創造主素材

❶ 《聊齋志異》的三大主題是什麼

《聊齋志異》的三大主題是：

1、愛情故事，占據著全書最大的比重，故事的主要人物大多不懼封建禮教，勇敢追求自由愛情。這類名篇有《蓮香》《小謝》《連城》《宦娘》《鴉頭》等。

2、抨擊科舉制度對讀書人的摧殘。作為科舉制度的受害者，蒲松齡在這方面很有發言權，《葉生》《司文郎》《於去惡》《王子安》等都是這類名篇。

3、揭露統治階級的殘暴和對人民的壓迫，極具社會意義，如《席方平》《促織》《夢狼》《梅女》等。

(1)創造主素材擴展閱讀：

《聊齋志異》創作背景：

蒲松齡出生於書香世家，他早年也曾想藉助科舉入仕，可惜屢試不第，只能以教書為生。他自幼便對民間的鬼神故事興致濃厚，大約在四十歲時，他開始利用業余時間創作《聊齋志異》。

據說，蒲松齡曾為了搜集素材，在家門口開了一家茶館，來喝茶的人可以用一個故事代替茶錢。藉助這個方法，蒲松齡搜集了大量離奇的故事，經過整理、加工過後，他都將其收錄到了《聊齋志異》中。

《聊齋志異》作者簡介：

蒲松齡，字留仙，一字劍臣，別號柳泉居士，世稱聊齋先生，自稱異史氏，現山東省淄博市淄川區洪山鎮蒲家莊人，漢族。

蒲松齡出生於一個逐漸敗落的中小地主兼商人家庭。19歲應童子試，接連考取縣、府、道三個第一，名震一時。補博士弟子員。以後屢試不第，直至71歲時才成歲貢生。

為生活所迫，他除了應同邑人寶應縣知縣孫蕙之請，為其做幕賓數年之外，主要是在本縣西鋪村畢際友家做塾師，舌耕筆耘，近42年，直至1709年方撤帳歸家。1715年正月病逝，享年76歲。創作出著名的文言文短篇小說集《聊齋志異》。

❷ 三民主義是什麼

三民主義由民族主義（Principles of Nationalism）、民權主義（Principles of Democracy）和民生主義（Principles of People's Livelihood）組成。

1、民族主義，反對滿清專治和列強的侵略，打倒與帝國主義相勾結之軍閥，求得國內各民族之平等，承認民族自決權。

2、民權主義，實行為一般平民所共有的民主政治，而防止歐美現行制度之流弊，人民有選舉、罷免、創制、復決四權（政權）以管理政府，政府則有立法、司法、行政、考試、監察五權（治權）以治理國家。其核心觀念強調直接民權與權能區分，亦即政府擁有治權，人民則擁有政權。

3、民生主義，其最重要之原則有兩個，一為平均地權（實行耕者有其田），二為節制資本（私人不能操縱國民生計）。

三民主義（Three Principles of the People）是孫中山所倡導的民主革命綱領，是其民主思想的精髓和高度概括。 三民主義的發展過程分為兩個階段，即舊三民主義和新三民主義。它為中國國民黨信奉的基本綱領。 孫中山設想通過三民主義的實施能夠「人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流」，進而實現國富民強、天下為公的大同社會。

三民主義其實是孫中山一系列挽救民族危亡，探索中國近代化的思考與實踐經驗的總結和高度概括，這種思考與經驗上升為理論以後，又對後來孫中山本人及其追隨者的革命行動發揮了十分重要的指導和促進作用。

三民主義是中國人民的精神遺產，是激勵中國人復興中華大力量。然後三民主義有其不可避免的時代局限性。

(2)創造主素材擴展閱讀：

清末時期的社會從封建社會逐步淪落為半封建半殖民地社會的變革時期，社會的巨大變革，無疑對孫中山革命及民主思想的形成產生了極其重要的影響。

孫中山看到積貧積弱的滿清政府在西方列強面前任人宰割，人民生靈塗炭、哀鴻遍野，才激發了其救人民於水火、攬大廈於將傾的歷史使命感，開始了其挽救中華民族的思考與探索。

這正如孫中山曾說過的：「今舉我國土之大，人民之眾，而為俎上之肉，餓虎取而食之，以振其蠻力，雄視世界……余短才淺智，不足以擔任大事；而當此千鈞一發之秋，不得不自進為革命之先驅，而以應勢之要求。」並聲明，中國之革命是「為支那蒼生，為亞洲黃種，為世界人道」。

清政府各種救國方案先後失敗。資產階級民主革命思想進一步傳播，他們以西方資產階級的天賦人權，自由平等等學說作為思想武器，以美國、法國的民主思想作為政治思想，結合中國國情，提出了三民主義的革命綱領，並用以指導了辛亥革命的實踐，還與孫中山的思想轉變有關。

因此，19世紀末滿清政府所面臨的一系列內憂外患的社會矛盾，就成了孫中山民主思想啟蒙及倡導「三民主義」的原動力。

三民主義的思想淵源與孫中山本人的成長經歷是分不開的。孫中山因革命需要，先後有30餘年在海外度過。

因此，孫中山的民主思想也不可避免的與中國儒家文化和西方文明有著千絲萬縷的聯系，並深深根植於兩者之中。

正如有的學者所說：「孫氏學說是有目的的對儒教文化、民生主義（社會主義）和西方民主這三個傳統的結合。孫氏相信一個獨特和自豪的中國，只要以儒教文明為基礎，就會在文化上復興。」

❸ 與藝術有關的四字詞語

藝術，是用形象來反映現實但比現實有典型性的社會意識形態。藝術是藉助一些手段或媒介，塑造形象、營造氛圍，來反映現實、寄託情感的一種文化。好的藝術往往具有美學價值或者哲學價值，但不一定具有大眾層面的娛樂性。與科學相比，藝術離不開情感的表達。在中國古代主要指六藝以及術數方技等各種技能或特指經術。語出《後漢書·伏湛傳》：「永和元年，詔無忌與議郎黃景校定中書五經、諸子百家、蓺術。」
藝術通常會藉助語言、文字、繪畫、音樂、形體等表達。現代藝術包括語言（含文學）、美術（繪畫、雕塑等）、表演（音樂、舞蹈）、綜合藝術（戲劇、電影）等等。藝術是語言重要補充方法，就像講話中我們會用大聲代表生氣，用笑聲代表開心，用手舞足蹈代表焦急或者其他的心情來傳遞給對方。所以，每件藝術品都應該有它獨特的訴求，這種訴求就是藝術的生命力。同時，藝術也指富有創造性的方式、方法。
藝術可以是宏觀概念，也可以是個體現象，是通過捕捉與挖掘、感受與分析、整合與運用（形體的組合過程、生物的生命過程、故事的發展過程）等方式對客觀或主觀對象進行感知、學習、表達等活動的過程，或是通過感受（視覺、聽覺、觸覺）得到的形式展示出來的階段性結果。
中文名
藝術
外文名
Art
概念
指比現實有典型性的社會意識形態
拼音
yì shù
著名藝術家
趙佶、劉松年、趙孟頫、齊白石等
快速
導航
分類標准四大類型藝術理論流派關系辨析
特徵
形象把握與理性把握的統一
形象，藝術形象貫穿於藝術活動的全過程。藝術家在創造的過程中始終離不開具體的形象。正如鄭板橋畫竹子，他觀察、體驗竹子的形象始於「園中之竹」、「眼中之竹」，藝術構思孕育了「胸中之竹」，而磨硯展紙倏作變相最後完成了「手中之竹」，可見竹子的形象自始至終伴隨了畫竹的全過程。藝術家不僅在創作過程中從不脫離生動具體的形象，其創造的成果藝術品，更須展現具體可感的藝術形象，並以其強烈的藝術感染力去打動每一個欣賞者。因此，藝術欣賞的過程也要通過對藝術形象的感情來引發對作品中情境、意境的體味。這足以說明形象貫穿了藝術活動的每個環節，形象性成為藝術區別於其它社會意識形態的最基本的特徵，也是藝術反映社會生活的特殊形式，是創作主體對於客體對象瞬間領悟式的審美創造。它是感性的，不是推理的；是體驗的，而不是分析的。
北宋 趙佶《枇杷山鳥圖》
同時，藝術形象的創造又不能離開理性，藝術中的形象是有意味的形象，是滲透了藝術家深刻理性思考的形象。它不是客觀生活圖景隨意照搬，而是藝術家經過選擇、加工並融入藝術家對人生理解，對社會事物的態度和理性認識的外化和彰顯。魯迅先生就曾說過：畫家所畫的，雕塑家所雕塑的，表面上是一張畫、一個雕像，其實是他的思想和人格的表現。另外，藝術家從事創作活動中的理性思維，在把握時代氛圍，遴選素材和題材，構思主題和情節，選擇表現形式等方面均具有舉足輕重的作用。藝術活動是形象把握與理性把握的有機統一。
南宋 屈鼎《夏山圖》
情感體驗與邏輯認知的統一
藝術中的情感即審美的情感，是一種無功利的具有人類普遍性的情感。情感在藝術活動動機的生成，創造與接受過程中均是重要的因素之一。同時，情感又是藝術創作的基本的元素之一。藝術活動總是伴隨著情感，這是慾望、興趣、個性的具體的心理表現，也是對對象能否滿足自身慾望的價值評判。俄國作家列夫·托爾斯泰就曾在他的《論藝術》中指出：文藝創作是藝術家「在自己的心裡喚起曾一度體驗過的感情並且在喚起這種感情之後，用動作、線條、色彩、聲音及言詞所表達的形象來傳達出這種感情，使別人也能體驗到同樣的感情——這就是藝術活動」。情感主宰著藝術活動的整個過程，貫串在藝術創作的整個心理過程之中。藝術活動中的「感覺」，受到「享受」的慾望的支配，總是被對象的能引起自己愉快的色彩、聲音所吸引；藝術活動中的「知覺」往往按照情感的需要去選擇並加工對象，按照情感圖式去選擇與「判斷」對象；藝術活動中的「想像」按照主體的情感要求的走向去創造合乎自己情感和目的的形象。藝術活動中的「理解」往往是一種個性化的體認與感悟，通過體悟獲得對生命與人生意義的深切理解，它無疑是一種飽含著情感的活動。
南宋 李嵩《貨郎擔圖》
藝術家的情感往往通過藝術形象得到充分的展現，藝術家反映生活，描繪藝術形象，絕不是冷漠的、無動於衷的，而是凝聚著他的思想情感、愛憎褒貶，滲透著他的審美情趣、審美理想。1937年4月，德國法西斯發動了40多架飛機對西班牙巴斯克文化名城格爾尼卡進行狂轟濫炸，激起了繪畫大師畢加索的強烈義憤，他在短短的一個月時間內就完成了那幅名垂畫史的、伸張正義與控訴罪行的力作《格爾尼卡》。
元 佚名《藻魚圖》
在審美以及藝術創造和藝術欣賞活動中，情感不僅與形象聯系在一起，也同認知聯系在一起，是隨著審美認知而產生的一種特殊的心理現象，其基礎是審美認知。經過審美認知，及其復雜的思想活動，生活中的美才能被發現、被感悟。
一個思想空虛，缺乏對社會與人生具有深刻認識的人是難以產生豐富、強烈的審美情感的，因而也就不會成為優秀的藝術家和出色的欣賞者。在藝術活動中，情感與思想認知是交融在一起的。沒有情感的說教不是藝術，沒有思想的情感也不能產生藝術。真正的藝術活動是情感體驗與邏輯認知的統一。
元 顧安《畫竹》
審美活動與意識形態的統一
藝術的審美特性是區別於其他社會實踐活動的根本標志。所謂審美特性，是指藝術作品所具有的美學品質和審美價值。藝術作品是藝術家審美理想的結晶，是美的創造的結果。它不僅以情動人，更以美感人，使人得到一種精神上的愉悅享受。藝術作品中的形象由於集中、濃縮了生活中的形象美，因此比生活中實際存在的事物的形象更具有形而上的審美特性。中國傳統繪畫中的梅花形象，往往老乾虯枝，橫斜逸出，凌寒傲霜、迎春怒放，體現了一種老樹新花、青春勃發的審美內涵，使人產生比觀賞生活中的梅花更豐富的美感。藝術作品表現生活中美的形象，使之更加突出順暢，表現生活中的丑，同樣可以化生活丑為藝術美。藝術家在作品中，通過對生活丑的嘲諷和鞭笞，充分暴露出其丑惡的本質，引起人們對丑的厭惡與鄙視，從而去消滅丑、根除丑用以激發起人們對美好事物的憧憬與嚮往，此時的生活丑也就具有了一定的美學意義與價值。譬如，以反腐倡廉為題材的藝術作品，通過對腐敗現象的暴露和批判，充分揭示了社會腐朽現象對社會主義建設的危害性、並給世人以警示，同樣達到了化腐朽為神奇的震撼力，使欣賞者獲得了一種特殊的美感。
南宋 李迪《風雨牧歸圖》
藝術不僅是一種審美的活動，具有審美特性，而且藝術仍屬於上層建築中的意識形態，具有意識形態性質。歸根結底，藝術是人對世界的一種精神把握的方式，人們通過藝術達到對世界的認識，也包含著人對自己的認識。而且，藝術中的審美性是其最根本的本質屬性，其意識形態特徵則是隱藏在審美特性之中的，它使藝術的審美世界具有了更為廣闊和深邃的內涵，因此，我們說藝術活動是審美活動與意識形態的統一。[1]
分類標准
迄今，還沒有公認的藝術分類標准。各個藝術理論的派別有不同的分類方式，而且互有交叉，在時間上越靠近現代的藝術分類，就越顯得繁復而且具有爭議。
藝術傳統上包括以下種類：語言藝術（文學，包括詩歌、散文、小說等，播音主持），視覺藝術（繪畫、雕塑，設計），表演藝術（舞蹈、音樂、相聲）。
一般來說，根據表現方式和用途的不同，藝術可分為：
語言藝術（文學、播音等）
造型藝術（繪畫、雕塑、建築等）
表演藝術（音樂、舞蹈、相聲等）
綜合藝術（電影、電視、歌劇、音樂劇等）
比較新的分法，則根據時空性質將藝術分為：
時間藝術
空間藝術
綜合藝術
四大類型
藝術體現和物化著人的一定審美觀念、審美趣味與審美理想。無論藝術的審美創造抑或審美接受，都需要通過主體一定的感官去感受和傳達並引發相應的審美經驗。對藝術的審美分類，主要應根據主體的審美感受、知覺方式來進行。依據這個原則，藝術可以分為語言藝術、造型藝術、表演藝術和綜合藝術四大類。
語言藝術
語言藝術主要指文學。文學以文字語言（詞語）為媒介，以主體的感知覺為渠道，終作用於大腦，引發主體進行思考，並在思考的過程中體驗並構造審美意象。
作為一個龐大的藝術種類，文學通常包括詩歌、散文、小說等不同體裁。其中，詩歌是最早出現的一種文學體裁。它以富有節奏韻律性的語言，直接觸及人的情感，創造了一個超越現實而又只存在於人的心靈之中的情感世界。散文則是較為自由地通過描述某些事件來表達主體思想情感、揭示社會意義的文學體裁，具有題材內容廣闊、語言不受拘束的特點，其審美特點在於藝術表現的自由、靈活和風格的多樣化。而小說以敘述故事、塑造人物形象為主，通過完整的故事情節，多側面地塑造人物形象。
簡單地說，文學的審美特徵主要表現為形象性、總體性、間接性和深刻性四個方面。
第一，文學是用文字語言（詞語）來創造形象的藝術。沒有文字語言作為表達手段，文學就不成其為文學，所以高爾基把語言稱之為「文學的第一要素」。當然，僅僅是使用語言還不成其為文學，文學語言乃是形象、優美的藝術性語言，能夠自然地表達特定的審美意象，把閱讀者（文學接受主體）引入文學作品的審美天地。「枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯」，這就是一種文學（詩）的藝術性語言，它情景交融而又優美動人，使人讀之回味無窮、引發共鳴。
第二，文學可以全面而廣泛地反映人的生活面貌和本質。一方面，文字語言（詞語）與現實世界有著最廣泛的聯系，它實際上是一個民族文化傳統的最主要載體，因而，以文字語言（詞語）為表現手段的文學，能夠表現無比廣大的外在世界和復雜的內心世界，有著比其它藝術更全面、更廣闊的認識和表現功能。另一方面，文學可以深入而全面地反映人的社會關系，它所揭示的乃是人同世界的一種總體關系。
第三，文學通過文字語言（詞語）來塑造藝術形象，但文字語言所塑造的形象又必須通過主體想像活動來完成，因此，文學又具有間接性的審美特徵。這就是說，作家用文字語言描寫的形象，只能是一個用語言符號的一定組合所代表的形象，而不是一個物質實體的形象，它必須通過閱讀者的視覺感受能力，誘發再造性想像，並在閱讀者一定心理經驗的參與下，才能在頭腦中轉化為形象。文學中所謂「如臨其境」、「如聞其聲」，說的就是在閱讀者頭腦中的所見所聞。
第四，語言是思維的外殼，是思想的直接現實。文學對人類生活以及藝術家思想情感的反映、表達，有著一定的理性深度，是一種精神性的存在。同時，由於文學作品中的詞義所提供的一切，要受到思維確定性的規范，因而它往往比其它藝術形式更易明確表達創造主體的思想，有著更為明顯的理性力量，能夠使閱讀者由審美體驗直接地趨向認識和思考活動，進而達到明確、深刻的理解深度。可以說，正是由於文學具有這種深刻、細致地表達主體思想的特點，使文學成為所有藝術中蘊含理性內容最為深厚的藝術形式。
造型藝術
所謂視覺藝術即美術，是指通過人的視覺感官（眼睛）及與之相適應的審美手段去傳達和接受審美經驗的藝術。[2]在人的各種感覺器官中，視覺最為復雜、細致和靈敏，同時也是人獲取信息的主要來源，外在世界的豐富性和多樣性，常常通過視覺活動而被人感知。因而，視覺藝術的種類和樣式也最為豐富，甚至其他藝術也往往需要以視覺感受為基礎來構造藝術形象。
元 吳鎮《漁父圖》
人類從遠古時代就開始了視覺造型的探索，留下了最早的繪畫和雕塑。隨著人類文明的進步，以視覺為審美途徑的藝術種類和手段也日漸增多，繪畫、雕塑、建築、工藝美術、書法、攝影等是最為典型的視覺藝術種類。
直觀性是視覺藝術最基本的審美特徵。視覺所直接感知的，是直觀的形狀、色彩（或色調）和質感（質地或體量）及其構成關系。因此，在視覺藝術中，無論是平面（繪畫、書法與攝影）還是立體（雕塑、建築）的造型，都十分重視形式美規律的運用，多樣統一、對稱、均衡、對比、和諧以及圖與底的關系等，都是構成視覺藝術審美特性的重要因素。在視覺藝術中，形式和內容、形象與意味以各種方式表現出來，構成了視覺藝術無比豐富的審美魅力。例如，基於對生命運動變化和不同質感或量感的高度概括能力，線條可以產生直接的審美感染力，不同的線條則能給人不同的審美感受，因此，線條不僅成為繪畫的主要語言要素，也是其他視覺藝術的重要語言。

❹ 為什麼說人既是歷史的劇中人,又是歷史的劇作者

1、規律是指事物運動過程中本身所固有的本質的聯系和必然的趨勢。意識主觀能動性是指人們能動地認識世界和能動地改造世界的實踐能力和作用。
2、二者的辯證關系：
A、尊重客觀規律是發揮主觀能動性的前提和基礎，只有尊重客觀規律，才能更好地發揮人的主觀能動性。人們對客觀規律認識愈深刻、全面，主觀能動性愈充分地發揮。如果違背客觀規律，就會受到它的懲罰。
B、發揮人的主觀能動性是認識、掌握和利用客觀規律的必要條件，因為客觀規律是隱藏在事物內部的。要正確地認識必須通過實踐，依靠主觀能動性的發揮，利用客觀規律改造世界。
C、尊重客觀規律和發揮人的主觀能動性是相輔相成的，辯證統一的。既要尊重客觀規律，又要發揮人的主觀能動性，把堅持唯物論和辯證法有機統一起來。
3、意義：
主觀能動性和客觀規律性辯證關系的原理是我們反對唯心論，形而上學，反對「右」的和「左」的錯誤思想的武器，否認客觀規律性，誇大人的主觀能動性，就會陷入形而上學的泥坑，其表現為「精神萬能論」，在革命和建設中往往會導致超越歷史發展的階段。在政治上會犯冒險盲動的「左」的錯誤。誇大尊重客觀規律性，否認人的主觀能動性，就會陷入形而上學機械論的錯誤。其表現為「宿命論」，在革命和建設中，往往會導致落後於歷史發展的階段，在政治上開歷史的倒車，犯「右」的錯誤。

1.社會發展和人的活動的關系
社會和人是不可分的，社會是人的社會，人是社會的主體。社會歷史是由人的活動構成的，社會歷史規律是人們自己的社會行動的規律，社會規律總是通過人的自覺活動來實現的。馬克思說：「歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。」「整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程。」人既是歷史的「劇中人」，又是「劇作者」。馬克思主義哲學不是離開人的活動，恰恰是從人的活動，首先是從人的生產勞動中找到了打開歷史謎宮的鑰匙。
但是，馬克思主義哲學又不是一般地、籠統地談論人的活動及其作用，而是對其進行深入的具體的分析?列寧說：「全部歷史本來由個人活動構成，而社會科學的任務在於解釋這些活動。」唯物史觀在考察人的歷史作用時，對歷史的參與者與歷史的創造者作了區分，認為凡是社會中從事一定認識活動和實踐活動的人，都是歷史的參與者；而歷史的創造者是指社會發展的推動者以及社會發展方向和總趨勢的決定者。歷史的創造者當然是歷史的參與者，但歷史的參與者不一定就是歷史的創造者。有；了這個區分，就不會從馬克思說過的「人們自己創造自己的歷史」這一正確命題中得出「人人創造歷史」的簡單結論。堅持尊重社會發展規律與尊重人民歷史主體地位的一致性，這是馬克思主義哲學研究歷史創造者問題的基本立場、觀點和方法。
2歷史的參與者和創造者
(1)社會發展規律的實現離不開人的活動
唯物史觀認為，社會發展規律的決定性與主體的能動性共同作用於歷史進程，辯證地統一於歷史進程。人類社會歷史，就是客觀規律與主體自覺活動的統一過程，突出地表現在：社會發展規律存在於人的實踐活動之中，這一規律的實現也離不開人的實踐活動。因為制約人的自覺活動的社會歷史條件，都是人們的實踐活動在一定歷史時期自覺創造的結果。人們的一切實踐活動都必然體現在社會基本矛盾運動之中。社會基本矛盾運動規律，是人類自覺活動的規律。社會發展規律之所以通過各種偶然事件表現出來，也正是由於在一定歷史條件和歷史階段上人們活動的各種合力的表現。總之，社會發展規律總是通過人的自覺活動來實現的。
(2)歷史的參與者與創造者
唯物史觀在考察人的歷史作用時，對歷史的參與者和歷史的創造者作了區分，認為凡是社會中從事一定認識活動和實踐活動的人，都是歷史的參與者；而歷史的創造者，是指社會發展的推動者以及社會發展方向和總趨勢的決定者。歷史的創造者理所當然是歷史的參與者，但歷史的參與者並不一定就是歷史的創造者。從整體的社會歷史過程考察來說明歷史的創造者及其活動。社會歷史就其整體而言，是一定群體(集體、階級、民族乃至全人類)的認識活動和實踐活動及其產物的演進過程，是以一定的物質生產方式為基礎的社會演進過程。創造社會歷史的活動，就是推動歷史前進的活動，就是規定歷史進程方向和基本趨勢的活動。從社會發展的必然性入手來考察和說明歷史的創造者及其活動。只有代表歷史發展必然性的人才屬於創造者之列。唯物史觀對歷史創造者的考察，旨在進一步揭示社會發展的必然性，說明人們在社會發展中作用的不同性質。從人與歷史關系的不同層次上考察人們歷史活動的作用及其性質，揭示創造歷史的決定力量。歷史唯物主義從社會存在決定社會意識，生產方式決定社會發展的基本觀點出發，認為社會發展的歷史從根本上說是生產發展的歷史，是作為物質資料生產者的人民群眾所創造的歷史。
3人民群眾是歷史的創造者
(1)人民群眾的涵義
人民群眾是歷史唯物論的一個重要范疇。它指的是推動社會歷史發展的社會成員大多數的總和。人民群眾具有量與質的兩重規定性：以量的方面而言，它指的是社會成員中的大多數；從質的方面而言，它指的是推動歷史發展與進步的一切社會力量。歷史唯物主義認為，歷史是人民群眾創造的。人民群眾也是個歷史的范疇，在不同的國家及各個國家的不同歷史時期中都有不同的內容，但不論在何種國家、何種歷史階段，勞動群眾始終是人民群眾的主體。
歷史的參與者≠歷史的創造者。歷史創造者的實質強調的是推動歷史前進的人。
(2)人民群眾是推動歷史前進的決定力量
人民群眾是社會歷史發展的主體，是推動歷史前進的決定力量，這表現在：第一，人民群眾是社會生產力的體現者。生產力是社會發展的最終決定力量，任何社會的發展，都必須適合生產力發展的要求，而人民群眾，首先是勞動群眾，正是社會生產力的最主要要素。第二，人民群眾是社會物質財富的創造者。人民群眾，特別是勞動人民，是物質生產的直接承擔者。歷史上的一切生產工具，從粗糙的原始石器到現代化的機器設備，都是勞動人民和知識分子創造的；人類所必需的一切衣、食、住、行等生活資料，也都是勞動人民生產的。物質文明實際上是勞動人民改造自然的物質成果。第三，人民群眾是社會精神財富的創造者。①人民群眾的實踐活動是一切精神財富的源泉。歷史上許多偉大的科學成果、藝術作品和文化成就，往往都是依據廣大勞動人民創造的素材和生產斗爭、階級斗爭實踐經驗匯總和提高的結果。脫離人民群眾的社會實踐，任何有價值的精神財富都不可能創造出來。②勞動群眾為科學家、思想家、藝術家從事精神文化活動提供了物質前提。③勞動群眾也直接參加了精神文化財富的創造活動，其中勞動知識分子在精神文化的創造和傳播中起著重要作用。第四，人民群眾是變革社會制度、推動歷史前進的決定力量。在階級社會中，社會制度的變革是通過階級斗爭和社會革命來實現的，而人民群眾在任何歷史時期都是社會革命的主力軍。歷史上一切真正的革命運動，實質上都是人民群眾起來摧毀腐朽制度的斗爭。在社會主義時期，人民也是改革的主要推動力量。
(3)人民群眾的創造活動總是受著一定歷史時期的經濟、政治和思想文化條件的制約
歷史是人民群眾創造的，但是，人民群眾創造歷史，在任何時候都要受社會歷史條件的制約。第一，人民群眾創造歷史要受客觀經濟條件的制約。任何人都不能憑主觀意願自由選擇生產方式，只能在既定的現實條件下進行活動。生產力的狀況對於人們的創造活動具有決定意義，生產關系的性質對於人們的創造活動也有重大影響。由於各個歷史時期的生產力和生產關系狀況不同，人民創造歷史的作用和結果也必然不同。第二，人民群眾的創造作用同社會政治條件也密切相關。在剝削階級統治的社會，人民群眾政治上無權，其積極作用就受到摧殘。在社會主義制度下，無產階級和廣大勞動群眾掌握了國家政權，成了國家主人，這就為人民群眾充分發揮主人翁作用，積極主動地創造歷史提供了有利條件。當然，社會主義的政治發展也有一個過程，隨著社會主義民主制度的健全和各種體制的改革，人民群眾的創造作用，將得到更充分的發揮。第三，社會思想文化對群眾創造作用的發揮也有重大影響。腐朽落後的社會意識和舊的傳統會嚴重束縛群眾的積極性和創造性；先進的社會意識和優良傳統會激勵和鼓舞千百萬群眾的創造作用。此外，科學文化水平的高低也是影響群眾創造能力大小的重要因素。在舊社會，剝削階級壟斷文化，大多數勞動群眾被剝削了掌握科學文化的權利，嚴重地妨礙了群眾聰明才智和創造才能的充分發揮。