的一隻手握著一把象徵著雨神的火炬，另一隻手攥著幾條蛇，嘴裡還叼著一條蛇。在山坡和廟宇的台階上，聳立著一些巨大的、表情迥異的人頭石像。據說，瑪雅人的第一位祭司、象形文字和日歷的發明者伊特桑納死後，就被雕刻成眾神中的主神供奉於此。另一個長1．22米、高0．68米的祭壇上，刻有4個盤腿對坐的祭司。他們身上刻有象形文字，手中各拿著一本書。在這個祭壇的雕刻群中，有用黑色岩石碎片鑲嵌成花斑狀的石虎和石龜。在廣場的山丘上有一座祭壇，高30米，共有63級台階，它是由2500塊刻著花紋及象形文字的方石塊壘成，石階兩側雕刻著兩條倒懸著的花斑大蟒。在廣場的中央，有兩座有地道相通、分別祭太陽神和月亮神的廟宇，各長30米，寬10米。牆壁門框中有豐富多彩的人像浮雕。在兩座廟宇之間的空地上，聳立著14塊石碑，這些石碑建於613年至783年之間，所有的石碑均由整塊的石頭雕刻而成，高低不一，上面刻滿了具有象徵意義的雕刻和數以千計的象形文字，在眾多的人物雕像中，只有一個看起來像女性，表明當時婦女地位的低下。 科潘瑪雅遺址中，還發現了一個面積約300平方米的長方形球場，地面鋪著石磚，兩邊各有一個坡度較大的平台。現在台上仍有建築物的痕跡。據考證，科潘的瑪雅人在舉行祭祀儀式時，要進行一場奇特的球賽，用宗教活動來選拔部落中的勇士。 評價： 1570年被迭戈·加西亞·德·帕拉西奧發現，科潘是瑪雅文明最重要的地點之一，直到19世紀才被挖掘出來。它的中心地帶和壯麗的公共大廣場體現了它三個主要發展時期，早在10世紀初期的時候，這座城市就被遺棄了。