風流創造

① 風流寡婦的創作背景

《風流來寡婦》
三幕輕歌源劇(喜劇)，是根據法國梅雅克的戲劇《大使館隨員》，由雷翁和史坦恩改寫成劇本的。
匈牙利作曲家雷哈爾譜曲，1905年12月30日在維也納喜歌劇院首次公演。首演時從第一日起的幾個晚上，都是由作曲家親自指揮的，後來又由史托茲指揮，而且成為連續上演五百次的大暢銷劇。同時在許多國家也博得空前歡迎盛演不衰，甚至被拍成電影。
此劇德文上的「lustig」是《風趣》之意，英文譯為「Merry」是《快樂》的意思。不是中文習慣譯成那種「淫盪」的意思。盡管「風流」一詞又可解釋為「高尚又清雅」但由於是年輕貌美的寡婦，被冠上這形容詞後，就會令人聯想到後者的含義，這對此劇中的主要人物漢娜·格拉麗來說是很冤枉的。

② 敵人還有特雷弗風流他們創造的都市,傳說存在嗎

你好，有關你說的風流，他們創造的都是傳說存在嗎？我在網上幫你查一通，找到你說那，然後到回復你好嗎？

③ 「風流」的真正含義是什麼

一、風流的意思

1、有功績而又有文採的，英俊傑出的。

2、指有才學而不拘禮法。版

3、指跟男女間情愛有權關的。

4、輕浮放盪。

二、讀音：fēng liú

三、英文：distinguished and admirable

四、引證

1、《漢書·趙充國辛慶忌等傳贊》：「其風聲氣俗自古而然，今之歌謠慷慨，風流猶存耳。」

譯文：他的名聲風俗自古而然，現在的歌謠慷慨，風流還在罷了。

2、郭小川《祝酒歌》：「天上地下的英雄啊，最風流的是咱們這一輩。」

五、例子

1、那身穿水墨色衣，頭戴一片氈巾的，生得風流韻致，自然是個才子。

2、因一次赴蘇格蘭公幹而邂逅了愛麗絲，一夜風流後即返港。

(3)風流創造擴展閱讀：

風流的近義詞有風致，風騷，風格，風韻。

1、風致的讀音fēng zhì ，意思是美好的容貌和舉止，風味，風趣。

2、風騷的讀音fēng sāo，意思是才華，文采，指婦女舉止輕佻，不檢點。

3、風格的讀音fēng gé，意思是氣度，作風。

4、風韻的讀音fēng yùn，意思是優美的姿態（多用於女子），指詩文書畫的風格、韻味。

④ 男人風流，是天生的嗎

男人的本性。上帝創造了男人，男人的生理特點，決定了他們必須要不斷的去找優秀的配偶，才能得到優秀的生命。
呵呵，可能就是這種本能吧

⑤ 我本流氓，無限猖狂 》我本風流，創造潮流，賤歸賤、、賤的要有尊嚴、》騷歸騷、、騷的要有貞操

好一個風流而不下流的傢伙！頂一個......

⑥ 為什麼說蘇軾風流豪放

蘇軾（—1101），北宋大文學家，字子瞻，號東坡居士，四川眉山（今四川省眉山縣）人。出身於一個有文化修養的家庭，父親蘇洵早有文名，母親能教他讀《漢書》。少年時就十分關注社會的風俗人情和朝廷的政治措施。希望繼承范仲淹、歐陽修的事業，在政治上有所作為。青年時期才華橫溢，具備了廣博的歷史文化知識和多方面的藝術才能。宋仁宗嘉祐二年（1057）考中進士。深受歐陽修、梅堯臣等人稱許。宋仁宗末年，向朝廷上制策《辯試館職策問札子》，提出厲法禁、抑僥幸、決壅蔽、教戰守等主張。要求「勵精庶政，督察百官，果斷而力行」。表現出要求改革的政治家風度。由於蘇軾生活和地位的局限，他的改革強調「任人」而忽視變更「法制」，尤其反對急進的措施。當神宗初年，王安石實行打擊豪強兼並的新法時，他就上書反對。請求外任，離京任杭州通判。後轉知密州（今山東省諸城縣）、徐州（今江蘇省徐州市）、湖州（今浙江省湖州市）。元豐二年（1079）因作詩諷刺新法，被捕入獄。這就是所謂「烏台詩案」。出獄後，責授黃州團練副使，為了生計，他在郡城舊營地的東面闢地耕種，自號東坡居士。黃州位於長江中游險要之處，武漢三鎮即在它的西面，歷史上無數英雄曾經在這里開展政治軍事斗爭。在江山與英雄的激發之下。蘇軾寫出了著名的散文和詞章：《赤壁賦》、《後赤壁賦》、《念奴嬌·赤壁懷古》等。宋哲宗即位，所謂一朝天子一朝臣，舊黨司馬光為相執政，蘇軾被召回京，任翰林學士。這時，司馬光等舊黨要廢除一切新法，蘇軾權衡利弊，又主張對新法「校量利害，參用所長」，反對執政大臣一意孤行，招來舊黨程頤一派的攻擊。不得已，外任杭州等地知州。紹聖元年（1094）新黨再度執政，蘇軾先後被再貶到嶺南的惠州和海南的瓊州做別駕。宋徽宗即位（1100）因大赦，從天涯海角的蠻荒回到內地，次年七月卒於常州（今浙江省常州市）。一生著有《東坡全集》100多卷，遺留2700多首詩、300多首詞和許多優美的散文。

蘇軾的一生，思想集儒、道、釋於一身。平生傾慕賈誼、陸贄，在政治上從儒家思想出發，排斥道家老莊為異端。然而他又喜讀《莊子》的文章，老莊「無為而治」的思想同他的「法相因則事易成，事有漸則民不驚」的主張相一致。他又喜歡和僧人交往，向佛修行。在生活上認為「游於物之外」，則「無所往而不樂」。「聽其所為」而「莫與之爭」。表現出佛、道兩家超然物外、與世無爭的灑脫人生觀。然而儒家比較現實的生活態度又影響他積極進取地生活著。雖然在政治仕途上受打擊排斥，屢遭貶謫，他始終沒有消極頹廢。力所能及地做善事。在文學、書法，繪畫等藝術領域孜孜不倦地追求進取，雖貧困而不潦倒，雖擠壓而不屈從，雖暮年而「不見老人衰憊之氣」。這種豁達的心胸，表現在文學創作上，便形成了風流倜儻的豪放風格。

蘇軾的散文同韓愈、柳宗元、歐陽修並稱。為「唐宋八大家」之一。他的政治論文《策略》、《策別》、《策斷》各篇，從儒家政治理想出發，廣引歷史事實加以論證，針對當時封建社會帶有根本性質的問題提出了自己的對策。他認為：「當今之患。外之可畏者西戎北胡，而內之可畏者天子之民也。西戎北胡不足以為中國大憂，而其動也有以召內之禍。內之民實執存亡之權而不能獨起，其發也必將待外之變。」基於他對當時政治形勢的認識，他主張對內施行寬仁之政，通上下之情；對外主張「先為不可勝，以待敵之可勝」，從而爭取對敵斗爭的主動權。他的歷史論文《平王論》、《留侯論》是另一種表現形式。《平王論》反對為避寇遷都，在政治上起到了積極的影響。由於各種局限，蘇軾早年的進策和史論，議論多流於空泛，也看出其政治上的保守態度。《勸親睦》主張恢復小宗來勸導人民親睦；《武王論》以湯武革命為非聖人；《商鞅論》以商鞅變法為破國亡家之術等，皆為書生之見，思想內容方面無甚可取。然而，在寫作方面，善於隨機生發，翻空出奇，對士子的科場考試頗有用處，一直以來，成為應舉士子的敲門磚。當時秀才們的口頭禪是：「蘇文熟，吃羊肉；蘇文生，吃菜羹。」由於蘇軾在政治斗爭的歷練，在元祜、紹聖年間，針對具體政治問題寫的奏議《因擒鬼章論西羌夏人事宜札子》、《奏浙西災傷第一狀》等，議論貼切，從實際出發，改變了空論習氣。

蘇軾的書札、雜記、雜說、小賦等，大都夾敘夾議，隨筆揮灑，不僅袒露出作家的胸懷，也表達出對人生對藝術的見解和追求，成就遠遠超過他的政治論文。《傳神記》寫僧惟真畫曾魯公像，初不甚似，經過細致觀察，於眉後加三紋，就十分逼真，說明細節真實，對傳達人物神情的重要性。《書吳道子畫後》說，畫家要「出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外」。就是說，既要掌握藝術的規律，又要有創造性，自出新意而不為規律所束縛。在豪放的筆墨之外，表現一定的思想深度，這就是所謂的「妙理」。雖然講繪畫，其他藝術門類何嘗不是如此，至今仍有啟迪意義。在黃州時寫《答秦太虛書》、《答李端叔書》，在惠州寫《答參寥書》，談生活、談文藝、談謫居時的心境，都很親切有味道。在語言文字上毫無裝腔作勢之嫌。他不僅擺脫了漢魏以來辭賦作者「以艱深文其淺陋」的文風，也避免了韓愈等古文家「力去陳言誇末俗」的矜持習氣。蘇軾的《文與可畫篔簹谷偃竹記》談「畫竹必先得成竹於胸」的藝術見解的同時，他回顧了與文與可往來唱和的交情，表現出文人之間坦率而富有風趣的性格。全文不過700字，有詩、有賦、有書札、有敘事、有議論，似乎隨筆漫遊，不著邊際，然而，表現作者和文與可親密深厚的交情以及對亡友的深沉悼念這一主旨，貫穿全篇，形散而意不散。他所作的名篇《赤壁賦》用詩的語言，抒寫江山風月的清奇怡人，感慨赤壁之戰的歷史英雄人物。其實，周瑜擊敗曹操的赤壁在湖北嘉魚縣東北，長江南岸。和蘇軾所游的「赤鼻磯」不是一個地方。蘇軾泛遊長江，浮想聯翩，借題發揮，通過主客對答，水與月的譬喻，探討宇宙與人生的哲理：「蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。」表現出蘇軾在政治上受到挫折時的矛盾和苦悶心情。然而，當他用老莊和佛家的思想來觀察宇宙人生時，又豁然開朗，表現出曠達灑脫的人生態度。賦中的主客，實際上代表蘇軾思想的兩個側面，他雖沿用漢賦以來「抑客伸主」的作法，但是，無論內容還是形式，都更像一首美妙的散文詩，盡脫漢賦刻板的句法和齊梁駢儷的作風。《後赤壁賦》與《赤壁賦》同為蘇軾的名篇。前一次游赤壁是元豐五年初秋七月。後一次游赤壁是在同年初冬十月。前一次游赤壁，活動僅限於船中，《赤壁賦》雖然也描繪江上景色，主要內容還是談玄說理。後一次游赤壁，主要活動在江岸，《後赤壁賦》以敘事寫景為主。「江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出」。天然句法，景語不俗。文末夢境，出人意料，又在情理之中，為景物又平添了朦朧的浪漫色彩。

《石鍾山記》是蘇軾所創作的膾炙人口的名篇佳作。石鍾山，在今江西省湖口縣鄱陽湖的東岸。它包括兩部分。一部分在縣城的南邊，叫「上鍾山」；一部分在縣城的北邊，叫「下鍾山」。各距縣城約1里，高600尺左右，方圓10里左右。蘇軾這篇文章，重點辨明「石鍾山」名稱的由來。先提出酈道元、李渤的說法，認為他們的說法讓人懷疑，同時加以辯駁。然後寫親自月夜實地考察，發現石鍾山附近水中有許多石穴罅，中流又有「空中而多竅」的巨石，波浪沖進石穴里，就像鍾鳴一樣發出響聲。蘇軾認為，這才是石鍾山「獨以鍾名」的真正原因。並引申議論，強調對任何事物作出判斷，必須「目見耳聞」，必須作深入的調查之後，才能得出結論。這是正確的。

蘇軾的詩歌，題材廣闊，風格多樣。他歷經從仁宗到徽宗五朝皇帝，足跡幾乎遍及當時中國的重要州郡，遠至大西北、海南儋耳。一生順境、逆境，榮辱、禍福，窮達、得失集於一身，他把寫詩當成日常功課，無論何時何地都堅持寫作，一直到老。而關心國計民生、同情民間百姓疾苦是蘇詩的重要內容。他重視文學的社會功能，主張「詩歌要有為而作」，因此，創作了許多為黎民的悲歌。《許州西湖》譴責地方官吏役民開湖為游春，不顧連年飢荒，視百姓如草芥的貪鄙嘴臉。《送黃師是赴兩浙憲》：「哀哉吳越人，久為江湖吞。官自倒帑廩，飽不及黎元。」抨擊官府揮霍錢糧，百姓卻處於水深火熱之中的黑暗現實。在鳳翔時作《和子由聞子瞻將如終南太平宮溪堂讀書》，揭露朝廷攤派徭役給百姓造成的災難。在杭州時作《除夜直都廳囚系皆滿，日暮不得返舍》詩，對為糊口奔走販鹽，身陷囹圄的窮苦百姓表示同情。被貶黃州時作《五禽言》、《魚蠻子》借渡河農夫和漁民之口，控訴地租剝削的殘酷性。被貶惠州時所作《荔枝嘆》借控訴唐玄宗、楊貴妃的罪惡，抨擊用人民血汗來「爭新買寵」的當朝權貴。

蘇軾有些政治諷刺詩，針砭時弊，同情人民疾苦，往往和不滿王安石新法的情緒交織在一起，以致得罪權臣。《山村五絕》皆針對鹽法、青苗法等，譏誚朝政：

煙雨濛濛雞犬聲，有生何處不安生。但教黃犢無人佩，布穀何勞也勸耕。

當時販私鹽者多帶刀杖，故該詩取西漢龔遂令人賣劍買牛、賣刀買犢之事，譏諷鹽法太急。有些詩誇大了新法之弊，有失偏頗。但他寫《石炭》、《答呂梁仲屯田》等詩，涉及社會問題，表現出他關心國事、民事，也是難能可貴的。

蘇軾的寫景詩以及由此生發的哲理詩，最是膾炙人口，具有極高的藝術價值。這些詩亦來自「江山之助」，他漂泊所到之處，飽覽山川奇景，三峽的奇絕、長江的壯闊、西湖的嫵媚、錢塘的怒潮、北國海棠、南嶺荔枝、儋州黎寨、草木人情，無不盡收筆下，寫入詩中。構成了獨特而新穎的意象和境界。《飲湖上初晴後雨》：

水光瀲灧晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。

蘇軾寫西湖晴雨，好景奇景。用擬人化手法，把西湖比做西施，意境深遠。於是，後人遂稱西湖為西子湖。蘇軾兩度任職杭州，每覽江南山水，必要寫詩，《游金山寺》、《望海樓晚景》、《望湖樓醉書》等詩，長江夜色、江南晴雨、西湖勝景，在蘇軾筆端，都留下了美麗動人的形象。在密州、彭城、膠東，他寫的《登常山絕頂廣麗亭》、《百步洪》、《登州海市》等詩，描繪江北名勝和地方風物令人過目不忘。遠放惠州、儋州時，不但以濃厚的興致再現嶺南風情，而且能寓情於景，表達自己的哲思理趣。《贈劉景文》：

荷盡已無擎雨蓋，菊殘惟有傲霜枝。一年好景君須記，正是橙黃桔綠時。

詩篇以荷、菊、橙、桔4種花木的不同形象和色彩。概括秋去冬來的時空變化，暗示時間和人生之寶貴，告誡人們要珍惜美好年華。曲盡其妙，寓意委婉，清新可愛。《題西林壁》哲理詩更是意象豐富，議論精闢自然，飽含理趣：

四川眉山縣蘇軾塑像橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。

通過寫游山觀景的感受，說明只有超脫局外。才能看清事物全部真相的道理。《琴詩》、《泗州僧伽塔》、《洗兒》諸詩或暗喻滿意的成果有賴於主客觀的統一，或指明大自然的變化並非由於神靈的主宰。寓深刻的人生哲理於意象之中，以奇趣哲理取勝。《和子由澠池懷舊》：「人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。」像這種「人生恰似燕爪泥」的詩，即景寓意，因物寓理，情理交融，意在不言中，情、景、理三者有機統一，意蘊無窮。蘇軾的創作，開拓了哲理詩的新時代。

蘇軾以文為詩，以超乎尋常的藝術創造力作詩，想像豐富，比喻新穎貼切。奇趣橫生。他各體皆工，尤擅長七言。《次韻法芝舉舊詩一首》：

春來何處不歸鴻，非復贏牛踏舊蹤。但願老師真似月，誰家瓮里不相逢。

詩人用春來歸鴻、贏牛舊蹤的形象，比喻人生飄忽不定，生動深刻而又明白通俗。以皎月祝願老師把清輝灑滿人間，人們在水瓮前與老師相逢。這里人、月、水互相轉換映照，通過人與物空間位置的循環切換過程，產生聯想、形成比喻。從而寄託對法芝老師的深情厚誼，既出入意外，又合乎常理。真是別開生面，令人拍案叫絕。

蘇軾不僅詩、文寫得卓有藝術成就，他的詞作也表現出了精湛的藝術創造性。他沖破了詞專寫男女戀情、寫離愁別緒的框框，擴大了詞的題材，提高了詞的意境。凡是懷古、感舊、記游、說理、寫景、狀物等題材，都可以用詞來表達。蘇軾「以詩為詞」的創作實績。使詞擺脫了僅僅作為樂曲的歌詞而存在的狀態，成為一種獨立的新詩體。《江城子·密州出獵》寫他在射獵中所激發出來的要為國殺敵立功的雄心壯志：

老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。

酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨。持節雲中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。

蘇軾不滿彌漫詞苑的浮艷柔媚之氣，於柳永和婉約詞派之外，另立門戶，成為宋詞豪放派的卓越開創者。最能代表豪放詞風的是《念奴嬌·赤壁懷古》：

大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，捲起千堆雪。江山如畫，一時多少豪傑。遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，強虜灰飛煙滅。故國神遊，多情應笑我，早生華發。人生如夢，一樽還酹江月。

這首詞面對長江，暢想古代英雄人物，感嘆自身失意之情，雄奇闊大，豪放恢弘。上片詠赤壁，即景狀物，極盡江山之勝。下片緬懷周瑜，因景生情，愛江山更愛美人，突出英雄本色。襯托自我，抒發身世之嘆。結尾「人生如夢」貌似頹廢，實乃不平之鳴，激憤之詞。同樣表現豪放詞風的名篇還有《水調歌頭·明月幾時有》：

明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？

轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。

這首詞，幻想瓊樓玉宇「高處不勝寒」，浮想聯翩，筆勢奇轉，由天上到人間，逸興灑脫，面對現實，理解人生，熱愛生活。有理想色彩。又不乏現實根基，不愧為「中秋詞」的千古絕唱。

蘇軾的詞，風格多樣化，也不乏纏綿嫵媚之作。《江城子·乙卯正月二十日記夢》：

十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。

夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松岡。

這是宋代詞壇上第一首悼亡之作。蘇軾這首詞是為悼念妻子王弗而作。感情沉摯婉曲，思念之意令人回腸盪氣。兒女情長盡在字里行間。而所作《蝶戀花》則又是清雅綺麗，色彩紛呈：

花褪殘紅青杏小，燕子飛時，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草。牆里鞦韆牆外道，牆外行人，牆里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。

這首詞寫佳人嬉戲歡笑，無意中勾起了牆外行人的春思，駐足傳情，卻惹惱了本來無情的佳人。風情嫵媚動人，於曲折細膩之中獨具凝重淳厚之筆。正如清人賀裳所言：「如此風調，令十七八女郎歌之，豈在『曉風殘月』之下！」

⑦ 風流創世神 風流創世神 txt全集小說附件已上傳到百度網盤，點擊免費下載： 內容預覽：創世神創造了

啊三大市場上淡淡的淡淡的淡淡

⑧ 日本的藝術表演「風流」是如何產生的

幾乎與木偶凈琉璃產生的時期差不多，歌舞伎這種日本民族特有的藝術形式也露回出了端倪。歌舞伎直接承傳的答淵源，是一種名叫「風流」的狂熱舞蹈。

在江戶初期，出雲地方出現了一個叫阿國的巫女，她很善於跳舞，並且創作了一種叫作「念佛踴」的舞蹈。她的丈夫名叫名古屋山三郎，很善於唱俗歌，兩人琴瑟相諧，成立了劇班，到京都一帶去演出。1604年，豐國神社舉辦祭祀歌舞盛會，與會者達500多人，阿國應邀前去演出她的歌舞伎，在她的狂熱舞蹈的感召下，所有人都拍手擊掌，隨節拍一起扭動身體，創造了一種狂歡節般的氣氛，阿國出盡了風頭，也從此確立了歌舞伎在日本的社會地位。

阿國演出的歌舞伎，有一個特點是女扮男裝，她往往穿上黑色的僧衣，頭上包著黑布，用紅絲帶在身上掛一個銅鉦，起舞時擊鉦，發出有節奏的響聲。阿國歌舞伎的演員中男女混雜，也有兒童參演，在歌舞之間，還要做出種種滑稽可笑的表演，演唱當時流行的時調。這就有效地打破了能和狂言中涇渭分明的悲劇與喜劇，崇高與滑稽的界限。由於這種演出生動靈活，故廣受人們的歡迎。其他的藝人都來仿效，結果，能和狂言等各種演藝成分滲透進來，甚至木偶凈琉璃中的三味線也被用於歌舞伎的伴奏了。

⑨ 風流啊風流，這就是風流是哪首詩里的句子

這是紀宇的《風流歌》中的句子。

《風流歌》，長篇抒情詩，一九八零年四月二十八日晨寫於青島，發表在《人民日報》，中央人民廣播電台配樂朗誦，並作為交換節目與各省、市廣播電台交流，舉國傳播，廣泛流傳，在群眾中特別是青年中產生了較好的影響。1982年，四川文藝出版社出版了詩集《風流歌》。
後來，紀宇續寫了《風流歌》之二和之三，在《中國青年報》發表，大中學生們爭相傳抄、朗誦，在八十年代的大學里，無人不知《風流歌》。三首《風流歌》被作成盒式磁帶，由瞿弦和、張筠英朗誦；匯編成《紀宇朗誦詩》，賀敬之題寫書名，作家出版社第一版印刷37000冊，由新華書店發行7000冊，其餘全部由作者郵售一空。

《風流歌》 -《風流歌》之一

什麼是風流

風流喲，風流，什麼是風流？
我心中的情絲象三春的綠柳；

風流喲，風流，誰不愛風流？
我思索的果實象仲秋的石榴。

我是一個人，有肉，有血，
我有一顆心，會喜，會愁；

我要人的尊嚴，要心的穎秀，
不願象丑類一般鼠竊狗偷！

我愛松的高潔，愛蘭的清幽，
決不學蒼蠅一樣追腥逐臭；

我希望生活過得轟轟烈烈，
我期待事業終能有所成就。

我年輕，旺盛的精力象風在吼，
我熱情，澎湃的生命似水在流。

風流呵，該怎樣把你理解？
風流呵，我發誓將你追求；

清晨——我詢問朝陽，
夜晚——我凝視北斗……

遐想時，我變成一隻彩蝶：
「呵，風流莫非指在春光里嬉遊？」

蒙朧中， 我化為一隻蜜蜂：
「呵，風流好似是在花叢中奔走。」

我飄忽的思潮匯成大海，
大海說：「風流是浪上一隻白鷗。」

我幻想的羽翼飛向明月，
明月說：「風流是花下一壺美酒。」

於是，我做了一個有趣的夢，
夢見人生中的許多朋友——

他們都來回答我的問題，
爭辯著，在八十年代誰最風流。

理想說：「風流和成功並肩攜手。」
青春說：「風流與品貌不離左右。」

友誼說：「風流是合歡花蕊的柱頭。」
愛情說：「風流是並蒂蓮下的嫩藕。」

道德說：「風流是我心田的莊稼。」
時代說：「風流是我腦海的金秋」……

風流喲，風流，請你回答：
這樣的理解是不是淺陋？

風流喲，風流，請你開口：
你有沒有不變的標准讓我恪守？

⑩ 風流啊 風流 我就是風流.---這句話我忘記出自哪首詩了,請指點

《風流歌》

作者:紀宇

原文:

風流喲，風流，什麼是風流?我心中的情思像三春的綠柳;風流喲，風流，誰不愛風流?我思索的果實像仲秋的石榴。

我是一個人，有血，有肉，我有一顆心，會喜，會愁;我要人的尊嚴，要心的穎秀，不願像丑類一般鼠竊狗偷!

我愛松的高潔，愛蘭的清幽，決不學蒼蠅一樣追腥逐臭;我希望生活過得轟轟烈烈，我期待事業終能有所成就。

我年輕，旺盛的精力像風在吼，我熱情，澎湃的生命似水在流。風流呵，該怎樣把你理解?風流呵，我發誓把你追求;

清晨--我詢問朝陽，夜晚--我凝視北斗……

遐想時，我變成一隻彩蝶:"呵，風流莫非指在春光里嬉遊?"

朦朧中，我化為一隻蜜蜂:"呵，風流好似是在花叢中奔走。"

我飄忽的思潮匯成大海，大海說:"風流是浪上一隻白鷗。"

我幻想的羽翼飛向明月，明月說:"風流是花下一壺美酒。"

於是，我做了一個有趣的夢，夢見人生中的許多朋友。

他們都來回答我的問題，爭辯著，在八十年代誰最風流。

理想說:"風流和成功並肩攜手。"

青春說:"風流和品貌不離左右。"

友誼說:"風流是合歡花蕊的柱頭。"

愛情說:"風流是並蒂蓮下的嫩藕。"

道德說:"風流是我心田的莊稼。"

時代說:"風流是我腦海的金秋。"……

風流喲，風流，請你回答:這樣的理解是不是淺陋?

風流喲，風流，請你開口:你有沒有不變的標准讓我恪守?

《風流歌》由四部分組成。一、什麼是風流；二、風流的自 述；三、我和風流；四、真正的風流。

無疑，它是一個境界深 邃、音域寬廣的協奏曲。《風流歌》是頌歌，《風流歌》是放歌。

《風流歌》好比是遼闊無垠、波濤洶涌的大海，其內涵相當豐 富、深奧，需要認真品味、解讀。

「風流」一詞有著豐富的內涵。一般指有功績、有才華， 不拘禮法的人的行為，又指男女間行為放盪的苟且之事。

由 於受舊的傳統觀念的影響，人們往往視風流為輕佻、放盪、不 正道，而無視其風流倜儻、才華橫溢的閃光點。紀宇不為傳

又將風流與理想、青春、友誼、愛情、道德、時代等進行比照， 從正面強調了風流的美好、閃光的本質。

詩人詮釋了風流的內涵後，又謙恭地說「：風流呦，風流，請你回答：這樣的理解 是不是淺陋？」應當說，詩人對風流的理解是深刻的，既解讀 了風流的本質，又發現了風流的美，以及風流在隨著人們的 審美情趣變化而變化。

詩人對風流的尋求，不在於他是否發 現了大千世界的全部風流，而在於對風流的執著追求「：風流 呵，我發誓將你追求」。

假如炎黃子孫都有這種追求精神，中 國將會成為「風流」之國，人民將成為「風流」之人。在華夏大 地上，多一點風流」詩、「風流」歌、「風流」舞，那該是多麼令 人振奮的事啊！

1982年，四川文藝出版社出版了詩集《風流歌》。

(10)風流創造擴展閱讀:

紀宇，原名蘇積玉。

山東青島人。中共黨員。

1967年畢業於青島市第九中學。歷任青島卷煙廠工人，青島市文化局編輯、編劇及戲曲研究室副主任、主任，青島市藝術研究所所長、市文聯副主席、市作家協會副主席，一級編劇。

青島市第四、五屆政協委員，山東省青年聯合會第四、五屆常委及副秘書長。青島市、山東省專業技術拔尖人才，享受政府特殊津貼。

山東作家協會副主席紀宇

1965年開始發表作品。1980年加入中國作家協會。

著有詩集《金色的航線》、《船台濤聲》、《五色草》、《風流歌》、《紀宇朗誦詩》、《紀宇自選詩集》、《山海魂》、《追求六重奏》、《紀宇抒情詩》、《紀宇兒童詩選》、《紀宇愛情詩》，長詩《97詩韻》。

散文集《美的遐想》，報告文學集《紀宇報告文學選》，長篇傳記《喜劇人生》，詩論集《詩之夢》等,都說明著他對各種文體的得心應手，信手拈來的句子好像就可以令人陶醉。