墨子的發明創造

⑴ 中國近年的科技成就有哪些

改革開以來，我國的科學技術一直都在飛速發展，在高科技領域間距已經與西方發達國家慢慢減小，甚至有些領域已經超越西方國家，成為他們遙不可及的夢。

當然，在科技上，我們跟美國還有很大的差距。中國還需要更多的科學家。現在我們小學也開科學課，但確實有一個問題，就是好多學校不知道怎麼上科學課，因為沒有積累，有的甚至是音樂課老師來上科學課。

這就麻煩了，因為科學課是對老師要求最高的學科，是真的要上知天文下知地理，還要懂教育方法，才能讓孩子愛上科學。有了興趣，那什麼都好辦了，就算孩子有時候像陳雲霽樣，脫離一下，但很快又會回到正軌。現在的科學課很多就是考試時發點資料，讓孩子去死記硬背。完全不考慮孩子是不是真的對科學感興趣了。這樣反而扼殺了孩子對科學的愛好。家長可以給孩子准備一些能夠激發孩子興趣的書。

⑵ 中國古代的機關術究竟有多厲害

機關術代表了中國古代的科技發展水平，用機械的力量，為生產，軍事，生活等方面提供便利，一定程度上也體現了古人的智慧。機關術的發展，一個重要的原因就是古人對自然全方面的觀察和思考，所以造就了深奧玄妙的機關術。

中國古代有不少厲害的機關大師，其中諸葛亮，魯班，墨子等都是很有代表性的人物。春秋戰國時期，著名的機關大師魯班，曾經就發明過一種可以飛的木質大鳥，也就是俗稱的木鳶，這種木鳶也被很多人認為是飛機的祖先。

中國古代的機關術究竟有多厲害？

一、根據《墨子》中關於機關術的記載

當時墨家發明出來的機關器械有：

1． 連弩車 見於《墨子·備高臨》。連弩車是一種置於城牆上可同時放出的大弩箭六十支，小弩箭無數的大型機械裝置，需十個人駕駛，最為巧妙的是長為十尺的弩箭的箭尾用繩子系住，射出後能用轆轤迅速捲起收回。

我特別佩服那種在墓室里放水銀的人，完全做了一個水銀強，碰則死無葬身之地。還有很多比如牆上全是刀劍，兩面強相互擠壓，讓人難以逃脫。還有很多厲害的機關。

有很多人研究機關術，也想成就一二，可都是無疾而終。古人的智慧真的是很厲害的。機關術不僅用於墓室還用於戰場，有多少勝仗是因為機關術的應用，才取得的。不服不行。

那麼這些神奇的機關術，為何大部分都失傳了呢？

第一，時間久遠，以訛傳訛，機關術的真實性已經得不到充分的證明。

幾千年已經過去了，隨著一代代口口相傳，免不了其中有誇大的成分，然後經過一代代的誇大，可能已經是用想像中的事物代替了它本身存在的真實事物。就比如古代人信奉的神，更有人曾說自己見過神。但是理智的我們都知道神是不存在的，它只是我們心中存在的一種信念。

第二，很多機關術不符合科學規律。

就拿諸葛亮發明的木牛流馬來說，據說這樣一種神奇的木牛流馬，只要一按機關然後不用人力，這些木牛流馬就能夠跋山涉水、如履平地。這樣聽起來比我們現在的代步工具，電車、摩托等都要神奇。那麼作為學過 物理的現代人，我們都知道機械是不可能沒有動力，就永無休止的運動下去，所以這是不存在的。

第三，優勝劣汰，消失的東西即使真的存在過，也必定有其消失的原因。

就通過第二點的分析而言，我們知道所謂的永遠轉動下去不需要人力是不可能存在的，所以那隻是人們以訛傳訛的一個美好想像而已。那麼如果有的機關術真的很好用，是絕對不可能失傳的，一旦失傳則說明它可能是被淘汰了，這是大自然中優勝劣汰的規律。

結語

機關術是中國古代科技文明的代表，無論是在生產、生活還是軍事乃至一切需要之處，都可以看到它的身影。運用機械力量，巧妙地控制事物，並達到神奇的效果，這是古人對世界的貢獻。而這一貢獻，源自於古代工匠們對自然深刻的觀察和思考。因此機關術才如此深奧玄妙。

⑶ 魯班發明了什麼

魯班的很多發明事跡都是傳說

相傳他當年發明雲梯攻城，但未派往戰場採用，而被墨子於模擬戰打敗。傳說他發明了滑翔機，使人可以在空中掠過城牆。據說中國鋸子、墨斗、鉤強、曲尺（彎尺）、古代大門扇上用來裝飾及敲門鋪首也是魯班發明的。

雲梯的發明者是春秋時期的魯國公輸般，公輸般曾為楚王造雲梯，由3部分構成：車輪、梯身和梯頂，底部的車輪可令雲梯自由移動，梯頂端裝有鉤，可保護雲梯免遭破壞。

⑷ 傳說中魯班都有什麼發明創造

1）雲梯：是古代攻城用的器械。《墨子·公輸》記載："公輸盤為楚造雲梯之械，成"。《戰國策·公輸盤為楚設機章》寫到墨子往見公輸般時說："聞公為雲梯"。二者皆證明魯班造雲梯的事跡。 （2）鉤強：鉤強也叫"鉤拒"、"鉤巨"。是古代水戰用的爭戰工具。據《墨子·魯問》記載：從前楚越水戰，因"楚人順流而進，迎流而退，見利而進，見不利則其退難。越人迎流而進，順流而退，見利進，見不利則其退速"，致使楚敗於越。楚為改變這種戰局，在魯班初到楚國後，就首先讓分製造了這種兵器，對敗退的敵船能鉤住，對進攻的敵船能抗拒。 （3）木鵲：一種以竹木為材的飛翔器械。據《墨子·魯問》記載："公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下"。（4）木工工具：春秋戰國時期，建築木工的生產技術水平已達到相當高的水平，魯班和當時的工匠建造房屋、橋梁，都離不開木工工具。《孟子·離婁》說："公輸子之巧，不以規矩不能成方圓"。足見當時已有"規"與"矩"。現在沿用的曲尺，可能就是魯班在"矩"的基礎上發展而來的，現代木工稱它為"魯班尺"。 彈墨線用的小鉤又被稱為「班母」，刨木料時頂住木頭的卡口又叫做「班妻」， 魯班做出了世界上的第一把鋸——一把帶有許多小齒的鐵條 魯班在兵器方面也有一定的造詣。據《墨子．公輸篇》記述，魯班曾經為楚國製造攻城用的「去梯」和水戰用的「鉤強」（又名「鉤拒」），在戰爭中都發揮了比較大的作用。飛鳶，雲梯（重武器）、鉤鉅（人們現在還在使用）及其它攻城的武器，墨斗、刨子、鑽子，以及鑿子、鏟子，尺子，栓，傘。

⑸ 魯班有哪些發明創造

關於魯班的發明創造，民間有多種傳說，但我們現在從僅存的史料中已經難辨真偽了，但魯班是我國建築師的鼻祖是誰都不能否認的。
（1）雲梯：是古代攻城用的器械。《墨子·公輸》記載："公輸盤為楚造雲梯之械，成"。《戰國策·公輸盤為楚設機章》寫到墨子往見公輸般時說："聞公為雲梯"。二者皆證明魯班造雲梯的事跡。
（2）鉤強：鉤強也叫"鉤拒"、"鉤巨"。是古代水戰用的爭戰工具。據《墨子·魯問》記載：從前楚越水戰，因"楚人順流而進，迎流而退，見利而進，見不利則其退難。越人迎流而進，順流而退，見利進，見不利則其退速"，致使楚敗於越。楚為改變這種戰局，在魯班初到楚國後，就首先讓分製造了這種兵器，對敗退的敵船能鉤住，對進攻的敵船能抗拒。
（3）木鵲：一種以竹木為材的飛翔器械。據《墨子·魯問》記載："公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下"。
（4）木工工具：春秋戰國時期，建築木工的生產技術水平已達到相當高的水平，魯班和當時的工匠建造房屋、橋梁，都離不開木工工具。《孟子·離婁》說："公輸子之巧，不以規矩不能成方圓"。足見當時已有"規"與"矩"。現在沿用的曲尺，可能就是魯班在"矩"的基礎上發展而來的，現代木工稱它為"魯班尺"。
彈墨線用的小鉤又被稱為「班母」，刨木料時頂住木頭的卡口又叫做「班妻」，
魯班做出了世界上的第一把鋸——一把帶有許多小齒的鐵條
魯班在兵器方面也有一定的造詣。據《墨子．公輸篇》記述，魯班曾經為楚國製造攻城用的「去梯」和水戰用的「鉤強」（又名「鉤拒」），在戰爭中都發揮了比較大的作用。

⑹ 陶器是由誰發明的

沒有誰發明一說，只能說人們在方便生活的使用中慢慢形成的，陶器歷史悠久，在新石器版時代權就已初見簡單粗糙的陶器。
陶器是指以粘土為胎，經過手捏、輪制、模塑等方法加工成型後，在800—1000℃高溫下焙燒而成的物品，坯體不透明，有微孔，具有吸水性，叩之聲音不清。陶器可區分為細陶和粗陶，白色或有色，無釉或有釉。品種有灰陶、紅陶、白陶、彩陶和黑陶等。具有濃厚的生活氣息和獨特的藝術風格。中國早在商代，就已出現釉陶和初具瓷器性質的硬釉陶。陶器的表現內容多種多樣，動物、樓閣以及日常生活用器無不涉及。陶器的發明是人類文明的重要進程－－是人類第一次利用天然物，按照自己的意志創造出來的一種嶄新的東西。從河北省陽原縣泥河灣地區發現的舊石器時代晚期的陶片來看，在中國陶器的產生距今已有11700多年的悠久歷史。

⑺ 墨子精神是指什麼

墨子精神：從消失到重生2007年05月02日 星期三 下午 06:57 墨家文化中斷達兩千年之久，墨學退出中華文化的主流，這很值得深思。我認為這是墨家純結性使然，沒有任何一個專制的政府，能夠見容於墨家的存在。確實，墨家與其他諸子百家相比，顯得那麼的特立獨行，其不僅僅是學術的流派，而且是准軍事組織，准政治組織，是民間強大的政治力量，他們是智者、學者、演說家、辯論家、技術家及武士的集合，有儒家的責任感，有法家的嚴謹，有名家的智慧，有道家的廣博，有兵家的謀略，有縱橫家的才氣。他們自食其力，不依賴於政府，獨立於政府，這是何等讓一個專制的政權為之心驚膽戰。墨家不是宗教，但我認為其超越宗教，其有宗教的力量，但並沒有宗教的崇拜，有宗教的激情，但沒有宗教的偏頗。
梁啟超曾列舉先秦文化的六大不足：一曰論理邏輯思想之缺乏；二曰物理學實學之缺乏；三曰無抗論別擇之風；四曰門戶主奴之見太深；五曰崇古保守之念太重；六曰師法家數之界太嚴。但很令人驚奇的是，墨家正是對這六大不足的補充，換言之，墨家精神，迥異於中華文化的其它分支。墨家的邏輯學，堪稱為中國古代邏輯之高峰，這方面十分有意思，但此處我亦不多談。在物理學實學方面，墨家雖然還未能達到古希臘的數學方法水平，但在先秦諸子中，卻是雄視一方，而墨子本人在技術方面與魯班便不分上下，墨家的物理學成就十分的豐富，詳細可參看上面所列舉的孫中原先生的兩本書。而在抗論別擇上，墨家在中國文化中最具有此精神特質，同樣，在保守崇古上，雖然墨家也強調古代的經驗，但更加強調發展的觀點，這也是墨家與儒學的區別之一。墨家有自己的一套嚴密的理論，但因為墨家實際上更是實際的踐行者，所以與其他門派相比，其思辯精神是非常明顯，這也使得其理論更多是建立在邏輯學與認識論的基礎上，而非徒然的門戶意氣之爭，這從墨家的經典中可以見到墨家在鑽研其他學術流派上是花了許多時間，而對其異議則是分析判斷後以理性的眼光給予評判。從這幾點說來，墨家在兩千年前的思想，即使以現代意義看來，仍然在許多方面可稱為典範。
墨家的書籍證明了其不僅是思想一流、技術一流，其軍事能力也是一流。《墨子》一書中自《備城門》以下十一篇，是不折不扣的相當完整的兵家之作，但同樣在歷史上被忽略了，本來應該成為中國歷史上極重要的一冊兵書，尤其在軍事工程方面，可謂是一部傑作，只可惜其存在的價值，最終只是用來證明墨家的才能的材料。墨徒們並不是一群書獃子，而是一群隨時准備著為「大義」而獻身的武士。墨子嘗說：「士雖有學，行為本焉」，墨家學問的指歸在於踐行，他們秉承先秦時代「慷慨悲歌」的「士」的精神，並將此精神發揚到極至。即使是墨家的反對者，在這一點上，也不得不承認。陸賈《新語》記：「墨子之門多勇士」；《淮南子》記：「墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。」
中國古代文化中的「俠義」精神，多存在於民間，究其本原的話，與墨家大有關系。扶弱以抗強，一直是墨者的本色。這我們從墨子的徒弟禽滑厘的一句話中看出：「甲兵方起於天下，大攻小，強執弱，吾欲守小國，為之奈何？」先秦諸子中，象墨家這樣堅定地站在弱者一邊，實在是絕無僅有，而同情弱者，正是俠義精神的發端。梁啟超曾將墨學分有兼愛、游俠、名理三個分支，對於其游俠精神，梁啟超評道：「凡兼愛者必惡公敵，除害馬，乃所以愛馬也。故墨學衍為游俠之風。楚之攻宋，墨子之徒赴其死者七十二人，皆非有所為而為也，殉其主義而已。自戰國以至漢初，此派極盛，朱家、郭解之流，實皆墨徒也。」朱家、郭解之流到底是不是墨徒，這有不同的見解，但至少其在行俠之一方面，是與墨子之徒相一致，所以這里我想結合司馬遷的《史記·游俠列傳》來探討墨家的衰亡。
韓非子說過：「儒以文亂法，而俠以武犯禁」，儒學一旦與政治同流，成為立法的根據，儒學便完全實現合法化；而以俠義自任的墨學，既然已經做好同弱者共進退的准備，最後必然是走向強權政府的對立面，成為強權專制政權的眼中釘，肉中刺。墨家大致是在秦統一後迅速衰落，而凋謝於西漢中葉，即國家專制集僅一旦成熟，墨家無法生存。秦的統治時期很短，所以俠士在初漢時還很有社會影響力，但隨著君王專制的發展，這些以武力行使道義的人，越來越被政府所深惡痛絕，這點我們從《游俠列傳》中可以看出端倪，漢景帝時，皇帝派遣使者誅殺以豪俠聞名的濟南人瞯氏、陳地人周庸；一代俠客郭解的父親也是俠士，在漢文帝時被誅殺，而郭解本人則在漢武帝時被誅殺。郭解被誅殺是一件很大的事件，因為郭解不是一般的人物，司馬遷記載：「天下無賢與不肖，知與不知，皆慕其聲，言俠者皆引以為名。」儼然是天下俠士的偶像。而郭解被殺完全是政府的陰謀。在一次宴席上，客人們都稱譽郭解，有一個儒生很不以為然，就說：「郭解專以奸犯公法，何謂賢！」但這儒生隨後便被殺死，估計是郭解的一個門客所為，官府要求郭解交出殺人犯，但郭解自己也不明白終竟何人所為，最終官府認為郭解無罪釋放，但此時，作為御史大夫的公孫弘決心將郭解置於死地：「解布衣為任俠行權。以睚眥殺人，解雖弗知，此罪甚殺之。當大逆無道。」於是誅殺郭解。
從郭解事件可以看出，到了漢代武帝時期，政府對俠士的打擊，並不僅僅是因為「以武犯禁」或「殺人」，而是「為任俠行權」，也就是俠士公然君王法令之外的一套權力，這一點無疑極大的刺激君王「履至尊制六合」的尊嚴與權力。據《呂氏春秋》記：「墨者之法，殺人者死，傷人者刑。」在墨者集團中，有著政府無法染指的內部法紀，這也是專制的政府所無法容忍的。無論郭解是否如梁啟超所說是墨徒之流，以俠義為精神的墨者，勢必是統治者所欲除之而後快的，而「罷黜百家，獨尊儒術」的思想專制的提出，更加速了墨學的滅亡。墨家的俠義的踐行上既受到政府的圍剿，繼而又在思想的自由上遭到扼殺，雖然歷史沒有明確的記錄，但我們不難推斷，在罷黜的百家思想中，墨家肯定是最受重創的一家，因為數百年的自由學術年代裡，墨家是惟一可以同儒學學派相抗衡的，清代學者汪中在《述學·墨子序》中寫道：「與九流之中，惟儒足與之相抗，其餘諸子，皆非其比。」而《韓非子·顯學》也載：「世之顯學，儒墨也。」從韓非子到漢武帝，時間不過相去百年，而墨學竟然從舉世顯學一舉墜入深淵，以致於往後漫長的時間里，墨子的名字，竟然極少為學者們所提及。漢武帝的「罷黜百家」，為君王集權專制掃平障礙的同時，也扼殺的中國文化的靈性與活力，從此之後的兩千年中國文化，再也沒有過先秦時代的高峰了。
墨學沉睡了兩千年，這兩千年，正好是中國帝王集權專制的兩千年。墨學的道義，註定其本質精神，是無法苟合於集權的專制政體，而墨學的重興，也必然要等待著君王集權制的崩潰。墨子的學說，在晚清時期重新被重視，這全然不是偶然的巧合，當封建專制面臨解體時，思想上的專制羅網也被撕開一角，而墨家作為中國最富創造力的古代精華，其復興與重新受到重視，便成為順理成章的事情。
將墨子兼愛思想與俠義思想踐行到底的，首推譚嗣同。譚嗣同在《仁學·自序》中寫道：「墨有兩派：一曰任俠，吾所謂仁也，在漢有黨錮，在宋有永嘉，略得其一體；一曰格致，吾所謂學也，在秦有《呂覽》，在漢有《淮南》，各識其偏端。仁而學，學而仁，今之士其勿為高遠哉！即墨之兩派，以近合孔耶，遠探佛法，亦雲汰矣。」譚嗣同將兩千年來幾乎絕跡的墨學，提升到與儒教、基督教、佛教同等的高度。譚嗣同接受墨子的人格力量影響在前，系統學習墨子的理論在後，「吾自少至壯……，由是益輕其生命，以為塊然軀殼，除利人之外，復何足惜！深念高望，私懷墨子摩頂放踵之志矣。」而且譚本人也以其生命踐行了「摩頂放踵以利天下」的墨家理想。
近代以來，復興墨學最力者當推梁啟超。梁啟超寫有三本墨學專著，一為《子墨子學說》（1904年），全書分六章，約四萬五千字；一為《墨子學案》（1921年），全書八章，約七萬字；一為《墨經校釋》（1920年），約十萬字，這本書出版時，梁啟超約胡適為之作序，這里引胡適部分序文，可以看出梁啟超在推廣墨子學說的努力：「梁先生在差不多二十年前就提倡墨家的學說了，他在《新民叢報》里曾有許多關於墨學的文章，在當時曾引起許多人對於墨學的新興趣，我自己便是那許多人中的一個人。」梁啟超以其敏銳而廣博的歷史視野，考察雖然墨子學說二千年不流行，但其一些根本理念，已經溶合為中華民族特性之一，「吾嘗諦觀思惟，則墨學精神，深入人心，至今不附，因以形成吾民族特性之一者，蓋有之矣。」譬如在戰爭問題上，中國文化的價值取向，對開邊黷武者，皆持反對之態度，而在守土捍難方面，則是最為尊崇。這種民族特性，實則與墨子的「非攻」、「尊守」的學說是相一致的，梁啟超認為在現今國際社會，墨子的這一學說還有極大的生命力：「斯義者，則正今後全世界國際關系改造之樞機。梁啟超的幾部墨子專著，都以新時代之眼光審視墨子文化，參比於西方學說，極具創造性，為研究墨學者不可不讀之精品。梁對墨子的人格，也極盡傾倒之心：「嗚呼！千古之大實行家，熟有如子墨子耶？熟有如子墨子耶？」
說到墨學的研究，還不可不提到胡適。胡適在美國哥倫比亞大學的博士論文《先秦名學史》，重點研究了墨家學派在邏輯學的成就，在胡適看來，墨學也許是中國傳統文化中，與西方近代文化最接近的一支，其邏輯學與科學觀念，在古代中國，沒有任何其他流派能與之相提並論。「墨翟也許是中國出現過的最偉大的人物」，胡適對墨子的人格力量，同樣無法抵抗。而對於墨子學派中的一大批無名的學者，也就是稱為「別墨」的學者，他們撰寫了《墨經》、《大取》、《小取》等深奧難懂的文章，胡適稱贊道：「另墨是偉大的科學家、邏輯學家和哲學家」，並且從認識論、方法論等體繫上，重新賦古老的經典以現代的闡述，使得被歷史塵封二千年後，墨家的學術展露出其天才的一面，也表明了墨學的當代復興的可能性。
從晚清以來，墨學受到的關注程度，超過了秦以後兩千年的總和。雖然近代以來，墨學因其豐富的科學性與邏輯知識倍受學界關注，但我認為，墨學的復興，並不在於這個方面，在科學發達的今天，墨家只不過能為中國科學史提供些材料罷了，我們也不用抱著墨子兩千多年前發明能飛三日而不落的木鳶來引為自傲的本錢。倒是在精神上，古代文化並不會遜色於當代，墨家的犧牲精神、兼愛精神、任勇精神足以令今日渾渾眾生能當頭一棒，激發起「力排當代智勇，喚起永世英靈」的信念，這才是真正的文化傳承。
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春秋戰國雖然諸子林立，然能稱之學、家的也只有儒、墨兩家，至戰國儒墨並稱顯學，儒分六家，墨分三家。墨子原學儒，後建墨學，卻立論全在破儒家之說，如儒家信天命而不講天道，而墨家則專立《天志》《非命》諸篇，又如儒家重厚葬，而墨子著〈節葬〉，儒家不言鬼神，而墨家著〈明鬼〉，儒家重樂、禮，而墨子著〈非樂〉諸篇，然我對其〈兼愛〉〈非攻〉諸篇最為佩服，那種對愛的重新詮注，在當時無諦是石破天驚，這大概也是後來為什麼墨家會由顯學突然消失的原因之一，但這一學說已比儒家「親親有術，愛有等差」不知要進步多少，當然墨子是一個君權神授的堅決維護者，但他對此作了一些修正和限定，那就是君主是否能實行兼相愛，交相利，，能則上帝護之，不能則上帝懲之。墨子由於相信經驗和實用的重要性，這必然會導致對某些實用器械的發明，然而，在仍很講究道德的墨子看來這只是小技，他認為發明一個會飛的木鳶，不如發現一個治國的道理。他的後學們比起他來要說是更注重前者，而非後者，墨學至戰國出現了許多別墨，他們的學說都在〈墨經〉中，他們把墨學引向邏輯學和物理學，這本書包含了邏輯學、算學、形學、光學、力學、經濟學許多學科的內容。別墨對中國哲學的貢獻在於，它不再糾纏於名實相符，而只提出名實在名學上作用，在於其學說實有科學的精神，在於其論知識，重在經驗，重在推論。

⑻ 魯班都發明了些什麼

魯班的發明創造很多，在機械、土木、手工工藝等方面有所發明。
《事物紺珠》、《物原》、《古史考》等不少古籍記載，木工使用的不少工具器械都是他創造的如曲尺（也叫矩或魯班尺），又如墨斗、刨子、鑽子，以及鑿子、鏟子，鋸子等工具傳說也都是魯班發明的。另據《世本》上記載，石磨也是魯班發明的。

魯班的發明創造有多種，散見於戰國以後的書籍中，主要有：
（1）機封。《禮記·檀弓》記他設計出「機封」，用機械的方法下葬季康子之母，其技巧令人信服。但當時盛行厚葬，這種方法未被採納。
（2）農業機具。先進農機具的發明和採用是中國古代農業發達的重要條件之一。《世本》說魯班製做了石，《物原·器原》又說他製做了礱、磨、碾子，這些糧食加工機械在當時是很先進的。另外，《古史考》記載魯班製做了鏟。
（3）木工工具。古代的許多器具是木製的，因此，精巧的工具對木匠來說十分重要。《物原·器原》說魯班製做了鑽（矯正木材彎曲的工具）。《魯班經》還把木工所用的曲尺稱為「魯班尺」，說明古代工匠認為曲尺是魯班發明的，但這只是傳說，曲尺在魯班之前已是常用木工工具。
（4）鎖鑰。在周穆王時已有簡單的鎖鑰，形狀如魚。魯班改進的鎖鑰，形如蠡狀，內設機關，憑鑰匙才能打開，能代替人的看守。
（5）兵器。鉤和梯是春秋末期常用的兵器。《墨子·魯問》記魯班將鉤改製成舟戰用的「鉤強」，楚國軍隊用此器與越國軍隊進行水戰，越船後退就鉤住它，越船進攻就推拒它。《墨子·公輸》則記他將梯改製成可以凌空而立的雲梯，用以攻城。
（6）仿生機械。《墨子·魯問》又記魯班削木竹製成鵲，可以飛三天。另據《鴻書》記載，他還曾制木鳶以窺宋城。《論衡·自紀·儒增》記述了一種傳言，說他製做出備有機關的木車馬和木人御者，可載其母。
（7）雕刻。《述異記》記魯班曾在石頭上刻制出「九州圖」，這大概是最早的石刻地圖。此外，古時還傳說魯班刻制過精巧絕倫的石頭鳳凰。
（8）土木建築。《事物紀原》和《物原·室原》都說魯班創制鋪首，即安裝門環的底座。古時民間還傳說他主持造橋；他的妻子雲氏為了使工匠不受日曬雨淋而發明了傘。

雲梯——雲梯是古代攻城用的器械。傳說是魯班發明。
鉤強——「鉤強」也稱「鉤拒」、「鉤巨」。是古代水戰用的爭戰工具，可鉤住或阻礙敵方戰船。
木鳶——據說是一種以竹木為材的戰事偵察工具。
鋸子——傳說鋸子也是魯班所發明，其實依考古學家發現，居住在中國地區的人類早在新石器時代就會加工和使用帶齒的石鐮和蚌鐮，這些是鋸子的雛形。魯班出生前數百年的周朝，已有人使用銅鋸，「鋸」字也早已出現。
曲尺——曲尺最早的名稱是「矩」，又名魯班尺，《墨子-天志上》說：輪匠執其規矩，以度天下之方圓。規矩，即圓規及曲尺。曲尺由尺柄及尺翼組成，相互垂直成直角，尺柄較短為一尺，主要為量度之用；尺翼長短不定，最長為尺柄一倍，主要為量直角、平衡線之用。木工以曲尺量度直角，平面，長短甚至平衡線。
墨斗——墨斗是木工用以彈線的工具，此工具以一斗型盒子貯墨，線繩由一端穿過墨穴染色，已染色繩線末端為一個小木鉤，稱為「班母」，傳為魯班之母親發明。

⑼ 中國古代有哪些科學發明(除四大發明外)

石申 天文學 戰國時期 第一部天文巨著「天文」 石申--戰國時期的天文學家，石申第一部天文巨著「天文」。西漢後，人們尊稱「天文」一書為「石氏星經」。書中標有 121 顆恆星的位置，書中還記有水、木、金、火、土五大行星的運行及交食等情況。石申編制了最早的星表。並稱之「少陽」已認識到能自身發光。

劉焯 天文學 隋代 《皇極歷》 劉焯--隋代天文學家。創制了《皇極歷》，他首先考慮到了日、月視運動的不均勻性，創立了等間距二次差內插法。計算日月視運動的速度。同時他把差歲改為 75 年差一度。

一行 天文學 唐代 《大衍歷》 一行--唐代天文學家。他編制出一部新的歷法《大衍歷》，它包括十篇歷議，是古代非常先進的歷法。早在公元前 13 世紀，中國人以太陽和月亮運動為依據，創立了一種陰陽歷法。

楊忠輔 文學家 南宋時期 《統天歷》 楊忠輔--中國南宋時期天文學家。他創制了《統天歷》，他確定回歸年長度為 365.2425 日。並發現回歸年長度有消長現象。

洛下閎 天文學 漢代 赤道式儀器 洛下閎--中國漢代天文學家。改創了赤道式儀器，定下了赤道式渾儀的基本結構。

蘇頌 天文學 宋代 天象儀 蘇頌--中國宋代天文學家。和韓公廉合作製成了天象儀及水運儀象台，是中國古代第一架天象儀。有 8 人高，每層有門，一到時間門開，木人出來報時。（後面有漏壺和機械繫統）。

莘七娘 10 世紀 孔明燈,走馬燈 莘七娘——在10世紀時發明了松脂燈（孔明燈）作為打仗時的信號燈，這是中國人最早利用熱氣球。同時發明了走馬燈，這是航空燃氣渦輪的始祖。

裴秀 224~271 創立了繪制平面地圖的理論「制圖六體」 裴秀——在中國最早創立了繪制平面地圖的理論「制圖六體」。並繪制了《禹貢地域圖》。

馬鈞 機械設計 三國時代 龍骨水車（又叫翻車） 馬鈞——魏國人，傑出機械設計和創造家。三國時代創制了龍骨水車（又叫翻車），他能連續提水，灌溉用的水機具——桔槔。結構非常巧妙，有天下之名巧之稱

李春 橋梁設計 605~617 趙州橋 李春—— 605~617 年，首創了在主拱圖上設小腹拱的敞肩式拱橋。有名的趙州橋就是他設計的。

丁緩 發明家 漢代 被中香爐、常滿燈、旋轉風扇 丁緩——漢代，在 180 年生於長安。發明的物品有被中香爐、常滿燈、旋轉風扇，有長安巧工之稱。

沈括 科學家 宋朝 石油命名最早由他提出 沈括—— 1031~1095 年，宋朝科學家，石油命名最早由他提出。

蔡倫 62~121 紙 蔡倫—— 62~121 年，蔡倫採用樹皮、麻頭、破布、舊魚網為原料造紙成功。 105 年將此發明報皇帝。於 114 年被皇帝封為龍亭侯。當時人稱紙為蔡侯紙。 12 世紀，造紙術間接傳到歐洲。 13 世紀，蒙古人用蔡侯紙在波斯發行第一批紙幣。 14 世紀，朝鮮、越南、日本也開始使用紙幣。紙牌然後經由阿拉伯國家再傳到歐洲。

畢升 1041~1048 活字印刷術 畢升—— 1041~1048 年，中國北宋人。發明了活字印刷術。

杜詩 91~不祥 水力鼓風機 杜詩—— 91 年，河南人。首創了水力鼓風設備水排。即利用水力推動風扇鼓風。是世界上最早的水力鼓風機，比歐洲早了 1100 年。

浦元 三國時期 淬火技術 浦元—— 300 年，三國時期。首創淬火技術，使鋼刀堅而有彈性。

孫子 三國時期 孫子算經 孫子—— 300 年，乘余定理的起源一題為「物不知數」，寫了「孫子算經」一書系統論述了籌算記數制。

秦九韶 數學 1202~1247 創立解一次同餘式的「大 衍求一術」和求高次方程數值解的正負開方術 秦九韶—— 1202~1247 年，中國數學家。寫有《數書九章》，創立解一次同餘式的「大 衍求一術」和求高次方程數值解的正負開方術。

李治 數學 測園海鏡 李治——中國數學家，著有「測園海鏡」是中國第一本系統改述「天元術」的巨書。

沈括 宋朝 沈括發現用細線系在磁針的中央（指南針），並將其懸掛起來。經過觀察、發現，寫進了他的著作《夢溪筆談》中。以後人們把用磁鐵製作的針成為指南針，還有指南桌。 13世紀到東方玩的義大利人馬可、波羅見到了指南針，並把它傳到了歐洲。

墨子 公元前 400 年 提出光是直線傳播的論點 墨子——公元前 400 年，墨子一書論述了杠桿平衡，提出光是直線傳播的論點。