踞的發明者

① 古代四大發明的作者

雖然司南、造紙術、火葯和活字印刷術是赤縣神州的炎黃子孫們盡人皆知的中國古代「四大發明」 ，但是這種觀念卻並不被國際學術界廣泛認可。且不說對磁石之定向功能的認識並非古代中國人的專利，活字印刷術更難說是北宋人畢升的獨特貢獻。畢升的泥活字只是作為沈括《夢溪筆談》里的一則「軼聞趣事」 聊備談資而已，並未轉化為任何實用技術，其存在甚至需要近代人去「發現」 。而1450年德國人谷登堡發明的銅活字印刷術卻迅速得到廣泛應用，為《聖經》從教士的秘笈變做大眾的普及讀物創造了最重要的條件，近代文明的產生也因此成為可能。沒有任何跡象顯示谷登堡發明銅活字印刷術，是受到了什麼可能來自中國的啟發——當時的中國甚至早已遺忘了畢升的成果。

退一步說，司南、造紙術、火葯和活字印刷術即便全是我們祖先的原創，它們也只能被稱作「四大技術發明」而不是「四大發明」，因為，對人類社會影響最大的，畢竟是制度，而不是技術。因此，從制度方面尋找中國古代的四大發明，比緣著技術這根獨木橋求魚要有意義得多。恰好，在古代中國眾多獨特的制度之中，有四項如今在世界范圍產生了根本性的影響，我把它們叫做中國古代制度上的四大發明。

這四大發明裡第一項，就是考試制度。

雖然廣泛意義上對人的考察、考核可能自從有了人類就開始了，但是真正把命題考試作為一項國家的制度安排，並且作為人才的選拔標准，卻是中國人的發明。

在考試制度產生之前，政府官員如何產生是一個很麻煩的問題。春秋時期之前上層貴族基本上世襲地壟斷了政治權力，這對於下層的人來說是很不公平的。戰國時期下層知識分子「士」登上政治舞台，實際上提出了一個怎樣進行制度設計以「選賢任能」 的問題。當時為了使自己的才能可以被統治者發現，「士」需要周遊列國，對各國君主進行游說。但是這種自薦方式並不能保證大面積地發現潛在的高人，更無法保證被提拔上來的人是適合任事的。

因此，漢代發明了「察舉」制度作為選拔人才的主要方式。「察舉」的方式是：由地方官員每年把當地的優秀人才「察」出來，再「舉」到朝廷去。朝廷對察舉出來的人才進行培訓之後再委任到地方。這種方式的好處是可以減少人才的「遺漏」情況，但是這種制度實行一久，負面效應就變得很嚴重。主要問題在於：士人一旦通過察舉登上官場，有了選才的權力之後，往往傾向於選拔「自己人」 ，這樣就導致了世代壟斷文化權力和做官資格的「士族」的產生。

到了魏晉南北朝時，士族對於官職權力的壟斷已經非常嚴重，以至於不但士族與「寒門」之間在權力地位上產生了世代相沿的分層，在血緣上，士族也拒絕與寒門通婚。曹魏雖然發明了「九品中正制」對人才進行評級任用，但是評定的人才等級卻是「上品無寒門，下品無士族」 。士族與寒門之間發生了斷裂，這樣不公平的社會結構是難以保持長治久安的。

士族控制政府的各路要津，形成門閥，不但左右了朝政，像王導、桓溫這樣的大權貴還掌握了軍權，皇帝也不得不看門閥的眼色行事，這種情況持續了三百多年時間。到了隋朝，由於皇帝自己也是大貴族篡位當上的，便思量如何削弱門閥士族的權勢，這樣，科舉制就被發明出來了。

這種全新的制度的特點是：錄取人才只憑考試成績，而不問出身；並且把讀書、考試與做官、為皇帝服務結合在了一起。使得所有讀書人獲得了形式上平等的政治參與機會，並且官僚隊伍的構成，也由原來主要來自世襲貴族變成了多種來源共存，政權合法性基礎得以擴大。

唐代，由於進士出身的人日益受到重視，士族的勢力便顯得日漸式微。越來越多的庶族人士通過科舉進入了政權的核心，打破了少數權貴家族對上層權位的壟斷，使得社會流動顯得相當公平。

唐代是科舉制度的初創期，很多制度仍然不是很成型。比如，唐代進士的錄取就並不以考場上的答卷為全部依據，而是要參照考生的「平時成績」 。考生在士林中的名望往往成為能否登科的關鍵因素，因此，有心進取的考生便需要在平時做大量的「場外功夫」 ，把時文作品提交給達官貴人，請他們向考官推薦自己。這在當時叫「行卷」 。

「行卷」的弊端是容易想見的：獲得推薦的多數是上層名流，而且也比較容易舞弊。為了改進行卷的不足，宋代開始，考試採取密封糊名、鎖閉考場、派人監考等等一些列嚴厲手段防止作弊。一套嚴密的考試制度初現輪廓。宋代官員全部通過考試從讀書人中產生，士族的勢力不復存在。由此社會文化也發生了極大變化，從漢、唐的追求武功、開拓疆土、對外開放心態變做皓首窮經、拘泥故態、講求內省。這種內向化的追求，成了後來中國閉關自守心態的開端。從宋真宗趙恆鼓勵士人考試做官的《勸學詩》里，我們可以看出這種「向窗下求富貴」心理的出現。

富家不用買良田，書中自有千鍾粟。

安居不用架高堂，書中自有黃金屋。

出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。

娶妻莫恨無良媒，書中有女顏如玉。

男兒欲遂平生志，六經勤向窗前讀。

明清是考試制度的全盛期，考試成了國家最重要的職能之一。每逢子午卯酉年的各省鄉試（鄉試是省級考試，考中者為舉人），都由皇帝揀派中央官員到各省出任主考官，十幾個省要同時開考，考完要同日發榜，每省的考生，少則幾千，多則一兩萬，如此大規模的社會動員，若非強大的中央集權，怎能實現？考試本身則已經成為了一種統治儀式，國家成了一部不斷考試的機器。

明清時期社會上流行一種叫「神童詩」的兒童啟蒙歌謠，可以看出社會風氣的尚文：

白馬金紫鞍，騎出萬人看。借問誰家子？讀書人做官！

朝為田舍郎，暮登天子堂。將相豈有種？男兒當自強！

學乃身之寶，儒為席上珍。君看為宰相，必用讀書人。

延續千年的考試立國制度，在給創造了世界上最穩固的文化傳承的同時，也造成了中華帝國意識形態和制度結構的停滯性。在經濟學家林毅夫看來，中國之所以難以產生近代科學，主要原因就在於科舉制吸引了讀書人的全部注意力，使他們研究指定教材之外學問的機會成本太高，從而無暇旁顧。

當英吉利軍艦的炮火敲開了老大帝國沉重的大門，給這個古老文明帶來嚴重的挑戰，也帶來機遇的時候，考試制度也面臨著死亡和涅盤。

考試制度的死亡因素是：與「自強」的時代主旋律格格不入。

在列強環伺的環境中，清末的中國讀書人普遍有一種對於「亡國滅種」 的恐懼。出於「保國」 、「保種」的需要，自強求富的呼聲成了那個時代的強音。學習能夠製造洋槍、軍艦的西式知識似乎比科舉考試的道德文章更為急迫。為了傳授西來的近代文明成果，從1861年恭親王奕欣奏請設立同文館開始，各種名目的新式學校如雨後春筍般在炎黃故國涌現出來。然而，這些代表那個時代先進生產力發展方向的新生事物卻並不怎麼受到時人歡迎，因為科舉、入仕作為傳統的「士人正途」仍然對「王道樂土」上的莘莘學子們有著最為重要意義。在科舉制度與新式學校共存的時間里，新式學校在與培養科舉考試技巧的書院進行「生源爭奪」時總是落在下風。科舉考試制度一時間成了阻礙新式學校發展，進而也就是阻礙強國富民進程的元兇禍首。

一旦一項制度成為了傳統，它就具有理所當然的合法性，其它的制度只有在這種傳統中得到承認，才能夠獲得生存的空間。為了使新式學校能夠獲得存在的理由，清政府先後進行了兩項制度實驗:

一是1898年設立第一所大學——京師大學堂的時候，規定大學堂的畢業生可以獲得「賜同進士出身」 ，用現在的話來說，就是享受國家正式學歷——進士的待遇。

二是試圖逐步把西學引進到科舉考試中來。1903年是變革的一年，先是在這一年三月的癸卯科會試中不再以傳統的八股文和試貼詩命題，而是改為以考查「經濟」知識為主的「經史時務策」五道，其中涉及了西方歷史、政治，甚至物理學方面的知識。在會試的三個月之後（閏五月），又舉行了旨在實驗全面改革考試的內容和程序的「經濟特科」考試，錄取了二十七名經濟特科進士。

然而，這兩項制度實驗最終都沒有成功，使得猴急的清廷在沒有認真考慮的情況下，便於1905年急剎車似的廢除了科舉考試制度，一項延續千餘年的傳統就這樣頃刻間灰飛煙滅了。許多年之後，當後人回首科舉考試制度的猝死及其「後遺症」時發現，退一萬步說，廢科舉都是一個遺患無窮的魯莽決定……當然，這是後話。

科舉考試制度死亡的深層原因在於，用政府統一組織考試的方式來選拔人才，與近代科學的知識體系是難以相容的，因為，興起於西方的實驗科學體系，是需要在大學體制的土壤中生長的，而歐洲人發明的大學與中國人發明的考試，原本是相互沖突的兩種人才培養制度。

西方的大學精神發軔於古希臘。哲學先師柏拉圖於公元前393年，在雅典附近的阿卡得米（Academus）開辦了學園（Akademie）。他的學園里教學方式是辯論式的，沒有標準的教科書和一成不變的答案。學園的主要教學和研究領域是數學、幾何、天文、音樂這些看上去「沒用」的形而上的學問，與同時期中國聖人孔子答疑式的、側重政治倫理的教學方式大異其趣。柏拉圖學園的大門上刻著「不懂幾何者莫入」，因為柏拉圖所追求的，不是「為帝王師」的實用政治技能，而是永恆真理的基礎。

現代類型的大學肇端於中世紀的義大利博洛尼亞。約1080年，在義大利北部發現了拜占庭皇帝查士丁尼於534年編纂的法典的抄本，由此掀起了研究古代羅馬法的熱潮。1087年，許多學生聚集在義大利北部城市博洛尼亞，他們合夥聘用著名學者Guarnerius講授查士丁尼法典，他們的團體拉丁文叫做Universitas，本意是「聯合會」。世界上第一所真正的大學宣告誕生。

早期的大學里只有四個學院：神學、哲學、法學、醫學；主幹課程是古希臘的「七藝」：語法、邏輯、修辭、算術、幾何、天文、音樂。顯然，這些課程與治國平天下是沒有什麼直接關系的，他們的共同特點是：追求純粹的知識。當時的大學也沒有教材，上課是兩個教師一起上，互相激辯，在論戰中得到思想的提升。尤需特別提出的是，當時大學的組織方式是學生出錢聘用教師，而不是先有了教師再招學生。

法學對於西方人而言，並不只是「法律」的含義，更多地是形而上的意義。英國歷史上牛津大學、劍橋大學的法學專業只研究法理學和法哲學，以培養愛德華·柯克這樣有著哲學頭腦的大法官和威廉·布萊克斯通這樣的法理學家為己任，而法律應用人才則來自四所專門的律師學校——中殿學院、內殿學院、林肯學院和格雷學院。

不僅僅研究「沒用」學問的理科教育是1597進入大學的，以英國的格雷山姆學院成立為標志；工程的高等教育更是遲至1794年，才在血雨腥風中的巴黎為了戰爭的需要而被設立，著名的巴黎綜合理工學校是第一所工科大學，他最初的口號是「不要學者，要工程師」。

正是由於有了自由、開放，以探求純粹知識為志向的大學環境，近代思想和學術才有了萌發的土壤。試問：以政府鉗制讀書人的頭腦為初衷，把學問和做官結合成一體的考試制度，豈能在清末的危局中擔起播灑西方近代文明火種的時代使命？豈能不走向死亡？

科舉覆滅了，但是考試制度卻獲得了涅盤。

考試制度新生的契機是19世紀英國的文官體制改革。

由於西方的學問和政治在歷史上一直兩股道上的車，所以官員的產生始終是一個大問題。英國的光榮革命雖然使立法和財政大權歸了國會，但是行政卻仍由國王和貴族控制。結果，英國政府各級官職為貴族所壟斷，庸碌無能的膏粱子弟竊踞高位，盤踞要津飽食終日而無所用心。

1853年，英國國會議員諾斯科特和屈威廉提交了《關於建立英國常任文官制度的報告》，提出仿照中國的科舉制度舉行考試以選拔行政官員，由此，英國的文官考試制度得以建立，並且在後來為各國所普遍效仿。考試因此從中國走向世界，成為對人類做出較大貢獻的中國發明之一。

而中國土生土長的考試制度，後來與西方人發明的大學制度相結合，演變成立全國統一高考制度和研究生入學考試制度。

對比考試制度和大學制度兩種不同人才培養－選拔方式，可以看到，大學的好處在於注重研究和創新，而創新就要尊重人的個性創造；其壞處則是對於人才難以用統一的尺度評判。而考試制度恰恰有選拔標准硬的好處，但為了尺度過硬，也必然有因襲教條，抹煞個人創新的壞處。

如何結合兩套制度的好處呢？從英國文官考試制度的精神中，可以看到，考試應該因事制宜，為了專門的目的，組織專門的考試，選拔專門的人才；而不應該為了統一的考試，去培養千人一面的考生，進行同類放大的選拔。

由政府統一命題、統一組織考試，考試有標准答案和統一的評分標準的高考和考研，可以說是兼有考試和大學兩套制度的全部壞處，而沒有其好處的最壞制度。

② 河姆渡人的三大發明

蠶紋刻劃與蠶絲發明
7000年繩子
有葦席到「編織原理」到系統的「紡織技術」
河姆渡發現的四對盅形牙雕，其蠶紋栩栩如生，結合同一遺址出土的蛾形器，充分顯示了河姆渡對蠶業生產的文化反映。

盡管山西芮城西王村也發現了蠶蛹裝飾，河北正定南楊庄出土了陶質蠶蛹，甘肅臨洮馮家坪齊家文化也發現了有許多蠶形昆蟲的雙聯陶罐，江蘇梅堰出土了蠶紋黑陶，……絲毫動搖不了河姆渡絲綢文化的王者地位，我們可以推斷，河姆渡——小黃山區域是中國蠶業的主要發源地之一。

河姆渡文化中挖掘出了7000年前粗細不一用的繩子，小者只有兩三毫米，大者有2厘米，據專家考證，粗繩是用韌性較好的樹藤、樹枝做的，較細的是用葛、麻之類的長纖維鞣軟後「搓」成繩子。

別看一個「搓」字，實際上是紡織原理中的「加捻」，用雙手搓繩就是最原始的加捻方法，無論是原始的紡輪，紡織機械，還是近代的紡錠，都離不開河姆渡人發現的「搓動原理」。

由此，河姆渡人還是「加捻原理」的發現者。
河姆渡遺址中發現了上百件之多的葦席殘片，小者如巴掌，大者如毛毯、坐席，一平方米以上，由葦席的編結、編織、搓捻、結網我們可以聯想到日常生活中的席子、籃子、炕席、筐、網、籠、草帽……等等，說明在河姆渡已相當有規模，由此而知，河姆渡一帶是編織業的發源地，河姆渡人是最早的「編織原理」的發現者。

更進一步，我們來看紡織，紡織紡織，顧名思義，「紡」就是紡線，「織」就是紡線織成布，繩子「搓動原理」成就了紡線技術，葦席的「編織原理」成就了織布技術，由此河姆渡人就是最早的「紡織原理」的掌握者。

由此而知，從「搓動原理=〉加捻原理」，從「編結原理=〉織布原理」，史前小黃山、河姆渡一帶的先人系統地掌握了紡線、織布的技術。

（四）紡輪織具與「原始織機」的發明

河姆渡遺址發現了許多陶制、石制、木製的紡輪，其形狀有凸字形，算珠形，工字形，也有外形如圓餅、梯形……此外還有骨梭、骨針、木緯刀、木織軸、骨機刀……等原始織具，由此著名絲綢考古專家宋兆麟、牟永抗提出復原了由紡輪、經桿、機刀、梭子、布軸、經軸、綜桿組成的原始踞織機——水平腰機的重大學術成果。

中國絲綢博物館趙豐教授則根據餘杭反山良渚文化發現的一整套原始腰機部件玉飾品也提出了河姆渡人發明「原始織機」的構想。

柴爾德曾經指出：「織機的發明是人類發明天才的一大勝利」。

古越河姆渡人早在七千多年前已發明了古老的踞織機，對人類是非常了不起的貢獻，就是這種踞織機在我國歷史上延用了數千年之久，對中華文明作出了極大的貢獻，可以說它不亞於指南針、造紙術的發明，對文明進步起了非常大的推廣作用。

由此可知，古越河姆渡人不但最先發明了搓動原理，加捻紡線原理，編造原理，織布原理，掌握了系統的紡織技術，而且還發明了最早的紡織機，除了早有盛名的稻米文化，更是絲綢紡織文化的搖籃。

（五）7000年的海上絲綢之路

河姆渡遺址中曾經挖掘出了7000年前的六支木漿（現藏於浙江博物館），這可是中國考古史上最早的木漿。此外，河姆渡文化中還挖出了許多石斧、石契、石鑿以及有段石錛，它們為砍木、刳木、刨木製造獨木舟提供了可能。它表明了7000年前古越族祖先為了主宰海洋，開展絲綢、稻米貿易與漁獵，已開始「刻木為舟，剡木為楫」的海上（水上）絲路的航行。而據美國、法國、日本、菲律賓、新加坡、台灣等許多著名史學專家研究，以這條遠古史前的海上絲路為代表，把古越的石錛、石器、陶器、稻米、絲綢紡織、斷發文身、銅鼓紋飾……等一起帶到了菲律賓、波羅洲、蘇拉威西、社會島、庫克群島、夏威夷、塔希地島、日本島、紐西蘭、復活節島……甚至是南美洲的厄瓜多，可以說太平洋文明圈與古越河姆渡文化有千絲萬縷的聯系，以文明傳播而不是以貿易為主的海上絲綢之路（絲綢出現以後暫以絲綢命名，也許更多的是石器、印紋陶器、斷發紋身）在新石器時代的河姆渡早已在發揮作用了。

對於河姆渡文化而言，其生產工具除紡輪、紡織機外，更為突出的還有大量的石錛、石斧、石鑿,其中第到第四期共有(427+278+119+122)=1046件各種各樣的石器，由於河姆渡的稻作農業非常發達,還有骨耜,以及鋸齒狀骨器作為收割工具，這些長柄的骨耜，代表了河姆渡農業生產工具的更高形態。

除非常發達的耜耕農業外，還有非常豐富發達的動植物文化，家畜飼養文化，如家畜有豬、狗、水牛、水龜……，農作物有稻米、 瓜、菱、葫蘆……等等，此外河姆渡發現的一千多件形態各異的陶器、上百件木器等也反映了河姆渡人的生產方式，生活方式。

而從文化傳播角度看，特別是從北路影響中原、山東、朝鮮、日本方向，可能更多的是稻作、絲綢，家畜飼養，而影響西南、東南亞、南洋、大洋洲之南線，更具代表性的是石錛，舟船、印紋陶器，干欄式建築，有外國專家認為有段石錛、印紋陶器是遠古百越文化影響西太平洋，大洋洲、南美洲諸島的主要標志，因此，更運古的蒙昧時代——前絲綢時代某種意義就是「石錛之路」，「干欄式建築之路」，「木槳舟船之路」，加上稻米之路，耕耜之路,語言之路、家畜飼養之路……一起形成了一條復合的史前「江南絲綢之路」——海上絲路與水上絲路。這條路特別是由於石錛對南太洋諸島、大洋洲的影響傳播，有人謂其是「石錛之路」，也有人由於其非常發達的稻作文化，稱其謂「稻米之路」。

③ 「鐵幕」是誰最先發明的

鐵幕指的是冷戰時期將歐洲分為兩個受不同政治影響區域的界線。當時，東歐屬於蘇聯（共產主義）的勢力范圍，而西歐則屬於美國（資本主義）的勢力范圍。這個詞出自英國首相溫斯頓·丘吉爾在美國密蘇里州富爾敦城的威斯敏斯特學院所發表的題為《和平砥柱》的演講中：

「從波羅的海邊的什切青到亞得里亞海邊的的里雅斯特，一副橫貫歐洲大陸的鐵幕已經拉下。這張鐵幕後面坐落著所有中歐、東歐古老國家的首都——華沙、柏林、布拉格、維也納、布達佩斯、貝爾格萊德、布加勒斯特和索菲亞。這些著名的都市和周圍的人口全都位於蘇聯勢力范圍之內，全都以這種或那種方式，不僅落入蘇聯影響之下，而且越來越強烈地為莫斯科所控制。」
據考證，納粹德國的宣傳部長戈培爾在一年之前所發表的《2000年》一文中已經用過這個詞了：

「如果德國人民放下他們的武器，根據羅斯福、丘吉爾和斯大林的協議，蘇聯人就將控制歐洲東部和南部，包括帝國的大部分地區。在蘇聯控制的大片領土上，一副鐵幕即將降下，鐵幕後面所有的國家都會被屠殺。」
前美國中情局局長艾倫·杜勒斯在1945年12月3日的演說中也用過這個詞，但是僅指德國：

「我們很難說清楚現在發生了什麼，但是總體而言，俄國人的行徑只比暴徒好一些。他們洗劫了所有的流動資產。那些被迫用雙腳走入蘇聯控制區的德國人拿不到糧票，只剩一口氣。在這些人的命運中，鐵幕已經降下，情況很可能非常糟糕。與雅爾塔的承諾相反，大約800到1000萬人被奴役。」
但是大多數人是從丘吉爾的演說中才得知「鐵幕」一詞的。

鐵幕一詞在當時並不十分流行，但隨著冷戰中情勢的升級，這個詞開始被廣泛採用來形容歐洲的分裂。鐵幕限制了人員與信息的流通，這個比喻最終在西方世界獲得廣泛接受。另一個與鐵幕相似的詞是「竹幕」（Bamboo Curtain），被用來形容共產中國。

隨著冷戰的結束，資本主義國家與鐵幕或竹幕背後國家的不同逐漸消失，這個詞也成為了歷史名詞，今天已經很少使用了。

④ 誰發明的蒸汽機誰發明的踞子

第一台蒸汽機是法國物理學家德尼斯·帕潘1688年用一個圓筒和活塞發明製造的.瓦特是改良蒸汽機的發明者.
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鋸子是魯班發明的
有一次，國王命令魯班在十五天內伐出三百根樑柱，用來修一座大宮殿。於是，魯班帶著徒弟們上山了。他們起早貪黑，揮起斧頭，一連砍了十天，一個個累得精疲力盡，結果只砍了一百來棵大樹。
這時，磚瓦石料都已備齊，國王選定動工的黃道吉日也快到期了。如果動工時木料准備不齊，是要處死刑的。怎麼辦呢？晚上，魯班躺在床上翻來復去地睡不著。他爬起來，深一腳淺一腳地向山上走去。抬頭望望，啟明星向他眨著眼睛，天快亮了。
突然，魯班覺得手被什麼東西劃了一下，抬手一看，長滿老繭的手劃出一道口子，滲出了血珠。他仔細地在周圍觀察，原來是絲茅草劃的。魯班很驚奇，他摘了一片草葉，發現草葉邊緣長著許多鋒利的細齒。一轉身，他又看見一隻大蝗蟲正張著兩個大板牙，很快地吃著草葉。魯班捉了個蝗蟲一看，它的板牙上也有利齒。看看絲茅草的葉子，再看看蝗蟲的大板牙，他心裡豁然開朗。 他用毛竹做了一條竹片，上面刻了很多象絲茅草葉和蝗蟲板開那樣的鋸齒。用它去拉樹，只幾下，樹皮就破了，再一用力，樹干出了一道深溝。可是，時間一長，竹片上的鋸齒不是純了，就是斷了。這時，魯班想起了鐵。他跑下山去，請鐵匠按照自己做的竹片，打了帶鋸齒的鐵條，用它去拉樹，真是快極了！
這鐵條，就是鋸的祖先。有了它，魯班和徒弟們只用了十三天，就伐了三百根樑柱。

⑤ 為什麼「箕踞」在中國古代是一種非常失禮的姿勢

商周時期人們衣服的基本形制是上衣下裳。穿在上身的稱為衣穿在下身的稱為裳。裳其實是圍裙掩住下體，在裳的裡面人們腿上只穿著兩只今天像袖套一樣的褲子，沒有褲襠也沒有褲腰，只用帶子連接系在腰上叫「脛衣」。之所以得此名是因當時褲子只遮住脛部而膝蓋以上部位則完全赤裸。為了隱藏這種不雅，們通常在腰部加一條類似圍裙的服飾。為了保暖腿上會穿「脛衣」，但一沒褲腰二沒襠，就是兩個布筒套在腿上。因為這樣的穿著，跪坐會把裳壓住，而箕踞而坐兩腿向前叉開，下半截又沒有褲襠擋著，會是什麼景象都想像的出來。無論哪種文明無論哪個時代，把生殖器官裸露在對方面前都不是什麼禮貌的事情，即使到了戰國之後為了騎馬而有了有襠的褲子，長久沿襲下來的禮儀也會讓人認為箕踞而坐是不禮貌的行為。

漢代時，貴族發明了用絲綢做的「脛衣」，也就是「紈絝」（絝同褲，紈絝子弟就指貴族或有錢人家的子弟），在上流社會風靡一時。但這個東西對隱私的保護還是不好，所以漢代男子吃飯時候都要跪著（當時椅子也沒發明）。

東漢末年新型的褲子開始流行，它以寬敞為主，兩只褲管做得特別肥大，此而得名「大口 褲」，與其匹配的緊身小上衣則叫褶。二者搭配穿著則名「褶」 ，究其來源它與胡服不無關系。到了漢末成為男女通用的便服和常服品種。

⑥ 魯班因手被茅草割破，所以發明了」鋸」。他用什麼做的鋸條呢

魯班有一次去高山尋找上好的木料，無意滑到，手竟然被一根茅草劃破了。魯班就納悶了“這么松軟的小草怎麼有這么鋒利的刃，可以將我的手劃破呢”？於是，他忘記了傷痛，揪起一根茅草細細觀賞，發現小草葉子邊緣不是平整光滑的，而是長著一圈細小的齒。進而用手上的小草在手上劃了一下，居然又劃出一道傷。

戰國時期《國語·齊語》記載：美金以鑄劍戟,試諸狗馬；惡金以鑄鋤、夷、斤、斸,試諸壤土。

青銅器多被鑄成刀劍，用來上戰殺敵或者殺牛宰羊；而鐵多鑄成鋤頭等農具，經久耐用，不怕磨損。

故而根據目前考古出土文物判斷，早期的“鋸子”多為青銅鋸，魯班使用的大抵是青銅鋸。青銅冶煉技術足夠發達，隨著冶煉技術及爐內燃燒物的改變，鐵鋸的出場要晚的多。

⑦ 電踞是誰根據什麼植物發明的

是鋸子吧？鋸子是魯班發明的。根據茅草發明的。

⑧ 魯班發明鋸子的時候，還沒有鋼鐵，那他是用什麼材料來做鋸條的

眾所周知，我們中國是一個有著數千年文化傳承的文明古國。在這段漫長的歲月長河裡，華夏大地上誕生了許許多多傳奇的故事，以及震爍古今，福澤後世的發明創造。其實，一說到發明創造，大家往往都會想到外國的科學家愛迪生，但實際上，我國也有著非常多的發明創造，像指南針、造紙術、火葯等等，都對世界產生了巨大的影響。

所以說，在古代，雖然人們的金屬鍛造技術，還不足以早出鋼鐵，但卻已經有了鐵器的出現。所以，魯班所使用的鋸子，應該採用的是鐵材質。因此，我們不得不承認，古人所掌握的科學技術，確實非常超前，比之我們現代人，也是有過之而無不及。

⑨ 食油是誰發明的

漫話中國食用油的歷史

作者：朱偉 來源：GLULU清真美食文化

中國遠古時的食用油都是動物油。古人對不同的動物油有專門的稱謂，如有角者提煉出來稱脂，無角者提煉出來稱膏。牛油羊油稱脂，豬油稱膏。同是脂，在脊又曰「肪」，在骨又曰「（月冊）」。而獸脂聚，又曰「（月囷）」。古人在不同的情況下會使用專門的油來烹飪，《周禮·天官·庖人》中記述掌管天子膳羞時供應肉食的官，根據不同的季節，使用不同的油煎和各種鳥獸。春天用牛油煎羊羔、乳豬；夏天用狗油煎野雞肉乾、魚干；秋天用豬油煎牛犢和鹿崽；冬天則用羊油煎鮮魚和大雁。不同的油搭配的材料也不同，《禮記·內則》記當時烹飪，「脂用蔥，膏用韭」。這里脂指凝固的油，膏指融化的油。周代脂膏的使用，一種是放入膏油煮肉，一種是用膏油塗抹以後將食物放在火上烤，還有一種就是直接用膏油炸食品。

使用相當長時間的動物油後，因為榨油技術的誕生，才始有素油。素油的提煉，大約始於漢，但不能食用，而是塗在絲織物上。芝麻油是最早的素用食油。芝麻大約是漢代傳入中國的，《夢溪筆談》：「漢史張騫始自大宛得油麻種來，故名『胡麻』。」大宛是古西域國名，今獨聯體中亞費爾干納盆地。漢時芝麻已有大量生產，榨油技術如何發明，早期如何操作，卻並無文字記載。
西晉張華的《博物志》上已記有用麻油制豆豉法：「外國有豆豉法：以苦酒浸豆，暴令極燥，以麻油蒸訖，復暴三過乃止。」芝麻油在唐宋成為極普遍的烹飪用素油。唐孟詵《食療本草》：「白麻油，常食所用也。」《夢溪筆談》：「如今之北方人喜用麻油煎物，不問何物，皆用油煎。慶歷中，群學士會於玉堂，使人置得生蛤蜊一簣，令饔人烹之，久且不至。客訝之，使人檢視。則曰，煎之已焦黑，而尚未爛。坐客莫不大笑。」
宋庄季裕《雞肋編》中有一節專記油，詳述宋代各種植物油的提取，認為諸油之中「胡麻為上」。庄季裕記，當時河東食大麻油，陝西食杏仁、紅藍花子、蔓菁子油，山東食蒼耳子油。另外還有旁昆子油（疑乃蓖麻油）、烏桕子油。婺州、頻州沿海食魚油。「宣和中，京西大歉，人相食」，又「煉腦為油，以食販於四方莫能辨也」。
至明代，植物提取的素油品種增多。《天工開物》記：「凡油供饌食用者，胡麻、萊菔（即蘿卜）子、黃豆、菘菜子為上；蘇麻、芸檯子次之；茶子次之，莧菜子次之；大麻仁為下。」，榨油方法：「北京有磨法，朝鮮有舂法，以治胡麻，其餘則皆從榨也。」《天工開物》還詳細記述了榨各種菜籽油的步驟，用其榨油法，胡麻每石得油四十斤，萊菔子每石得油二十七斤，芸檯子每石得三十斤，菘菜、莧菜子每石得三十斤，茶子得一十五斤，黃豆得九斤。但《天工開物》卻沒提到花生油。花生油是誕生得最晚的植物油。
清檀萃《滇海虞衡志》才始記花生油：「落花生為南果中第一，以其資於民用者最廣。宋元間，與棉花、蕃瓜、紅薯之類，粵估從海上諸國得其種歸種之。呼棉花曰『吉貝』，呼紅薯曰『地瓜』，落花生曰『地豆』……落花生以榨油為上。故自閩及粵，無不食落花生油。」檀萃所記之時乃清乾隆年間。但作於清嘉慶十八年的《調疾飲食辨》《油》篇中，卻只記植物油四種：脂麻油(芝麻油)、豆油、芸台油(菜子油)、吉貝油(棉花子油)，並無花生油。李調元《粵東筆記》《油》篇記：「欖仁(橄欖)油、菜油、吉貝仁油、火麻子油皆可食。然率以茶子油白者為美，曰『白茶油』。黑色炒焦以為小磨香油名曰『秧油』。」也沒提花生油。《調鼎集》亦有《油論》：「菜油取其濃，麻油取其香，做菜須兼用之。麻油壇埋地窨數日，拔去油氣始可用。又，麻油熬盡水氣，即無煙，還冷可用。又，小磨將芝麻炒焦磨，油故香，大車麻油則不及也。豆油、菜油入水煮過，名曰『熟油』，以之做菜，不損脾胃，能埋地窨過更妙。」還是沒提花生油。
中國最早採用現代壓榨工藝進行食用油生產的是山東營口的豆油坊業。1896年，英商太古洋行設立了一新式油坊，用蒸汽機將黃豆壓碎，以手推鐵制螺旋式壓榨機榨油。

⑩ 足球是不是我們中國發明的（蹴踞）

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