那時候發明鼓

㈠ 鼓是哪個國家先發明的

別這么說，鼓的發明可不是某一國家的專利。
人類社會初期就出現了鼓，早到出現「國家」這個概念以前。
各地有各地的鼓，其中的大部分都是當地先民受自然界空物傳聲現象啟發製成的。
很難說誰先誰後。

㈡ 古代記錄時間的刻漏是什麼時候發明的啊

古時計時工具有許多中，常見的有兩種，一是「日晷」，二是「漏」。

日晷是以太陽影子移動，對應於晷面上的刻度來計時。日晷也是通過觀測日影計時的儀器，主要是根據日影的位置以確定當時的時辰或刻數。從出土文物來看，漢以前已使用日晷，在機械鍾表傳入中國之前，日晷一直是通常使用的計時器。日晷的主要部件是由一根晷針和刻有刻線的晷面組成，隨著太陽在天空運行，晷針的投影像鍾表的指針一樣在晷面上移動，就可以指示時辰。 大家應該在北京故宮里和觀象台上見過。

漏是以滴水為計時，是由四隻盛水的銅壺組合，從上而下互相迭放。上三隻底下有小孔，最下一隻豎放一個箭形浮標，隨滴水而水面升高，壺身上有刻度，以為計時。

圭表是我國最古老的一種計時器，古代典籍《周禮》中就有關於使用土圭的記載，可見圭表的歷史相當久遠。圭表是利用太陽射影的長短來判斷時間的。它由兩部分組成，一是直立於平地上的測日影的標桿或石柱，叫做表；一為正南正北方向平放的測定表影長度的刻板，叫做圭。既然日影可以用長度單位計量，那麼光陰之「陰」，及時間的長短，，用「分」、「寸」表達就順理成章了。

圭表和漏刻都是用太陽的影子計算時間的，然而遇到了陰雨天或黑夜便失去作用了，於是一種白天黑夜都能計時的水鍾便應運而生，這就是漏刻。漏，是指漏壺；刻，是指刻箭。箭，則是標有時間刻度的標尺。漏刻是以壺盛水，利用水均衡滴漏原理，觀測壺中刻箭上顯示的數據來計算時間。作為計時器，漏刻的使用比日晷更為普遍。我國古代諸多文人騷客留下了許多有關漏刻的富有詩情畫意的章句。如唐代詩人李賀：「似將海水添宮漏，共滴長門一夜長。」宋代蘇軾：「缺月掛疏桐，漏斷人初靜。」在機械鍾表傳入中國之前，漏刻是我國使用最普遍的一種計時器。

機械計時器

單純利用水的流動來計時有許多不便，人們逐漸發明了利用水做動力，以驅動機械結構來計時。公元前117年，東漢的張衡製造了大型天文計時儀器——水運渾天儀，初步具備了機械性計時器的作用。隨後歷代都相繼製作了附設有計時裝置的儀器，其中宋代蘇頌製造的水運儀象台，把機械計時裝置的發展推倒了一個新的高峰，水運儀象台的計時機械部分可以按時刻使木偶出來擊鼓報刻，搖鈴報時，示牌報告子、丑、寅、卯十二個時辰等。

這類計時器尚不能算是獨立的計時器，還是天文儀器與計時儀器的混合體，至十四世紀六十年代，我國的機械計時器已脫離了天文儀器而獨立，不但具有傳動系統-齒輪系，而且還有擒縱器，如果再進一步，就可能出現完全現代意義上的鍾表。但遺憾的是，功虧一簣，中國沒能做到這一點，最終機械鍾表還是從西方引進．

除上述幾種主要的計時器外，還有其他一些計時方法。如，香篆、沙鍾、油燈鍾、蠟燭鍾等。

原一晝夜分100刻，因不能與十二個時辰整除，又先後改為96，108，120刻，到清代正式定為96刻；就這樣，一個時辰等於八刻。一刻又分成三分，一晝夜共有二十四分，與二十四個節氣相對。注意，這分不是現時的分鍾，而是「字」，在兩刻之間，用兩個奇怪符號來刻，所以叫做「字」。字以下又用細如麥芒的線條來劃分，叫做「秒」；秒字由「禾」與「少」合成，禾指麥禾，少指細小的芒。秒以下無法劃，只能說「細如蜘蛛絲」來說明，叫做「忽」；如「忽然」一詞，忽指極短時間，然指變，合用意即，在極短時間內有了轉變。

現時每晝夜為二十四小時，在古時則為十二個時辰。當年西方機械鍾表傳入中國，人們將中西時點，分別稱為「大時」和「小時」。隨著鍾表的普及，人們將「大時」忘淡，而「小時」沿用至今。

古時的時（大時）不以一二三四來算，而用子丑寅卯作標，又分別用鼠牛虎兔等動物作代，以為易記。

具體劃分如下：

子（鼠）時是十一到一點，以十二點為正點；丑（牛）時是一點到三點，以兩點為正點；寅（虎）時是三點到五點，以四點為正點；卯（兔）時是五點到七點，以六點為正點；辰（龍）時是七點到九點，以八點為正點；巳（蛇）時是九點到十一點，以十點為正點；午（馬）時是十一點到一點，以十二點為正點；未（羊）時是一點到三點，以兩點為正點；申（猴）時是三點到五點，以四點為正點；酉（雞）時是五點到七點，以六點為正點；戌（狗）時是七點到九點，以八點為正點；亥（豬）時是九點到十一點，以十點為正點。

古人說時間，白天與黑夜各不相同，白天說「鍾」，黑夜說「更」或「鼓」。又有「晨鍾暮鼓」之說，古時城鎮多設鍾鼓樓，晨起（辰時，今之七點）撞鍾報時，所以白天說「幾點鍾」；暮起（酉時，今之十九點）鼓報時，故夜晚又說是幾鼓天。夜晚說時間又有用「更」的，這是由於巡夜人，邊巡行邊打擊梆子，以點數報時。全夜分五個更，第三更是子時，所以又有「三更半夜」之說。

時以下的計量單位為「刻」，一個時辰分作八刻，每刻等於現時的十五分鍾。舊小說有「午時三刻開斬」之說，意即，在午時三刻鍾（差十五分鍾到正午）時開刀問斬，此時陽氣最盛，陰氣即時消散，此罪大惡極之犯，應該「連鬼都不得做」，以示嚴懲。

刻以下為「字」，關於「字」，廣東廣西的粵語地區至今仍然使用，如「下午三點十個字」，其意即「十五點五十分」。據語言學家分析，粵語中所保留的「古漢語」特別多，究其原因，蓋因古中原漢人流落嶺南，與中原人久離，其語言沒有與留在中原的人「與時俱進」。「字」以下的分法不詳，據《隋書 律歷志》載，秒為古時間單位，秒以下為「忽」；如何換算，書上沒說清楚，只說：「『秒』如芒這樣細；『忽』如最細的蜘蛛絲」。

秦12段記時：即十二地支：寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑
午時指從現時的十一點到十三點，一個時辰分作八刻，從十一點起計，每十五分鍾一個刻，十一點正為午起，十一點十五分為午時一刻，四十五分為午時三刻，十二點正為正午（午時四刻一般不這樣說），到八刻為下一個時辰之始。

陰陽家說的陽氣最盛，與現代天文學的說法不同，並非是正午最盛，而是在午時三刻。古代行斬刑，也有分時辰開斬的，亦即是斬刑有輕重。一般斬刑是正午開刀，讓其有鬼做；重犯或十惡不赦之犯，必選午時三刻開刀，不讓其做鬼。皇城的午門陽氣也最盛，不計時間，所以皇帝令推出午門斬首者，也無鬼做。

天色 夜半 雞鳴 平旦 日出 食時 隅中 日中 日昳 晡時 日入 黃昏 人定
地支 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
現代 23-1點 1-3點 3-5點 5-7點 7-9點 9-11點 11-13點 13-15點 15-17點 17-19點 19-21點 21-23點

夜間時辰 五更 五鼓 五夜 現代時間
黃昏 一更 一鼓 甲夜 19-21點
人定 二更 二鼓 乙夜 21-23點
夜半 三更 三鼓 丙夜 23-1點
雞鳴 四更 四鼓 丁夜 1-3點
平旦 五更 五鼓 戊夜 3-5點

【鼓】 古時常夜間擊鼓報更，所以古人常以鼓代更。
【漏】 古時用滴漏計時，夜間憑漏刻傳更。
【時】 時是時辰，介紹見前古代紀時法。
【點】 古人將一夜分為五更，每更分為五點。每點約等於現代的24分鍾。
【刻】 古人把一晝夜分為100刻，實算96刻，每刻15分鍾。漏刻指很短的時間。

十天乾的含義

天乾地支的含義，在《史記》、《漢書》中均有部分記載，大體含義是：

甲是拆的意思，指萬物剖符甲而出也。
乙是軋的意思，指萬物出生，抽軋而出。
丙是炳的意思，指萬物炳然著見。
丁是強的意思，指萬物丁壯。
戊是茂的意思，指萬物茂盛。
己是紀的意思，指萬物有形可紀識。
庚是更的意思，指萬物收斂有實。
辛是新的意思，指萬物初新皆收成。
壬是任的意思，指陽氣任養萬物之下。
癸是揆的意思，指萬物可揆度。

十二地支的含義

子是茲的意思，指萬物茲萌於既動之陽氣下。
丑是紐，陽氣在上未降。
寅是移，引的意思，指萬物始生寅然也。
卯是茂，言萬物茂也。
辰是震的意思，物經震動而長。
巳是起，指陽氣之盛。
午是仵的意思，指萬物盛大枝柯密布。
未是味，萬物皆成有滋味也。
申是身的意思，指萬物的身體都已成就。
酉是老的意思，萬物之老也。
戌是滅的意思，萬物盡滅。
亥是核的意思，萬物收藏。

六十甲子順序

甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、已巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、
甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、已卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、
甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、已丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、
甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、已亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、
甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、已酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、
甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、已未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥

㈢ 鼓是誰發明的

黃帝是鼓的發明者。傳說黃帝在與蚩尤作戰時，80面夔鼓齊鳴，聲震千里，使蚩尤聞回聲喪膽。這里的答虎座鼓與虎座鳥架鼓，是根據出土於河南信陽長台關戰國墓的鼓復制而成的，鼓座為兩只對尾的伏虎,通體繪黃、紅、褐相間的 鱗紋與卷雲紋，和虎背連接的風足鼓架上，是一個桐木製成的黑紅色雲紋大鼓。

㈣ 鼓是怎麼發明出來的

傳說公元前3500年中國人已使用鼓。最初做鼓的方法是用獸皮蒙在框架或內容器上。到公元前容1000年，美索希達米亞的蘇默人製成了一人高的圓鼓，鼓身還繪有圖畫。後來人們又發明了小銅鼓和大銅鼓，15世紀騎兵用的大銅鼓，17世紀時開始為樂團採用。1692年蒲塞爾為「仙後」所作的配樂中就使用了今日人們稱之為定音鼓的樂器。15世紀，軍隊的騎兵們已經開始使用銅鼓為軍隊振奮士氣；17世紀時音樂家們開始嘗試將鼓添加到樂團中來，組合音效。

㈤ 鑼、鼓是那國人發明

中國人。
鼓，蒙起來兩面，敲擊作響，動物皮蒙，中國最早

鑼，必須有金屬冶煉技術，這是中國最早

㈥ 鼓的發明者

黃帝是鼓的來發明者。傳說黃源帝在與蚩尤作戰時，80面夔鼓齊鳴，聲震千里，使蚩尤聞聲喪膽。這里的虎座鼓與虎座鳥架鼓，是根據出土於河南信陽長台關戰國墓的鼓復制而成的，鼓座為兩只對尾的伏虎,通體繪黃、紅、褐相間的 鱗紋與卷雲紋，和虎背連接的風足鼓架上，是一個桐木製成的黑紅色雲紋大鼓。

㈦ 古代鳴冤鼓是什麼時候發明的

從魏晉時期開始。

傳說：

相傳漢高祖劉邦登基後不久，他有個侄子倚皇仗勢，胡作非為。一天，京城少女蘇小娥正在街上行走，與那浪盪的皇侄相遇。皇侄見她貌美若仙，遂生邪念上前調戲，嚇得小娥逃跑，大喊「救命」。誰知民眾均懼皇侄，不敢相助。皇侄抓住小娥，就要動手動腳，被小娥一巴掌打在臉上。皇侄羞怒，奪過婁羅手中的一根齊眉棍，使足勁朝小娥頭上狠狠砸下。突然「咣當」一聲，皇侄舉起的木棒折斷落地。原來是個彪形大漢路見不平，欲救弱女。驕橫慣了的皇侄哪肯示弱，遂令婁羅們動武，豈料一婁羅舉劍刺大漢時，大漢倏地一閃，鋒刃卻捅進了皇侄肚皮，霎間嗚呼哀哉。婁羅們急忙抬起屍體回府。那誤傷皇侄的爪牙怕禍及自身，便串通同夥誣陷是大漢所殺。劉邦聞悉，下令將大漢捉拿收監，定處極刑。

脫險的蘇小娥得知恩公將遭不幸，深感內疚，決定去闖金殿。一日，小娥和妹妹各持一小鼓小羅，敲打過街來到金殿門前，邊敲邊高喊「冤枉」。鑼鼓聲頻傳，驚擾了劉邦。劉邦怒曰：「擊鑼鼓擾亂朝堂有罪。」小娥回報：「萬歲，小女若不擊鑼鼓，咋能面君？我的冤情咋能申呢？」接著便把皇侄的劣跡呈述。劉邦聽畢。旋即提囚犯和傳皇侄手下人對質。結果，小奴才被斬，好漢被放，讓小娥平安回家。百姓聞訊，無不贊頌高祖英明。

此後，劉邦特傳下聖旨，命令各級衙門必須左右各擺一大鼓千大鍾，並規定鍾鼓一響官必上堂。

歷史：

西周時期，周王朝設立了路鼓和肺石制度。

秦漢時期，宮城外門設有公車司馬令一職，其副手為公車司馬丞，他們的職責之一是接待和安排上書或請求面見皇帝陳言的吏民，也是兼管信訪事務的官員。在西漢時代，又設有詣闕上書制度。它是漢代提起訴訟的一種方式,指案件受害人或其他受到冤屈的人到京師向中央的司法機關提出訴訟，是一種典型的越訴行為。此外，漢代吏民上書信訪的形式還有御駕前「庶行上書」、「因嬖人奏之」等等，而御駕前「庶行上書」，概是後代「邀車駕」或「告御狀」這種信訪形式之源頭。

自魏晉開始，設置「登聞鼓」制度，並成為歷代直訴的一種重要方式沿用至清代，是信訪活動中一項重要制度。晉代在設有登聞鼓的同時，還繼續設置「誹謗木」，並改稱為「華表木」、「表木」。

南朝設有諫鼓和謗木，聽取天下臣民的意見。北朝北魏太武帝時,宮闕左面懸登聞鼓,人有冤則擊鼓,由主管官吏公車上奏其表。在北齊時期，還正式出現了「邀車駕」這種上訪形式，即在皇帝外出時，阻攔皇帝的車馬申訴。這種信訪形式一直延續到清代。

隋代，隋煬帝設置了謁者台，以謁者大夫為主官，下隸有通事謁者等屬官，負責吏民申奏冤屈等事。同時，隋代繼續保留諫鼓制度。

唐代繼承前代的做法，繼續設有肺石和登聞鼓。最有名的信訪機構莫過於武則天時創設匭使院。武則天垂拱二年（686年）於朝堂東西南北四面置青、丹、白、黑四匭，上訪書信分養民勸農、議論時政、陳訴冤屈、告天文密策四類依次投入。匭使院的設置，首開了一條使民間下情大量上達中央政府的渠道，掀起了一個歷史上信訪活動的高潮，建立起了比較正規的信訪制度。此外，唐代一個非常重要的信訪形式就是「邀車駕」。

宋代，信訪機構的設置繼承了唐代的登聞鼓和匭使院兩個系統，但是它的機構設置和運行機制更加嚴密和完善。登聞鼓院成為一個正式受理百姓信訪的部門。宋初，該機構稱為鼓司，太平興國九年（984年）匭院改稱登聞院。

元代有擊登聞鼓、邀車駕等上訪方式，同時，元朝把向地方政府的申訴作為向上級上訪申訴的前提。

明代信訪制度繼續保留登聞鼓、邀車駕等信訪方式。將登聞鼓先置於午門外,「非大冤及機密重情,不得擊,擊即引奏。」後來，將其移至長安右門外, 讓六科錦衣衛輪流值班,接納擊鼓申訴上奏,不許阻遏。此外，明代設立了一個重要的信訪機構是通政使司。洪武三年（1370年），朱元璋設察言司，收受天下奏章、申訴書信等，不久撤銷。洪武十年（1377年），朱元璋又設通政使司，位居卿寺之首。通政司是中央機關的總收文機構。

清代信訪制度中，設有叩閽制度。「叩閽」分兩種方式，即鼓狀和告御狀。此外，清朝信訪制度中還有上控制度，具體分為地方上控與京控。地方上控就是對州縣衙門對審判不服，而向上一級機關申訴的制度。而百姓「其有冤抑赴都察院、通政司或步軍統領衙門呈訴者，名曰京控。」清朝對上控有嚴格的程序規定，不得越級上控，即不得越級上訪申訴。

所以，「鳴冤鼓」應該是從魏晉時期開始的。

㈧ 是誰發明的那種牛皮大鼓

誰最先用牛皮作為大鼓的鼓皮具體已不可考。

鼓是我國傳統的打擊樂器，按《禮記·明堂位》的記載，在很早的傳說中，「伊耆氏」之時就已有「土鼓」，即陶土作成的鼓。由於鼓有良好的共鳴作用，聲音激越雄壯而傳聲很遠，所以很早就被華夏祖先作為軍隊上助威之用。相傳黃帝征服蚩尤的涿鹿之戰中，「黃帝殺夔，以其皮為鼓，聲聞五百」（《太平御覽》卷五八二引《帝王世紀》）。
上古時代的戰鼓，皆由鱷魚皮製成，而鼓皮選用鱷魚皮，是取鱷魚的兇猛習性以壯鼓聲。到了周代，據《周禮·地官司徒》之載，已專門設置了「鼓人」來管理鼓制、擊鼓等事。鼓人所管理的有各種用途的鼓，如祭祀用的雷鼓、靈鼓、樂隊中的晉鼓等。其中，專門用於軍事的叫「汾（音）鼓」，據《說文》的解釋，這是一種長八尺，鼓面四尺，兩面蒙革的大鼓。此外，路鼓、晉鼓、等也用於軍旅，這些鼓以後發展為各種規格的戰鼓，在軍事上得到普遍地運用。

在遠古時期，鼓被尊奉為通天的神器，主要是作為祭祀的器具。在狩獵征戰活動中，鼓都被廣泛地應用。鼓作為樂器是從周代開始。周代有八音，鼓是群音的首領，古文獻所謂「鼓琴瑟」，就是琴瑟開彈之前，先有鼓聲作為引導。鼓的文化內涵博大而精深，雄壯的鼓聲緊緊伴隨著人類，遠古的蠻荒一步步走向文明。俗可以是民間的歡慶鑼鼓，雅可以進入廟堂祭祀和宮廷宴集。從原始的陶鼓、土鼓、皮鼓、銅鼓，一直發展到種類繁多的現代鼓，鼓是最為人們喜愛和廣泛應用的樂器之一。有觀點認為，最早的鼓應該是由遠古的先民使用的，陶罐、陶盆等生活用具所演化而來，出土的陶鼓證明了，早在距今七千年前的新石器時代就已經開始有了陶鼓的製造。陶鼓又稱土鼓，是用陶土燒製成鼓框，再蒙上動物的皮革做成的。在我國以瓦為框製造陶鼓的傳統，沿襲了很久。鞀鼓（即「撥浪鼓」）是從西北邊遠地區傳入中原，腰鼓是由西域傳入我國，在唐代廣為流行，唐代的腰鼓除了木質材料以外，也有以陶瓷作為鼓材的。
鼓的出現比較早，從如今發現的出土文物來看，可以確定鼓大約有4500年的歷史（以山西襄汾陶寺遺址早期大墓出土的土鼓為例）。 在古代，鼓不僅用於祭祀、樂舞，它還用於打擊敵人、驅除猛獸，並且是報時、報警的工具。隨著社會的發展，鼓的應用范圍更加廣泛，民族樂隊、各種戲劇、曲藝、歌舞、賽船舞獅、喜慶集會、勞動競賽等都離不開鼓類樂器。 鼓的結構比較簡單，是由鼓皮和鼓身兩部分組成。鼓皮是鼓的發音體，通常是用動物的皮革蒙在鼓框上，經過敲擊或拍打使之振動而發聲的。中國鼓類樂器的品種非常多，其中有腰鼓、大鼓、同鼓、花盆鼓等。