民族一詞由誰創造

① 民族一詞是由日本明治維新的知識分子創造的嗎

據查，中國民族學與人類學學者郝時遠考據，古漢語「民族」有可能在近代傳入日本，然而現代意義的賦予主要是在日譯西書（主要是德人著作）中對應了"Ethnic group"和"Nation"等名詞。

② 民族一詞最早出現在哪個國家

不知樓主問的是這個漢字詞是哪個國家發明的還是這個概念是哪國提出的。版

如果是問這個漢字詞，那麼是日權本創譯，後被中國吸納的。
如果是問「民族」這個概念是由哪國人提出，那麼當今世界沒有一個明確的說法，但毫無疑問是來自西方國家。

③ 中華民族一詞是什麼時候提出來的

近代學者梁啟超:「凡遇一他族而立刻有『我中國人也』之一觀念浮現於腦際者,此人即中華民族一員也。」這是「中華民族」一詞的最早表述。
1899年，梁啟超在《東籍月旦》一文中，破天荒地使用了現代意義上的「民族」一詞。他在評介當時有影響的世界史著作時稱這些論著「於民族之變遷，社會之情狀，政治之異同得失，……乃能言之詳盡焉」。又雲:「著最近世史者，往往專敘其民族爭競變遷，政策之煩擾錯雜」。
梁啟超從這種民族競爭的理念出發，又大膽地提出了民族主義是近代史學的靈魂。1901年，梁啟超發表《中國史敘論》一文，首次提出了「中國民族」的概念，並將中國民族的歷史劃分為三個時代:
第一，上世史，自黃帝以迄秦之一統，是為中國之中國，即中國民族自發達、自競爭、自團結之時代也；第二，中世史，自秦統一後至清代乾隆之末年，是為亞洲之中國，即中國民族與亞洲各民族交涉、繁賾、競爭最烈之時代也；第三，近世史，自乾隆末年以至於今日，是為世界之中國，即中國民族合同全亞洲民族與西人交涉、競爭之時代也。
梁啟超在這里反復用了三個「中國民族」，而且從宏觀上勾勒出三個時期的不同特點，顯然是經過了較長時間的思考之後得出的結論。在「中國民族」的基礎上，1902年梁啟超正式提出了「中華民族」。他在《論中國學術思想變遷之大勢》一文中，先對「中華」一詞的內涵做了說明。其雲:
立於五洲中之最大洲而為其洲中之最大國者，誰乎？我中華也；人口居全地球三分之一者，誰乎？我中華也；四千餘年之歷史未嘗一中斷者，誰乎？我中華也。
隨後梁啟超在論述戰國時期齊國的學術思想地位時，正式使用了「中華民族」，其雲:
齊，海國也。上古時代，我中華民族之有海權思想者，厥惟齊。故於其間產出兩種觀念焉，一曰國家觀；二曰世界觀。由「保種」、「民族」到「中國民族」，再到「中華」和「中華民族」，梁啟超基本完成了「中華民族」一詞的創造。這是目前所見到的關於「中華民族」的最早詞彙，一直沿用到了今天。
1905年，梁啟超又寫了《歷史上中國民族之觀察》一文，從歷史演變的角度指出中華民族是中國境內的所有民族，是多元混合的
不過，梁啟超在具體使用「中華民族」一詞時卻比較混亂，有時指漢族，有時又指中國的所有民族，直到1903年其發表的《政治學大家伯倫知理之學說》一文中，才清晰地賦予了較為科學的內涵。其稱:
吾中國言民族者，當於小民族主義之外，更提倡大民族主義。小民族主義者何？漢族對於國內他族是也。大民族主義者何？合國內本部屬部之諸族以對於國外之諸族是也。……合漢合滿合蒙合回合苗合藏，組成一大民族。
1905年，梁啟超又寫了《歷史上中國民族之觀察》一文，從歷史演變的角度重點分析了中國民族的多元性和混合性，並斷然下結論說:「中華民族自始本非一族，實由多民族混合而成」。由此，梁啟超真正完成了「中華民族」一詞從形式到內容的革命性創造。這就是，中華民族指中國境內的所有民族，漢滿蒙回藏等為一家，是多元混合的。
梁啟超鍾情於民族主義的根本原因，是他認定民族主義是不可抗拒的時代潮流，是推進中國現代化進程的原動力

④ 目前所查到的我國最早使用民族一詞是在哪個時期

"中華民族"一詞，人人在用，天天在用，我們的國歌中也提到了中華民族。但是要問：何謂"中華民族"？中華民族究竟包括哪些人？也許有很多人就說不清、道不明了。
我們不妨先看看國內外一些語文工具書上對"中華民族"一詞的解釋。外國的工具書解釋得極為簡單，不論是"中華民族"還是"漢族"，他們一律釋為Chinese。我們對他們難作苟求，這種連我們自己也說不清道不明的事，他們當然更難說得清楚。但是海峽兩岸出版的工具書如果解釋錯誤，那就說不過去。可惜事實正是如此。可以說，截至目前為止，國內外所有的工具書對"中華民族"一詞的解釋都不確切。
大陸新版《辭海》釋曰："我國各民族的總稱。"
台灣三民書局版《大辭典》釋曰："族名，指組成中國各民族的集合體。"
但如此解釋，顯然不妥。因為， 一、民族與國家本來是不同性質的兩種群體，不應混為一談。二、按照以上的解釋，"中華民族"既然是中國境內各民族的總稱，那就可以說中華民族＝中國人，也就是把幾千萬海外華人掃除在外。
錯誤的產生，絕非無因。我們過去對民族與國家的區別一向不太重視，混淆不清，由來已久。"民族"之說，產生於近代，歷史上則常以"國家"代替"民族"。過去所說的愛國思想，實指民族意識；所說的愛國志士，實指民族英雄。在辛亥革命時期，既有"中華民族"的提法，又有"中華國族"的提法，或竟直稱為"國族"。這就真正把"民族"與"國家"混為一談了。對日抗戰期間，"國家至上"與"民族至上"並提，只見其同，未見其異。"國歌"中也只提"中華民族"而未提"國家"。在進行宣傳教育之時，分不清民族與國家，尚無大礙；但是科學的研究歷史之時，卻不容許存在這種混淆。我們在探討什麼是"民族"，什麼是"中華民族"的時候，一定要擺脫"國家"這個概念的糾纏，純粹從民族角度上去探討問題。一定不要忘記"民族"是自然形成的，而"國家"、"政權"是人為的這種根本區別。
那麼，"中華民族"究竟應該如何解釋？究竟應該包括哪些人？實際上應該包括：
一、 漢族（也無論是居於國內還是國外）。
二、 居於國內的各個少數民族。
三、 海外華人（包括未入外國籍的華僑與已入外國籍的華裔）。
在解釋"中華民族"一詞時，除了說明哪些人屬於中華民族之外，還需要說明"中華民族"是由"華夏族"、"漢族"逐漸發展而來的。"華夏族"是民族，"漢族"是民族，"中華民族"還是民族，這三個"民族"又沒有單數復數之分，三者之間究竟有何不同？這是外國人覺得很難理解的問題。要回答這個問題，就有必要追溯一下華夏族－漢族－中華民族在長時期中逐漸發展、演變的經過。
夏代以前，中華大地上各部落、部族遷徙不定，分合無常。自夏代至秦漢，為夷、夏各族並立時期。文化水平較高的"諸夏"與文化水平較低的諸"夷"犬牙交錯，此出彼入，通過互相爭斗與和平交往而逐漸融合。當時的"諸夏"並非單一民族，而是血緣不同的各族共用"夏禮"而被稱為"諸夏"，正因為有了一個"諸"字，說明是復數而非單數。"諸夏"又稱"華夏"。因此"華夏族"並非單一民族，而是以華夏文化為紐帶而結合起來的"民族聯合體"。
漢武以後，"華夏族"逐漸改稱"漢族"。經過從夏到漢約兩千年的融合，生活在中原的諸"夷"已先後融入漢族，只有北方、西方、邊疆各地還存在一些少數民族，漢族與各少數民族的關系是：進、退、分、合，變化無常。總的發展趨勢則是漢族與各少數民族不斷融合，在人口上常占優勢，因而在中華大地上取得了主體民族地位。"漢族"也不是單一民族而是一種"民族融合體"。
活動於中華大地上的人群不只是漢族，還有不少少數民族，可以合稱"中華各族"。"中華"之稱，魏、晉之際，已見端倪。元末農民起義軍與清末革命志士都正式提出過"驅除韃虜、恢復中華"的口號，"恢復中華"者，恢復"中華各族"所共同建立之國家（並非只是漢族建立的國家）。近代西方殖民者東來，共同創造中華文化的"中華各族"在外力沖擊之下，才開始意識到求同存異、團結禦侮之必要。所謂"同"，是中華文化之同；所謂"異"，是各民族語言、宗教、風俗、習慣之異。在外侮日亟的情況下"中華各族"乃逐漸形成"中華民族"。因此，"中華民族"乃是以中華文化為紐帶所形成的"民族共同體"。

中華兒女與炎黃子孫

中華民族還有兩個"別稱"，一是"中華兒女"，二是"炎黃子孫"（炎帝與黃帝的子孫，或者只說"黃帝子孫"）。這兩種稱呼有時候可以通用，都是指的中華民族。但是大同之中又有小異，"中華兒女"之稱是近代才出現的，其含義偏重於文化（是共同接受中華文化的群體）；"炎黃子孫"（或黃帝子孫）之稱古已有之，其含義偏重於血緣（有共同的祖先）。因此，有些少數民族可以接受"中華兒女"之說，不願接受"炎黃子孫"（或"黃帝子孫"）之說。
一個民族的形成，首先是由於血緣。其次才是由於文化。在原始社會中，一群人能夠長期生活在一起，大概總是一家人、一族人。以後這個部落發展壯大了，才會接納血緣不同的人群參加。在世界上數以千計大大小小的各民族之間，有些民族特別重視血緣，認為血濃於水，在血緣上有排他性，很不容易接受外來的人群參加；有些民族重視文化，只要外來者接受了我們的文化，我們就歡迎他們參加，不加排斥。中華民族在形成之初就是一個由許多部落組成的復合體，以後在發展中也就表現出首重文化不太計較血緣關系的特點。
正因為中華民族長期以來具有重文化輕血緣的傳統，所以文化色彩較濃的"中華兒女"之稱比起血緣色彩較濃的"炎黃子孫"之稱更容易為大家所接受。對"炎黃子孫"之稱反對最力的是我國著名歷史地理學家譚其驤教授。1991年5月，我們在上海會晤探討這個問題的時候，他直指"炎黃子孫"之說違背史實，因為中華民族是多源的，既是多源，即無共祖（共同的祖先）。"炎黃子孫"之說，既不科學，又不利於國內各民族的團結。因此，他認為在學術研究工作中，在正式的場合里，不要使用"炎黃子孫"一語。
1996年8月，筆者到滇西少數民族地區參觀考察，聽到一些彝族學者提出了"中華彝族"的說法，覺得此說值得肯定，值得贊賞。因為其中的"中華"二字是指文化傳承，"彝族"二字是指血緣關系，"中華彝族"就是接受了中華文化的彝族子孫，其含義既簡單扼要，又十分周到。
由於"炎黃子孫"之說，涉及到中華民族的起源問題。長期以來，我們聽慣了中華民族歷史一元論。那就是：中華上下五千年，中華民族的始祖是黃帝，中華民族的發源地是西北的黃土高原，黃河是我們的母親河。中華文明的傳播是以發源地為中心，然後向四方輻射。簡言之，就是一個民族，一個始祖，一塊發源地，一條母親河，中華文明只有一個中心，逐漸傳布四方。歷史真相真是如此么？絕對不是。這個古史框架是由司馬遷在《史記》一書中建立起來的。當時的司馬遷也並不能暢所欲言，他明知道出身東夷的伏羲與出身南蠻的神農都比出身於西戎的黃帝歷史悠久，但是漢武帝自比黃帝，一定要以黃帝作為中華民族的始祖，他也只好屈從，卻在字里行間透露出一些真實情況，希望讀者"好學深思，心知其意"，自己悟出其中的道理來。
到了近代，我國的考古工作剛剛起步，著名的考古學家徐旭生先生，著名的歷史學家蒙文通先生就首先起來向中華民族歷史一元論挑戰，大膽指出在傳說中的黃帝時代，中華大地上至少已有三個民族集團互爭雄長，各個集團對於創造中華文明都作出了重大貢獻。儒家的孔孟出身於東夷集團，道家的老莊出身於南蠻集團，中華民族並非只是炎黃二帝的子孫或者黃帝一人的子孫。
後來由於東南百越地區考古發現越來越多，中華民族的來源，中華文明的起源又由過去的三分法修正為四分法。不論三分也好，四分也好，中華民族歷史一元論總是徹底推翻了的。
因此，用"炎黃子孫"或者"黃帝子孫"來代表"中華民族"，是以偏概全，顯然不妥。

⑤ 目前所查到的我國最早使用「民族」一詞是在哪個朝代 哪個朝代

您好，目前能找到的文獻資料，
最早的「民族」一詞，
出自東晉道士顧歡的《夷夏論》：
今諸華士女，民族弗革，而露首偏踞，濫用夷禮。
望採納，謝謝

⑥ 「民族」一詞最早出現在哪

一、通俗意義和是哪個的「民族」一詞最早出現出現在希臘。

二、漢語版「民族」一詞的最權早是出現有三種說法：

1，1898年出現。
1989年版的《辭海》在「民族」的詞條下有這么一段話：「在漢語中，古代文獻對『民』和『族』這兩個概念都有闡述，但是將他們合成『民族』一詞，據今人考證，始自梁啟超從日文中借引過來，1898年梁啟超的《東籍月旦》一文，出現了「東方民族」、「泰西民族」、「民族變遷」、「民族競爭」等術語 ,這是漢語「民族」一詞的最早來源。」

2，1895年出現。
《經濟日報出版社》出版的《中國全史簡讀本。民族史》中有這樣一段話：「近有人考證，『民族』一詞最早見於1895年，即光緒二十一年的《強學報》的第二號上的《論回部諸國何以削弱》的文章中：「計五十年來，由鴨蘇劣地爹士蒲地士唔（譯言，意思為全權無限刑威獨擅）之國，無不或弱或亡，其何故哉？夫國之易治者，莫如君權之獨擅者也，莫如民族之順命也。」

3，1882年出現。
據中國社會科學院民族研究所的韓景春，李毅夫兩位研究員研究，最早使用「民族」一詞的是王韜，是在1882年的《洋務在用其所長》的文章中：「我中國，。。。幅員遼闊，民族殷繁」。

⑦ 在中國，民族一詞起源於何時為什麼中國有56個民族判斷一個民族的標准時什麼

中國古代無此詞，只用「族、族類」等形式來表達相同或相似的含義。西方印歐語系各種文字的「民族」一詞，多源於希臘文ethnos，意即依靠歷史、語言或種族的聯系而被視作整體的人群。日本明治維新以後，借用漢語文的「民」、「族」兩字翻譯西方語言中的Nation一詞，並於19世紀末20世紀初傳入中國，但是目前已知漢語中最早使用「民族」一詞，見諸1837年西洋傳教士編纂之《東西洋考每月統計傳》所刊＜喬舒亞降迦南國＞一文；中國自古就是一個統一的多民族國家。數千年來，曾有許多民族活躍在各個時期的歷史舞台上。經過長期的分化、融合和發展變化，最終形成今天漢族和55個少數民族並存的局面；判斷一個民族的標准：1.構成一個民族所應具備的共同語言、共同地域、共同經濟生活、共同心理素質這4個基本特徵。每一個基本特徵都具有特定的內容，他們之間是相互聯系、相互依賴、相互制約的。由於歷史的、現實的和民族自身形成發展中的原因，各種特徵具體在每個民族中的表現程度是不同的。 2.各民族在政治、經濟、文化藝術、語言文字、風俗習慣、宗教信仰、心理素質等方面的特點。在長期的歷史發展中形成，並隨著社會的發展，自然環境和生活條件的改變而不斷變化。

⑧ 民族一詞是由日本明治維新的知識分子創造的嗎

不是。現代「民族」意義的賦予主要是在日譯西書（主要是德人著作）中對應了"Ethnic group"和"Nation"等名詞。日語根據總結為現在意義的民族（みんぞく)

⑨ 中華民族這一詞彙說法最先由誰提出

粱啟超吧！但又好像是孫中山。