創造物在制者

1. 浙江民居的宗法制度與傳統民居

宗法制度是中國封建社會的重要支柱，宗法關系，是由氏族社會的父系家長制蛻變而來的一種以血緣關系為基礎的社會關系。長期以來，宗法制度逐漸滲透到我國封建社會各個領域，由此產生的宗法思想和觀念左右著國家政體，並從社會組織的形成、生活領域的確立，到人們的思想意識，都深深地烙上了宗法制的印記。浙江傳統村落的「聚族而居」就是一個典型的血緣宗族相聚而居的結合體。尊禮、循禮的觀念也直接反映在民居建築中，《宋史》記載越中「弦誦之聲，比屋相聞，無間城鄉，無分苦樂，咸禮讓而循，宛當年之鄒魯。」精神物化下的紹興傳統民居建築因此而循規蹈矩，不敢越雷池半步。
明清時期宗族組織在江南普遍出現，其標志便是宗族祠堂的大量興建。浙江祠堂一般採用嚴格的軸線對稱布局，院落空間由數進建築構成，一般包括大門、儀門、正廳、後寢等，有些祠堂還在後部設置花園。祠堂的正廳亦稱享堂、祭堂，是拜祖先神主、舉行祭祀儀式及宗族議事之所，後寢為安放祖先牌位和懸掛祖先畫像之所。依據宗法觀念及其制度，祭祖是非常神聖和嚴肅的事，涉及到祭祀的類型、祭器、供品、祭告的內容、有關人員的職責、祭禮的程序、祭後的宴會等。金華、衢州一帶祭祀的類型有時祭、節祭、歲祭、房祭、祠祭等，其中祠祭多舉行春、秋二祭，分別在陰歷二月中旬和八月中旬。祭禮為全豬、全羊、全鵝等三牲；祭儀由德高望重的長輩主持。祭時需讀祭文，儀式隆重，祭畢，祠中設宴，分發胙肉，讓子孫能得到祖宗的恩惠。通過隆重的祭祀活動，達到後輩與祖先精神上的溝通，祈求先人保佑，在祖宗的感召下把宗族成員團結在一起，正是清初寧波籍經學家萬斯大在《學禮置疑·宗法》中所雲：「統族人以奉祀也，祭已德之祖，而收見在之族」之意。根據不同的祭祀功能有總祠、支祠及私廳等之分，蘭溪長樂村鼎盛時期，曾建有16座祠堂，仍保存金氏大宗祠、嘉會堂、滋樹堂、嘉樂堂、吳氏宗祠等數座支祠和私廳。
泰順泗溪玉岩村包氏宗祠，是玉岩包氏總祠，佔地3400多平方米，周圍群山環抱。八字形大門為木構牌樓形式，門外設有弧形照壁，門內又設一小照牆，經過一片衫樹林和約百米長的曲轉坡道，便是宗祠主體建築，前後包括月門、半月池、正門、正廳、寢堂。正廳高懸「不踐清土」牌匾，為包氏後人為仰慕先祖包世昌當年不降清庭的氣節而敬制的。該祠規模宏大，建築依山就勢布局，錯落有致，保存完整，是浙南規模較大的宗祠。
村落是人聚居生存的空間，是生命承載之地，構成村落最基本的部分是住宅，建造住宅，不僅僅是滿足人們生活、生產舒適方便，更體現了人們精神生活的追求。「夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之規模，非夫博物明賢未能悟斯道也。」在傳統理學思「三綱五常」、「長尊幼卑」、「男女有別」是村民奉行的准則，規范著住宅建設的規模、形制等。在中國封建社會中，家庭內個人的地位按照性別、輩份和年齡分出尊卑，父對子、夫對妻、兄對弟都有強制的權利，以此實現一種尊卑秩序。這種封建宗法關系體現在住宅空間位序上，也就規定了每個人住房的位置。
金衢地區的住宅多採用三合院式的樓居，正是為滿足這種「長幼有序」、「男女有別」的位序要求。在這等級界線分明的空間中，尤其注重男女有別，「男女有別，經傳所訓，閨門之際雖切近，尋常而內外之防實非細故，主家教者首飭此閑。」(蘭溪西姜《姜氏宗譜·宗約》卷之一)一家之中，夫主外，妻主內，恰恰是朱熹「男治外事，女治內事」的家禮規范。蘭溪風俗，「女事紡織，不出閨門」。司馬光《涑水家儀》中嚴格規定：「凡為宮室，必辨內外，深固宮門。」富家大戶，人口眾多，主管、傭人、僱工一應俱全，為嚴防內外，三進二明堂的大宅在正廳後側設高牆，開小門，固深院，女眷、小姐深居後樓，平時家中小姐外出，須有父輩兄長陪伴，只有少數幾個重要節日如春節、演戲時，女眷才能外出觀賞。生活所需均由傭人送入。傭人入內，需走邊門及後門，不得走正門。在一幢獨立住宅中，必有一較大的空間作為家庭生活的中心，這就是被稱為「堂前」的正房明間。堂前內通常供奉祖宗神像牌位，平日在此祭祖、宴賓、會聚，家長擁有絕對權威。主僕「尊卑有分」、「貴賤有定」的封建等級制在許多地方的住宅中也表現得十分清楚，如在住宅建築的後部，房與後牆間辟一夾道，並設一小門作為溝通與外部聯系的孔道，這樣下人就不用從大門出入，而同時又可達到侍奉主人的目的。浙江古村落是以傳統農業為主的聚落，財富主要源自於土地，因此，大部分住宅規模很小，多見一戶一個小小的三合院；而那些出仕做官或經商致富者的住宅，則往往建有中、大型建築群，顯然其擁有的社會地位、經濟能力。如東陽盧宅、紹興呂府、慈溪龍山虞氏舊宅等。
早在7000年前，浙江的先民河姆渡人就有了木結構干欄式建築。他們也吃稻米。這一切同我們沒有什麼兩樣。 同其他地區的民居建築一樣，浙江的民居製作與風格既是從它依附的獨特的地理和氣候中派生出來的，又是居住於其中的人們的文化創造。 服飾是文明的產物，而建築是文明的服飾。一個文明的民族和社會，總會把它的精神凝結在它最堅固也是最龐大的創造物--建築之上的。 農業文明所凝固的音樂 浙江民居，就是一組成熟的農業文明所凝固的音樂。它的全部旋律都回響著一個正在逝去的田園之夢--美麗、溫馨，不乏自然天籟的意趣，洋溢著世俗精神的知足、和美與親切。
然而，從大的格局到小的裝飾，卻又無不反映中國文化的宗法情感和禮樂氣氛。
古人把選擇一地居住建房稱為卜居。有人說中國人並沒有一種專門的宗教生活，然而在他們的世俗生活的許多方面，卻又有著宗教的色彩。 造房子要看風水，認為房子的地勢、方位、高矮及同周圍山水形勝的關系，都可能影響到未來房屋主人的吉凶禍福和家庭的興衰。 總而言之，卜居是一生中的大事，因而不蓋房，不買田，一生一世未做人這句俗語，至今仍然流傳在浙江農村。 書 名：浙江民居
作者：丁俊清，楊新平
出 版 社：中國建築工業出版社
出版時間：2009-12-1
字數：640000
開本：大16開
I S B N：9787112116812
定 價：￥99.00 作者經過廣泛實地調查並博覽眾籍，提出了浙江民居的基本類型、文化地域分布、特色和成因，認為以河姆渡為代表的昊越古國懸虛構屋方式孕化、發展出來的干闌式、穿斗架民居體系，是浙人順應多雨、潮濕、地形疏碎環境的最好選擇和智慧結晶。浙江又因「山澤多藏背，風土清且嘉」的自然條件成為歷史上中原人士南下的首選地之一，帶來了禮樂文化和法典制度，使周朝的住宅制度得以創造性地繼承發揚，甚至於一些很古老的形製得以保存、傳流至今，如分布在浙中、浙東丘陵、山地中眾多的「四面廳」、 「套屋」便是實例。另一方面，浙江又因儒雅發達的文化條件和明清時期資本經濟早期發生之地，產生了園林宅第、寧波大牆門等順應新經濟、新生活方式的住宅形制。
就住宅和環境、社會、人文的關系，作者提出了浙江民居的適形、內省、崇裝飾、環農業及「和而不同」的特徵，又根據中國藝術的本質特徵，提出了浙江民居建築藝術園林宅第的「縮天之美」，寧波大牆門的「藏天之美」，紹興台門的「測天之美」，十三間頭、小天井住宅的「治人之美」，浙南長屋的「自然之美」。這些歸納，簡單扼要，頗具中華文化哲理。作者還根據多年來的工作實踐，對浙江民居的繼承和發揚作了積極探索，提出有益的建議。
本套叢書由華南理工大學建築學院教授、博士生導師、中國建築學會民居建築學術委員會主任委員陸元鼎總主編，各分卷主編為長期從事民居研究的國內專家。全套叢書精心編撰，集數十年民居研究成果，具有較高的學術性和知識性，可供建築工作者、建築院校師生、民族學工作者、歷史學者、美術工作者和廣大讀者閱讀。 總序
前言
第一章 浙江民居生成條件和基本特徵
第二章 浙江民居原型、演變和發展
第三章 浙江聚落選址、布局與形態特徵
第四章 浙江聚落公共建築和公共活動場所
第五章 浙江民居主要類型和文化區域分布
第六章 浙北民居
第七章 浙東民居
第八章 浙中民居
第九章 浙西民居
第十章 浙南民居
第十一章 浙江民居的營建經驗
第十二章 浙江民居的保護與再利用
附錄
主要參考文獻
後記
作者簡介

2. 模擬人生中世紀（我的創造物）怎麼製造幽默精華

一般都是在製作台上做吧
就是做葯呀什麼的那個檯子
准備好材料再做就好了

3. 什麼叫生產力

1.生產力狹義指再生生產力，即人類創造新財富的能力。

2.從橫向來看，生產力分為個人生產力、企業生產力、社會生產力；

3.從縱向來看，生產力分為短期生產力、長期生產力；從層次來看，生產力分為物質生產力、精神生產力。

4.生產力是生產系統的功能，組成生產力系統的要素包括勞動者、勞動工具、勞動對象、社會文化制度體制環境，生產力系統的結構就是組成生產力系統的要素之間的關系。

5.生產力系統的結構如果對稱，生產力發展速度就快；生產力系統的結構如果不對稱，生產力發展速度就慢。

6.生產力系統結構的對稱程度決定生產力的發展速度，所以生產力發展是主客體相互作用、資源再生的結果，是社會系統的整體功能。生產力發展是增長向發展轉化的中間環節。

拓展資料：

原始社會的生產力表現在動物的採集或狩獵，勞動產出了採集或狩獵所得來的勞動成果，使動物生存了下來，鍛煉了動物的身體和協作能力，這些都是原始社會時期的動物勞動具備所價值產出的能力。

隨著生產力的發展，人類二十一世紀的勞動行為，是不是生產力的表現和具不具備生產力本身的意義，在於人類的勞動所產出的能不能體現出人類存在的本身意義和價值。

就其生產力，也就在勞動產出價值的能力之內。未來社會的生產力，依然脫離不了勞動產出價值的能力的范疇。

而其他動物多數保持著原始社會的形態，只有像螞蟻之類的動物的生產力達到人類的古代水平，螞蟻們已經學會了耕種和養殖。