工人勞動創造
『壹』 如何理解恩格斯的勞動創造世界
（人類社會首先是分為窮人和富人、有產者和被剝削者，撇開這個基本劃分，撇開窮人和富人之間的矛盾，就是撇開基本事實。——斯大林：《和英國作家赫·喬·威爾斯的談話》1934年7月23日）
工人的仁慈也表現在其他各個方面，而且其表現形式也是令人愉快的。他們自己就是命途多舛的，所以他們能同情境況不好的人。……工人是比較和氣比較可親的，雖然他們比有產階級更迫切地需要錢，但他們並不那樣貪財；……工人比資產者偏見少得多，看問題清楚得多，不戴上自私的眼鏡來看一切。（恩格斯：《英國工人階級狀況》1844年9月-1845年3月）
工人還是必須在兩條道路中選擇一條：或者屈服於命運，做一個「好工人」，「忠實地」維護資產者的利益（如果這樣做，他就勢必要變成牲口），或者起來反抗，盡一切力量捍衛自己的人類尊嚴，而這只有在反抗資產階級的斗爭中才能做到。（恩格斯：《英國工人階級狀況》1844年9月-1845年3月）
如果說工廠工人仍然不僅保持了自己的理智，甚至還使它比其他的人更加發展，那隻是因為他們起來反抗了自己的命運，反抗了資產階級；這就是他們在工作時間也沒有失掉的唯一的感覺和唯一的思想。（恩格斯：《英國工人階級狀況》1844年9月-1845年3月）
工人應該設法擺脫這種非人的狀況，應該爭取良好的比較合乎人的身份的狀況。如果他們不去和資產階級的利益——剝削工人——作斗爭，他們就不能做到這一點。但是資產階級卻用他們的財產和他們掌握的國家政權所能提供的一切手段來維護自己的利益。工人一旦表明要擺脫現狀，資產者就立刻成為他們的公開敵人。（恩格斯：《英國工人階級狀況》1844年9月-1845年3月）
在目前情況下，工人只有仇恨資產階級和反抗資產階級，才能獲得自己的人的尊嚴。（恩格斯：《英國工人階級狀況》1844年9月-1845年3月）
工人除了為改善自己的狀況而進行反抗，就再也沒有任何其他表現自己的人的感情的餘地，那麼工人自然就一定要在這種反抗中顯出自己最動人、最高貴、最合乎人情的特性了。（恩格斯：《英國工人階級狀況》1844年9月-1845年3月）
工人對資產階級及其奴僕所採取的最強暴的敵對行動，也不過是資產階級用來暗中對付工人的種種手段的公開的毫不掩飾的表現而已。（恩格斯：《英國工人階級狀況》1844年9月-1845年3月）
他們是有自己的利益和原則、有自己的世界觀的獨立的階級，是和一切有產階級相對立的階級，同時也是國家力量所系並能推動國家向前發展的階級。（恩格斯：《英國工人階級狀況》1844年9月-1845年3月）
慈善機關！你們吸幹了無產者最後的一滴血，然後再對他們施以小恩小惠，使自己自滿的偽善的心靈感到快慰，並在世人面前擺出一副人類恩人的姿態（其實你們還給被剝削者的只是他們應得的百分之一），好像這就對無產者有了什麼好處似的！這種布施使施者比受者更加人格掃地；這種布施使得本來就被侮辱的人遭到更大的侮辱，要求那些被社會排擠並已失掉人的面貌的賤民放棄他最後的一點東西——人的稱號；這種布施在用施捨物給不幸的人打上被唾棄的烙印以前，還要不幸的人卑躬屈膝地去乞求。（恩格斯：《英國工人階級狀況》1844年9月-1845年3月）
全世界的無產者卻有共同的利益，有共同的敵人，面臨著同樣的斗爭；所有的無產者生來就沒有民族的偏見，所有他們的修養和舉動實質上都是人道主義的和反民族主義的。只有無產者才能消滅各民族的隔離狀態，只有覺醒的無產階級才能夠建立各民族的兄弟友愛。（恩格斯：《在倫敦舉行的各族人民慶祝大會》1845年底）
良心是由人的知識和全部生活方式來決定的。……特權者的「良心」也就是特權化了的良心。（馬克思、恩格斯：《德意志意識形態》1845-1846年）
對不希望把自己當愚民看待的無產階級來說，勇敢、自尊、自豪感和獨立感比麵包還要重要。（馬克思：《〈萊因觀察家〉的共產主義》1847年9月）
過去的一切運動都是少數人的或者為少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的、為絕大多數人謀利益的獨立的運動。無產階級，現今社會的最下層，如果不炸毀構成官方社會的整個上層，就不能抬起頭來，挺起胸來。（《共產黨宣言》）
工人階級不是要實現什麼理想，而只是要解放那些在舊的正在崩潰的資產階級社會里孕育著的新社會因素。（馬克思：《法蘭西內戰》1871年5月）
工人階級對他們四周的壓迫環境所進行的叛逆的反抗，他們為恢復自己做人的地位所作的劇烈的努力——半自覺的或自覺的，都屬於歷史，因而也應當在現實主義領域內佔有自己的地位。（《恩格斯致瑪·哈克奈斯》1988年4月）
『貳』 勞動力的價值並不是由工人的勞動轉移到產品中去的，而是由工人的活勞動再生產出來的。這句話怎麼理解
勞動創造價值。
馬克思的勞動價值理論告訴我們，一切商品的價值都是由人的勞動創造的，凝結在商品價值中的社會必要勞動時間，是決定商品價格變動的終極原因。
在一切商品上，都凝結著一定數量的人類勞動。這種勞動一方面是具體形態的勞動，例如種田的勞動和紡織的勞動，另一方面同時又是抽象形態的勞動，即都是人的勞動力——腦力和體力在生產中的耗費和支出。
價值這一經濟學最基本的范疇，從最一般的本質抽象層次上說，它有其穩定而確切的、適用於一切價值形態的特定內涵。但是，這不等於說價值概念本身是一成不變的。 由此可以伸引出揭示資本主義生產方式及其生產關系本質的重要經濟原理。
正是由於存在著這種抽象形態的勞動，才使得各色各樣具有不同使用價值的商品，例如糧食和紡織品，能夠在同一測度標準的尺度下進行比較、衡量、交換、交易和買賣。人們在市場上交換商品，實際上是在相互交換各自的勞動。也正是這種抽象形態的勞動，形成了商品的價值。
(2)工人勞動創造擴展閱讀：
形成商品的價值量是由社會必要勞動時間決定的，所謂社會必要勞動時間，就是在社會現有的標准生產條件、社會平均的勞動熟練程度和強度下，生產一個單位使用價值所必要的勞動時間。
一個農民生產的20公斤大米如果能同一個裁縫製作的一件上衣達成交換，表明兩個交換物包含的社會必要勞動時間是大致相同的。隨著社會勞動生產率的提高，生產單位商品所需要的社會必要勞動時間會不斷減少。
『叄』 這個工人創造的價值是剩餘價值 還是包括工人本身工資加剩餘價值的價值
按照馬克思主義政治經濟學,勞動是價值的唯一源泉，資本家支付的工資也是版由勞動者創造出來權的。資本主義工資是勞動力價值的轉化形式，被工人消費給消耗掉了，但是工人勞動力已歸資本家支配，其創造的勞動產品全部歸資本家。換句話講，工人創造了新的價值補償了工資那部分價值，還要創造出多出工資的價值即剩餘價值，這些都歸資本家所有。。
『肆』 雇傭工人在剩餘勞動時間中創造的價值是剩餘價值嗎
雇傭工人在剩餘勞動時間中創造的價值是剩餘價值。
勞動者的全部勞動時內間分容必要勞動時間和剩餘勞動時間，勞動者在用於生產維持勞動者自身及其家庭生活所必需的生活資料的勞動時間以外的時間部分內，創造的價值就是剩餘勞動者價值。
該部分剩餘價值被資產階級無償佔有。
(4)工人勞動創造擴展閱讀：
剩餘價值的來源
資本家的剩餘價值有兩個來源，一個是對工人的勞動剝削，一個是對工人的生理剝削。
生理消費價值是體力消費價值，是維持人的正常最低生理活動即體力活動需要消費的價值。
人的基本生存是人的社會權利。它與個人是否勞動無關，所以生理消費價值是人的一般消費。
離開了人的基本生存，腦力勞動就不能存在。所以，腦力的創造價值必須拿出一塊用做社會最低保障費。
『伍』 剩餘價值是在必要勞動時間里創造出來的
剩餘價抄值是襲在必要勞動時間里創造出來的。 (×)
剩餘價值是雇傭工人所創造的並被資本家無償佔有的超過勞動力價值的那部分價值，它是雇傭工人剩餘勞動的凝結，體現了資本家和雇傭工人之間剝削和被剝削的關系。
恩格斯指出：「資本家所僱傭的每一工人都在做兩種勞動。他的工作時間一部分用來償還資本家所預付給他的工資，這一部分勞動，馬克思稱為必要勞動。但在此之後，他必須繼續工作，而在這段時間內，他為資本家生產剩餘價值。」
『陸』 如何理解馬克思的勞動創造了美的思想
馬克思是在《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱手稿）中陸續提出「勞動創造了美」這一
命題的.在討論勞動的二重性的時候,馬克思尖銳地指出：在資本主義大機器生產條
件下,勞動具有二重性,在創造美的同時,也創造了非美.「……勞動為富人生產了奇
跡般的東西,但是為工人生產了赤貧.勞動生產了宮殿,但是給工人創造了棚舍.勞動
創造了美,但是使工人變成畸形.勞動用機器代替了手工勞動,但是使一部分工人回
到野蠻的勞動,並使另一部分工人變成機器.勞動生產了智慧,但是給工人生產了愚
鈍和痴呆.」在這里馬克思雖沒有直接解答「美是什麼」,也沒有解答勞動怎樣創造了美,
但其中已經暗示了一個邏輯前提：要回答美的本質,就必須先回答人的本質以及勞動的
本質.在此,馬克思已經把美的本質上升到一個哲學人類學的高度,從而樹立起一個較高
層次的邏輯起點,也恰如其分地確定了包括「勞動創造了美」這一命題在內的有關美學問
題在《手稿》中的地位.
『柒』 商品的全部價值由雇傭工人的抽象勞動創造。對嗎
具體勞動是使用來價值的源泉自，不是唯一源泉。是因為具體勞動轉移了原材料的價值。抽象勞動是價值的唯一源泉。唯一就是只有勞動才能創造價值，原材料的價值是由生產原材料的抽象勞動創造的，通過生產商品的具體勞動轉移到產品中去，形成使用價值，為什麼不是形成價值請參考價值定義。