創造者身份

❶ 耶穌是人還是神

對於這件事人們爭辯了兩千多年，到現在都沒有結果。

耶穌大約在公元六年前出生，活了三十六歲，在他三十歲的時候前往猶太地區傳送教義。後來，耶穌帶領他的12個門徒，雲游四方，到巴勒斯坦各地宣傳他創立的基督教。

❷ 影視剪輯抖音創作者身份該選哪個

這個要看怎樣給自己定位了。抖音創作者身份就是相當於給我們自己定位，因為只有定位明確才有方向，有方向才有目標，有目標才有軌道，不至於在運營的過程中跑偏。

抖音選擇創作者身份就是要明確我們做抖音是幹嘛的。就好比做音樂一樣，同樣有兩類人，一類存粹是為了賺錢，能出名就行。

另一類值得我們尊敬的，是因為真的熱愛音樂，比如朴樹、許巍、梁博、旦增尼瑪等等，抖音短視頻的創作者也異曲同工。創作者身份是可以自己更改的，進去抖音官網的創作者服務平台就可以選擇身份。

(2)創造者身份擴展閱讀：

所謂視頻剪輯就是對拍攝的視頻素材進行分割，刪選，組合，調速，加入特效等手法的重新組合，從而生成具有不同表現力的新視頻。

要想剪輯出像電影大片一樣風格的視頻，就要讓視頻給觀眾視覺形成一定的沖擊力。人眼識別畫面內容大概需要2-5秒鍾的視覺時間，如果超過這個時間，人眼就會產生視覺疲勞，所以視頻剪輯就是要用特殊剪輯技巧來避免視頻畫面平淡而造成視覺疲勞。下面分享幾個視頻剪輯小技巧：

1、素材畫面的處理

首先給視頻素材畫面做減法，剪去雜亂五章的畫面，避免畫面元素過多。主要畫面留3-5秒就行。

2、視頻銜接與轉場

要想讓視頻連續，消除鏡頭切換對觀眾視覺造成的視覺沖突感，就需要視頻轉場，轉場可以通過鏡頭運動方向，視頻素材顏色，亮度等是否相近來剪輯拼接。

3、視頻剪輯之變速

主要是通過調節視頻播放快慢程度來保持視頻的節奏性。比如畫面是敘事和緊張情節的鏡頭，讓剪輯速度加快，讓鏡頭猛的出現在觀眾的面前，給觀眾不一樣的視覺沖擊感。例如：揮拳，潑水，等。

4、視頻剪輯之調色

調色的主要目的是讓視頻素材色彩更統一，因為拍攝環境光線的不同，每個視頻不一定都是理想的，剪輯視頻是，我們可以調色讓視頻更具有畫面感。

❸ 抖音情感語錄屬於什麼創作者身份

自己親身經歷過的事情再自做出來，就是自編自導自演做出來的作品。

❹ 搞笑視頻賬號的創作者身份選什麼

您好，抖音賬號創作者想要創作搞笑視頻的話，可以選擇生活類視頻進行創作的。
希望能夠幫助到您。

❺ 千年思想家的十大思想家簡介

千年十大思想家
中國部分
一、沈括
(1031—1095)
北宋科學家、政治家。字存中，杭州錢塘(今浙江杭州)人。仁宗嘉進士。神宗時參加王安石變法運動。晚年居潤州，築夢溪園(在今江蘇鎮江東郊)，舉平生見聞，撰《夢溪筆談》。
二、朱熹
(1130—1200)
南宋哲學家、教育家。字元晦，一字仲晦，號晦庵，別稱紫陽，徽州婺源(今屬江西)人，僑寓建陽(今屬福建)。廣注典籍，對經學、史學、文學、樂律以至自然科學有不同程度貢獻。在哲學上發展了二程(程顥、程頤)關於理氣關系的學說，集理學之大成，建立一個完整的客觀唯心主義的體系；世稱程朱學派。認為理和氣不能相離，「天下未有無理之氣。」強調「天理」和「人慾」的對立，要求人們放棄「私慾」，服從「天理」。他從事教育五十餘年，認為「為學之道，莫先於窮理；窮理之要，必在於讀書；讀書之法，莫貴於循序而致精；而致精之本，則又在於居敬而持志」(《朱文公文集》卷十四《甲寅行宮便殿奏札二》)。他的理學一直成為後來封建地主階級統治人民的理論工具，在明清兩代被提到儒學正宗的地位。他的博覽和精密分析的學風對後世學者很有影響。著作有《四書章句集注》、《周易本義》，《詩集傳》、《楚辭集注》，及後人編纂的《晦庵先生朱文公文集》和《朱子語類》等多種。
三、王守仁
(1472—1528)
明哲學家、教育家。字伯安，餘姚(今屬浙江)人。嘗築室故鄉陽明洞中，世稱陽明先生。早年因反對宦官劉瑾，被貶為貴州龍場(修文縣治)驛丞。後以鎮壓農民起義和平定「宸濠之亂」，封新建伯，官至南京兵部尚書。卒謚文成。他發展了陸九淵的學說，用以對抗程朱學派。斷言「夫萬事萬物之理不外於吾心」，「心明便是天理」。提出「致良知」的學說，他的學說以「反傳統」的姿態出現，在明代中期以後，陽明學派影響很大，還流行到日本，著作由門人輯成《王文成公全書》三十八卷，其中在哲學上最重要的是《傳習錄》和《大學問》。
四、李贄
(1527—1602)
明思想家、文學家。號卓吾，又號宏甫，別號溫陵居士，泉州晉江(今屬福建)人。做過雲南姚安知府。哲學觀點沒有自擺脫王守仁和禪學的影響。但公開以「異端」自居，提出「穿衣吃飯即是人倫物理」的見解，主張重視功利。認為「天下萬物皆生於兩，不生於一」(《夫婦論》)。對封建傳統教條和假道學講行了大膽的揭露。曾評點《水滸傳》，著作有《李氏焚書》、《續焚書》、《藏書》、《李溫陵集》等。
五、黃宗羲
(1610—1695)
明清之際思想家、史學家。字太沖，號南雷，學者稱梨洲先生，浙江餘姚人。學問極博，對天文、算術、樂律、經史百家以及釋道之書，無不研究。史學上成就尤大，所著《明儒學案》，開浙東史學研究的風氣。在哲學上，反對宋儒「理在氣先」之說，認為「理」不是實體，只是「氣」中的條理和秩序。作出「為天下之大害者，君而已矣」的大膽結論，認為「天子之所是未必是，天子之所非未必非」。主張改革土地，賦稅制度。反對傳統的農本工商末的觀點，強調工商皆本。這種政治歷史觀在當時有進步意義。著作有《宋元學案》、《明儒學案》、《明夷待訪錄》、《南雷文案》等。
六、顧炎武
(1613—1682)
明清之際思想家、學者。初名絳，字寧人，曾自署蔣山亻庸，江蘇崑山人。學者稱亭林先生。少年時參加「復社」反宦官權貴斗爭。晚歲卜居華陰，卒於曲沃。學問很博，於國家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕兵農以及經史百家、音韻訓詁之學，都有研究。晚年治經側重考證，開清代朴學風氣，對後來考據學中的吳派、皖派都有影響。著作有《日知錄》、《天下郡國利病書》、《肇域志》、《音學五書》、《韻補正》、《亭林詩文集》等。
七、王夫之
(1619—1692)
明清之際思想家。字而農，號齋，衡陽(今屬湖南)人。晚年居衡陽之石船山，學界稱船山先生。明亡，在衡山舉兵起義，阻擊清軍南下，幾陷大獄。到桂林依瞿式耜，旋桂林復陷，式耜殉難，乃決心隱遁。輾轉湘西以及郴、永、漣、邵間，竄身瑤洞，伏處深山，而刻苦研究，勤懇著述者垂四十年，得「完發以終」(始終未剃發)。學術成就很大，對天文、歷法、數學、地理學都有所研究，尤精於經學、史學、文學。主要貢獻是在哲學上總結和發展了中國傳統的唯物主義。認為「盡天地之間，無不是氣，即無不是理也」。著作經後人編為《船山遺書》，其中在哲學上最重要的有《周易外傳》、《尚書引義》、《讀四書大全說》、《張子正蒙注》、《思問錄內外篇》、《黃書》、《噩夢》等。
八、魯迅
(1881—1936)
中國現代偉大的文學家、思想家和革命家。原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。青年時代受進化論思想影響。五四運動前後，參加《新青年》雜志的工作，站在反帝反封建的新文化運動的最前列，並同早期共產主義者李大釗等採取一致步調，堅決反對資產階級知識分子的妥協、投降傾向，成為「五四」新文化運動的偉大旗手。魯迅的一生，對中國的文化事業作出了巨大的貢獻；他領導和支持了「未名社」、「朝花社」等進步的文學團體；主編了《國民新報副刊》(乙種)、《莽原》、《奔流》、《萌芽》、《譯文》等文藝期刊；熱忱關懷、積極培養青年作者；大力翻譯外國進步的文學作品和介紹國內外著名的繪畫、木刻；搜集、研究、整理了大量古典文學，批判地繼承了祖國古代文化遺產，編著《中國小說史略》、《漢文學史綱要》，整理《嵇康集》，輯錄《會稽郡故書雜集》、《古小說鉤沉》、《唐宋傳奇集》、《小說舊聞鈔》等等。1936年10月19日病逝於上海。1938年《魯迅全集》(二十卷)出版，新中國成立後，魯迅的著譯已分別編為《魯迅全集》(十卷)，《魯迅譯文集》(十卷)，《魯迅日記》(二卷)，《魯迅書信集》，並重印魯迅編校的古籍多種。1956年，黨和人民政府在上海遷移並重建了魯迅墓。毛澤東為魯迅墓題字。北京、上海、紹興等地建立了魯迅博物館、紀念館等。
九、毛澤東 （見「千年十大政治人物」）
十、鄧小平 （見「千年十大政治人物」）
外國部分
一、托馬斯·阿奎那
托馬斯·阿奎那是中世紀神學家和經院哲學家。出身義大利貴族，天主教多明我會會士。他的哲學和神學體系叫做托馬斯主義，十九世紀末由教皇利奧十三世正式定為羅馬教廷的官方哲學。主要著作有《反異教大會》和《神學大全》。
二、笛卡兒
(1596—1650)
法國哲學家、物理學家、數學家、生理學家，解析幾何的創始人。他強調科學的目的在於「造福人群」，反對經院哲學，認為必須拋棄所有因襲的見解。提出「我思故我在」的原則，強調不能懷疑以「思維」為其屬性的、獨立的「精神實體」的存在，他是個典型的二元論者。他在《方法談》的附錄《幾何學》中，最初導入運動著的一點的坐標概念，創始了平面解析幾何。主要著作有《方法談》、《形而上學的沉思》、《哲學原理》、《論世界》，其《音樂提要》一書，對十八世紀音樂家拉摩影響甚大。
三、牛頓
(1642—1727)
英國物理學家，他在伽利略等人工作的基礎上進行深入研究，建立了成為力學基礎的牛頓運動定律。還進一步發展了開普勒等人的工作，發現萬有引力的定律。由於他建立了經典力學的基本體系，人們常把經典力學稱為「牛頓力學」。他的《自然哲學的數學原理》一書於1687年全部出版，包括物體運動理論和關於萬有引力的理論。牛頓的哲學思想基本上屬於自發的唯物主義。
四、康德
(1724—1804)
康德，德國哲學家，德國古典唯心主義的創始人。出生於東普魯士的哥尼斯堡，除曾去但澤旅行外，一生未離鄉土。從1755年起在哥尼斯堡大學教授邏輯學和哲學，以及數學、物理學、自然地理學、人類學、教育學等，共二十七年。主要著作有《純粹理性批判》、《未來形而上學導言》、《實踐理性批判》、《論永久和平》、《道德的形而上學》等。
五、達爾文
(1809—1882)
查理·達爾文。英國博物學家，進化論的奠基人。曾以博物學家的身份乘海軍勘探船「貝格爾號」作歷時五年(1831—1836)的環球旅行，在動植物和地質等方面進行了大量的觀察和採集，經過綜合探討，形成了生物進化的概念。1859年出版震動當時學術界的《物種起源》(一譯《物種原始》)一書，提出以自然選擇為基礎的進化學說，說明了物種是可變的，對生物適應性也作了正確的解說，從而摧毀了各種唯心的神造論、目的論和物種不變論，並給宗教以一次沉重的打擊。
六、卡爾·馬克思
(1818.5.5—1883.3.14)
馬克思，馬克思主義的創始人，全世界無產階級的偉大導師和領袖。生於普魯士萊茵省特里爾城一個律師的家庭里。曾先後進波恩大學和柏林大學法律系，但主要精力放在研究歷史和哲學上。1843年10月遷居巴黎，同德國和法國秘密工人團體的領導人建立了聯系，並經常參加德國和法國工人、手工業者的集會。1847年12月—1848年1月，受該同盟第一次代表大會的委託，同恩格斯一起起草了同盟的綱領，這就是科學共產主義的綱領性文獻《共產黨宣言》。1867年出版了不朽著作《資本論》第一卷(第二、三卷在他逝世後由恩格斯整理出版；第四卷，即《剩餘價值理論》，在恩格斯逝世後出版)。1883年3月14日，馬克思因病與世長辭。恩格斯在談到馬克思的偉大功績時指出：「馬克思發現了人類歷史的發展規律」，馬克思是「科學巨匠」。
七、麥克斯韋
(1831—1879)
詹姆士·克勒克·麥克斯韋。英國物理學家，經典電磁理論的奠基人。他在《電學和磁學論》(1873年出版)中，在法拉第工作的基礎上，總結了十九世紀中葉以前對電磁現象的研究成果，建立了電磁場的基本方程，即麥克斯韋方程組。從這一理論中得出，電磁過程在空間是以一定速度(相當於光速)傳播的，從而徹底否定了超距作用的錯誤概念；並得出光的本質是電磁波的結論。在熱力學、光學、分子物理學和液體性質的理論等方面都有一定成就。1871年起，在他的領導下建立了卡文迪許實驗室。他還領導進行測定標准電阻、電量的電磁單位和靜電單位的比值等工作。
八、尼采
(1844—1900)
尼采，德國唯心主義哲學家、唯意志論者。他的思想反映了正在形成的壟斷資產階級的要求和願望。認為必須否定受理性主義、基督教和人道主義的影響而日趨沒落的西方文明，而「重新估定一切價值」，創造新的價值。提倡主觀戰斗精神和對生活的「肯定」態度。鼓吹「超人」哲學，認為「超人」是歷史的創造者，有權奴役群眾，而普通人只是「超人」實現自己權力意志的工具。他反對民主、社會主義和婦女解放運動。主要著作有在早年受了作曲家瓦格納的啟發而寫成的《悲劇的誕生》，以及《扎拉圖斯拉如是說》、《善惡的彼岸》、《道德的世系》等。
九、愛因斯坦
阿爾伯特·愛因斯坦(1879—1955)。物理學家。生於德國，1933年因受納粹政權迫害，遷居美國。在物理學的許多部門中都有重大貢獻，其中最重要的是在二十世紀初的一些新發現的推動下，建立了狹義相對論(1905年)；並在這基礎上推廣為廣義相對論(1916年)。還提出了光的量子概念，並用量子理論解釋了光電效應、輻射過程和固體的比熱。在闡明布朗運動，發展量子統計法方面都有成就。後期致力於相對論「統一場論」的建立，企圖把電磁場和引力場統一起來，惜無成效。愛因斯坦的理論，特別是相對論，揭示了空間－時間的辯證關系，加深了人們對物質和運動的認識，無論在科學上，還是在哲學上，都具有重要的歷史意義。相對論的觀念和方法對二十世紀理論物理學的發展，有極為深刻的影響。因理論物理學方面的貢獻，特別是發現光電效應定律，於1921年獲得諾貝爾物理學獎。
十、霍金
(1942— )
史蒂芬·霍金，英國人，被全世界廣泛尊為繼愛因斯坦以來最偉大的理論物理學家。霍金和他的合作者提出的宇宙無邊界設想是當代量子宇宙學的一塊基石。霍金和彭金斯的奇性定理表明只能用量子物理學來描述宇宙。宇宙的波函數可以避免空間—時間奇性。霍金是當代宇宙學無可爭議的權威。
轉摘於《龍城青年》電子雜志

❻ 伊斯蘭教創始人

伊斯蘭教公元七世紀由麥加人穆罕默德在阿拉伯半島上首先興起，公元7世紀中葉自西亞、中東傳入中國。

中國舊稱大食法、大食教、天方教、清真教、回回教、回教、回回教門等。經宋、元、明、清1000多年的傳播發展，現已成為中國五大宗教信仰之一，有信徒約3000萬人。伊斯蘭教在中國不同歷史時期有不同的稱。

宋、元稱「大食教」，明代稱「天方教」或「回回教」，明末至清稱「清真教」，民國時期稱「回教」。1956年起統稱伊斯蘭教。有回、維吾爾、哈薩克、東鄉、柯爾克孜、撒拉、塔吉克、烏孜別克、保安、塔塔爾等10個民族大部分信仰。

經長期傳播、發展和演變，已形成具有民族特色和地域特點的伊斯蘭信仰體系。唐、宋、元三代是伊斯蘭教在中國傳播的主要時期。

據全國人口普查統計，中國大陸穆斯林人口約3000萬人。遍布全國各省(區)的大多數城鄉，主要聚居於新疆、寧夏，甘肅、青海、陝西、河南、河北、雲南、山東、山西、安徽、北京、天津等地區。

台灣、港澳地區亦有穆斯林分布，以大分散小集中為特徵。穆斯林聚居區均建有規模不等的清真寺，形成以清真寺為中心的穆斯林社區。

(6)創造者身份擴展閱讀：

教義：

一、主要信條

伊斯蘭教徒的宗教信仰基本為伊斯蘭教教義中的六個基本信條。這六個信條是：

第一，信安拉。相信安拉是宇宙萬物的創造者、恩養者和唯一的主宰，是全能全知、大仁大慈、無形象、無所在又無所不在、不生育也不被生、無始無終、永生自存、獨一無二的。

第二，信天，相信天使是安拉用光創造的一種妙體，人眼無法看見。天使只受安拉的驅使，只接受安拉的命令。它們各司其職，但並無神性，只可承信它們的存在，不能膜拜。天使數目很多，最著名的為四大天使，其中尤以吉卜利勒地位最高。

第三，信經。相信《古蘭經》是安拉的語言，是通過穆罕默德降示的最後一部經典。

第四，信知。相信自人祖阿丹以來，安拉曾派遣過許多傳布阿拉之道的使者和先知。穆罕默德是最後一個先知，也是最偉大的先知。

第五，信定。相信人的命運由真主所定製。但是人們不可獲知自己的命運與未來。發生過的即是命運，未發生的即是未知。

第六，信後。相信人都要經歷生和後世，終有一天，世界一切生命都會停止，進行總清算，即世界末日的來臨。屆時所有的人都將復活，接受阿拉的裁判，行善者進天堂，作惡者下火獄。

二、特殊信條

除了這五條主要信條外，各個教派又有自己的特殊信條，最主要的是五功。

五功是穆斯林的五項宗教功課，是每個教徒都應遵守的最基本的宗教義務，亦稱五大天命。

五功具體為以下五者：

一為念功，就是要念誦清真言，這是穆斯林對自己信仰的表白。阿拉伯語稱為舍哈德（意為作證），其內容是用阿拉伯語念誦：「我作證：除阿拉外，再沒有神，穆罕默德是阿拉的使者。」只要接受這一證言，並當眾背誦，就可以成為正式的穆斯林。

二為禮功，即作禮拜。一般認為這是接近真主的門路和階梯。穆斯林教徒要履行每日五次的時禮，每周一次的聚禮，宗教節日的會禮。每日五次的時禮，第一次稱晨禮，在拂曉舉行；第二次稱晌禮，在中午1時至3時舉行；第三次稱晡禮，在下午4時至日落前舉行；

第四次稱昏禮，在日落後或太陽的白光消逝前舉行；第五次稱宵禮，在入夜至拂曉前進行。聚禮又稱主麻日禮拜，是集體的公共祈禱，一般在星期五舉行。會禮則在每年的開齋節和古爾邦節舉行。禮拜的前提條件是身體清潔，禮拜前必須按規定作大凈或小凈。

三為齋功，即齋戒。伊斯蘭教歷的九月為齋月，在齋月期間，教徒要齋戒一月，每天從日出前到日落要止飲禁食，以清心寡慾，專事真主。

四為課功，又稱天譚制度。穆斯林個人財產達到一定數量時，就應交納一種名為天課的宗教稅。教義認為，窮人是真主的眷屬，把資財施捨給窮人，就等於納入真主之庫，故名為天課。

五為朝功，就是到麥加朝覲天房—克爾白聖殿。伊斯蘭教規定，每個穆斯林，只要身體健康、經濟條件許可、旅途平安，一生中至少要到麥加朝覲一次。凡去朝覲過的，即被尊稱為哈知。